释尊姓字第四
《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域记》云：「姓者所以系统百世使不别也，氏者所以别子孙之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四戎陀罗，农人也，肆力畴垄。勤身稼穑。」《智度论》云：「随时所尚，佛生其中。释迦出刚强之世，托王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行以标德。故佛诸文姓有六种：一瞿昙，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。
【瞿昙】或憍昙弥，或俱谭。《西域记》云：「乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。
【舍夷】《文句》云：「舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大树蓊欝枝条之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立于姓，故国名舍夷。」
【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。」
【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大论》翻为成利。《西域记》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。」
【摩纳缚迦】或号摩那婆。《瑞应》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：「《瑞应》明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故《妙玄》证通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祗者，以《瑞应》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祗。」《发轸》问：「若通别圆，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往《瑞应》，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。」又云：「余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。」