三乘通号篇第五
佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象马兔之有殊，论乎出宅，实羊鹿牛之无别矣。
【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师云：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始发心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」
【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。」《大论》曰：「复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。」《佛地论》云：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。」荆溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」
【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。」今《楞严》云：「复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。」
【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义钞》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。』」
【须陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修习无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」
【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。」《大论》云：「息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。」
【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。」《大论》名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。
【阿羅漢】《大論》云：「阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」《法華疏》云：「《阿颰(音跋)經》云應真，《瑞應》云：真人，悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義：無明穅脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。」
【摩诃那伽】《大论》云：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。」《中阿含经》：「佛告邬陀夷：『若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极。」《记》云：「如《涅槃》叹德云：『人中之龙也。』」
【阿離野】此翻聖者，亦云出苦者。《孔氏傳》云：「於事無不通，謂之聖。孔子對魯哀公云：『所謂聖人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者也。』商太宰嚭(匹鄙)問孔子曰：『夫子聖者歟？』曰：『丘博識強記，非聖人也。』『三王聖者歟？』曰：『三王善用智勇，聖非丘所知。』『五帝聖者歟？』曰：『五帝善用仁信，聖非丘所知。』『三皇聖者歟？』曰：『三皇善用時政，聖非丘所知。』太宰大駭曰：『然則孰為聖人乎？』夫子有間，動容而對曰：『西方有聖者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。』」