结界兴废章第五
此章大门有四。一、释其界名。二、列数定量。三、依位作法。四、辨界成坏。
初释界名者。总有二种。一、曰自然界者。未作法前。但开随境。各有分限。人所至处，任运界起。故曰自然。二、明作法界者。由自然限约，未得遂心。设有宽狭，教文已定，用则不可。故如来善巧，曲顺物情，听随处结。轨式楷定，更无转改。故曰作法。
第二、列数定量者。泛论界有三种。谓衣食二界，非此所明。僧之一界，正此宣释。就中分三。一、大界者。谓人法二同界。次论量者。此律同一说戒中，为路远故，听十四日说戒。十三日先往。不得受欲。义准应有百里。毗尼母云：同布萨界，极远听一日往还。若极大结，如前所明。欲小结者，下至容四人已上亦得。萨婆多云：尼结界者，唯得方一拘卢舍。义准五里。傥有难缘，通前百里。律云：以僧中数有四人众起，乃至二十人众起，令僧疲极。佛言听结戒场。仍不云量有大小。准善见戒场极小，下至容二十一人便得。减则不听。
第三、依位別解者。住有三別。若安戒場者。先結戒場。後結大眾。今且論無者。就中分二。先出結界之緣。後正加法。初中分三。一、料簡是非。二、竪標唱相。三、集僧辨欲。初中，問曰：大界內有村，得合結不。答：得。故五分云：諸白衣新作堂舍，為得吉利，或為非人所惱，請僧於中布薩，故知得也。薩婆多及四分並結取村也。問：界中有河，得合結不。答：律云，除常有橋船得合結。若隔駛流無橋者不得。義云若小水淺流者應得。故下尼律云：水者獨不能度。今既得度，明知得結。問：一標得作兩相不。答：一肘已上作相者得。故明了論疏云：如山東西各結別住者是。(大牆類用亦得)。
二竪標唱相者。先明竪標。後明唱相。問：標相界體同異云何。答：標謂山石之物。用為指的。相即標畔界體之中。界謂相內作法之所。或標即體。或標異體。相必體外，臨時處分。並預委三。若依四分界相，不定是非。故律云：若東方有山稱山，有塹稱塹，草𧂐汪水糞聚釘杙空地露地等，並得作相。然空相一種，結竟則須題記。令後來比丘識知界相，行法者無疑。善見云：界相有八種。一、山。二、石。三、林。四、樹。五、路。六、蟻封。七、江。八、水。次明界形者。善見云：界形有五種。一方。二圓。三皷形。四半月形。五三角形。義云並隨屈曲方圓，任地形結。不要方正。若先無相，隨立一物作之亦得。今時結者，多是空地。四方城邑，隨有屈曲，先須識過，然後唱之。云何名過。謂前學未達。後學未明。若唱方相，便容舛悞。如從牆外唱云：從東南角至西南角，乃至一周訖。寺南門外便成別眾。以唱界時，從牆基直過，門能外便成界內。脫寺中閇門作羯磨門。限外有人不喚盡集，豈非別眾。若從牆內直唱，復有別眾破夏離衣等過。以界隨牆內起。今既傍牆直唱。門限內地，便是界外。若寺中作法，有人說欲。至門限內須有所作，又來入界，豈非別眾。若為破夏。有人在界安居，明相未出，至門限邊。未還之頃，明相已出，便是界外，豈非破夏。云何失衣。有人結不失衣界。明相未出，不持衣往門限內。明相若出，豈非失衣。故須屈曲示知。然後唱相。不得籠通直過而唱。儻有斯謬，令他一生虗過。故大集經云：我滅度後，無戒比丘滿閻浮提。斯言實矣。次明唱人是非者。律云：使舊住人唱。未唱已前，親自案行，識知處所。屏處闇誦，勿使對眾，致成蹇錯。先須從東南角為始。故律云：東方有山稱山也。此亦不定。隨從一角逐穩而唱並得。若在空野中結者，先指四相示僧，或樹石山水等，隨有稱之。然後僧中差一人唱。被差人應起禮僧足立唱云：大(德姉)僧聽。我(比丘比丘尼)某甲。今為僧唱四方大界相。從東南角某樹直西下博地至西南角某樹。從此北下博地至西北角某樹。從此東下博地至東北角某樹。從此南下博地還至東南角某樹。是為大界相一周訖。(一說便得)若在聚落城塹寺中結者，多從牆內唱云：從寺院大牆東南角內傍牆西下，至南門東頰北土楞。從此屈曲南出至門西頰北土楞。從此傍牆西出至西南角內角。從此傍牆北出至西北角內角。從此傍牆東出至東北角內角。從此傍牆南出還至東南角內角。是為大界相一周訖。(一說)若有俗家侵入寺腹。或牆輕尖斜。或寺有多門。並須一一屈曲隨處唱之。若有橫牆隔礙者，當穿牆直過口唱便得。
三集僧远近者。若标相狭，自然宽者。应尽自然界集。若标相宽，自然狭者。应尽标内集。故僧祇避难界中，三由旬内有比丘并须呼来。若出界已，作法结之。诸师解云：但尽自然集者，亦得。以自然界外非是摄僧之处。又未加法。何为不得耶。僧祇尽标集者。彼容难事，恐成障碍，故须尽集。今解不然。尽标者是。一、则深防。二、则僧祇有文。若标内有村在自然里，不欲取者，当绕村四边唱内相。后唱外相。然后结界。村内比丘，不须外集。若相内外有尼界者，两不相妨，不须唤集。若有作法摄僧界者。但令比丘莫出自界。通结里取亦得。如明了论围轮别住等是。问：结界何为不得受欲者。答：具三义故，不得受欲。一、结界是众同之本，理宜急制。二、自然界弱，不胜羯磨。故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事。三、令知界畔，护夏护衣护食别众等过。故十诵云：作羯磨比丘死，余人不知界处。佛令舍已更结。故须尽集。
次正作羯磨。上座問僧集和合已。又問未受具足戒者出，僧今和合何所作為。答結大界羯磨。大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方大界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處同一說戒。白如是。(律雖不牒人名，然復著無咎。)大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方大界相。僧今於此四方相內結大界，同一住處同一說戒。誰諸(長老大姉)忍僧今於此四方相內結大界同一住處同一說戒者默然。誰不忍者說。僧已忍於此四方相內同一住處同一說戒結大界竟。僧忍默然故。是事如是持。
第二、若安戒场结者。应竖三标。第一重者，戒场外一肘自然内畔安一标。此是戒场相。第二重者。次一肘自然外畔安一标。此是大界内相。第三重者。大界外相周匝安一标。此是大界外相。先唱内标为首。然后第二第三次第结之。若先有墙者，直指墙为㯹相。若先无者，或以绳[打-丁+迸]围。或以树山等，并得作之。具如上说。其大界墙基无比寺者，不问宽狭，并得作相。若有寺界相连。或内安戒场者。其二界墙基，必须尺八已上，方得为相。故律云：应留中间地。恐二界相错涉也。义准下至应留一肘地，计有尺八，足分两相。多亦无妨。上来所辨，达律者无疑。犹恐新学之徒，未能晓会。故略以𦘕图，冀补规路。案图行事，庶免违失也。
今依此圖，便有三相。若唱大界外相，必須在外唱之。周匝屈曲，一如前說。若在牆內唱者，至西南兩面自然地邊，則與大界內相共合，便不分彼此之異。若無戒場者，得從內唱。若唱大界內相，東北二邊有小牆者，應傍小牆東南角外角唱穿小牆西入，還傍大界南牆，至西南角內角，還傍大界內西牆直北穿小牆過。然後屈曲唱之。戒場外自然地者。東北兩邊，即用小牆為自然地。西南兩邊，則用一肘繩㯹外為自然地。若大界內先無相者。應竪㯹杙，以繩連之。當於戒塲東南角離大界南牆尺八地，傍小牆基下釘一大杙。直至西牆。離西大牆內尺八地又釘一杙。直北至小牆基下復釘一杙。亦令遠大牆一尺八寸。仍以繩連此三㯹外為自然地。其戒場相者。東北兩邊，則以小牆內畔為戒塲相。西南兩邊，則用繩㯹內畔為戒塲相。答：此繩㯹久固不壞者。人在自然地內，不妨戒場內得成法事。以識知界相故。若此繩㯹破壞無者，後時客比丘來，不知界畔，容可向自然地內坐立。或來去不定。恐破僧法事。臨危事嶮，可懼之甚。無知如此。若大界牆基闊二尺已上者，唱此一肘自然地，縮入大界牆內，最為穩審。以界是色法入實無妨。計一肘自然地止可尺八，殘有二寸，便是大界牆體，足辨兩界之相。上來所明，聊寄一物作此界體。而界相眾多，未必如圖。至時稱事任補茲處。於戒塲門內亦應屈曲唱出。恐有繁重，不能更述。若結二界，應先結戒場後結大界。故五分亦令先結。若先結大界者，當捨已前結戒場後結大界。又毗尼母云：外更不結大界，直結小界者。亦不得受具。問：先結大界，後結戒場成不。答：五分應捨更結。故知得成。以不成後法，故須解之。五百問事云：後結戒場者。於中受戒，恐無所獲。又云不知同於未制。賴有此路，則通僥倖。義云：今時結者，濫法眾多，不可具述。且辨成文，非義自露。如前聖教所明，則戒場先定也。既知如是。若欲唱結，各當界為之，不得彼此遙作。便自然界僧盡集戒場所。令一舊住比丘起，具修威儀，立唱云：大(德姉)僧聽。我(比丘比丘尼)某甲，為僧唱戒場四方小界相。從東南角內㯹傍繩西下，至西南角內㯹。從此傍繩北下，至西北角內㯹。又傍小牆東下，至東地角內角。從此南下至東南角內㯹。此是戒場相一周訖。(一說)上座問僧集和合已。又問未受具者出。僧今和合，何所作為。答：結戒場羯磨。大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方小界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方小界相。僧今於此四方小界相內結戒場。誰諸(長老大姉)忍僧今於此四方小界相內結戒場者默然。誰不忍者說。僧已忍於此四方小界相內結戒場竟。僧忍默然故。是事如是持。
次明結大界者。唱相有三。一、先唱內相。二、唱外相。三、唱竟總結。今先唱大界內相云：大(德姉)僧聽。我(比丘比丘尼)某甲為僧唱四方大界內相。從小牆東南角外角穿小牆西出，傍大牆內，至西南角內角。從此傍牆北下，穿小牆直過，至小牆西北角外角。從此傍小牆東下，至小牆東北角外角。從此傍小牆南下，還至小牆東南角外角。此是大界內相一周訖。(一說)次唱外相者。應從寺院外牆東南角外角為始。大(德姉)僧聽。我(比丘比丘尼)某甲為僧唱四方大界外相。從寺院外牆東南角外角，傍牆直西下，至南門東頰外土楞。隨屈曲出至門西頰外土楞。從此西下，至西南角外角。從此北下，至西北角外角。從此東下，至東北角外角。從此南下，還至東南角外角。此是大界外相一周訖。(一說)第三唱已總結云：此為外相。彼為內相。此是大界內外相一周訖。結已應告僧云：已唱大界內外相竟。眾僧應作羯磨。唱者復坐已。上座問僧集和合已。又問未受具戒者出，僧今和合，何所作為，答結大界羯磨。大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方大界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處同一說戒。白如是。大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)某甲唱四方大界相。僧今於此四方相內結大界，同一住處同一說戒。誰諸(長老大姉)忍僧今於此四方相內結大界同一住處同一說戒者默然。誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結大界竟。僧忍默然故。是事如是持。義云：但依文結，不須改云僧今於此四方內外相內結作大界。但以身望相，便通內外。又以界望相，界皆相內。以相望界，相皆界外。是故依文不須改。
次剩明解界法者。先解無戒場大界法。上座問僧集和合已。又問未受具戒者出，不來諸比丘說欲，一一答已。又問僧今和合，何所作為。答解大界羯磨。(自下諸篇羯磨門緣多少並同。此四但隨牒而稱。答事有異，出功德衣法中也。)大(德姉)僧聽。此住處(比丘比丘尼)同一住處同一說戒。若僧時到僧忍聽解界。白如是。大(德姉)僧聽。此住處比丘同一住處同一說戒今解界。誰諸(長老大姉)忍僧同一住處同一說戒解界者默然。誰不忍者說。僧已忍同一住處同一說戒解界竟。僧忍默然故。是事如是持。若有戒場者。先解大界。後解戒場。此是常式。上座問答，隨事別稱。不同受戒一答得作眾多羯磨。彼由同界故得。此中為隔自然兩界。各別作法，故不通也。
次解戒場者。正解戒場時，還須在戒場內。不得在大界遙解。律無解文。今准難事，解界但飜結為解。理通文順也。問：僧今和合何所作為。答：解戒場羯磨。大(德姉)僧聽。僧集此處解戒場。若僧時到僧忍聽。今解戒場。白如是。大(德姉)僧聽。僧集此處解戒場。誰諸(長老大姉)忍僧集此處解戒場者默然。誰不忍者說。僧已忍解戒場竟。僧忍默然故。是事如是持。善見云：戒場上不得立房。縱使王立。有慚比丘剔壞餘材草，送住寺比丘。唯置佛殿及樹木也。義云：西國戒場多在露地。如世祭壇郊祀之所。大唐三藏波頗師等並云壇也。故律中多稱戒壇也。五百問事云：受戒值天雨。若移戒場屋下者，先解大界，更結戒場，及結大界方得。
第四、辨界成坏者。此律治故伽蓝，不失净地。若疑应舍已更结。善见云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火烧。乃至金刚界为土台也。纵令恶心解界，界亦不失。