鸣槌集众章第六
此章大门有三。一、施座鸣槌。二、集僧远近。三、众僧多少。
今先解初門。將欲鳴槌，先須施座。故律云：當敷座打楗，盡集一處。出要律儀引聲論翻楗槌云(巨〔塞〕反)槌(音地)此云磬也。亦名為鍾。十誦云：時僧坊中無人打楗槌。相續鋪牀教人淨菓菜眾亂語時，無人彈指等。佛令立維那。聲論翻為次第也。故五分云：打三通也。後因他請，方有長打。付法藏傳云：昔有國王名罽眤吒。多行暴虐。生大海中，作千頭魚劒輪迴注，斬截其首。續復尋生，次第更斬。如是展轉，乃至無量須臾之間。頭滿大海。時有羅漢維那打楗槌，聞便劒止，苦痛小息。王則白言。唯願大德若鳴楗槌，延令長久。為長打已，過七日竟，便受苦畢。長打迄今。意兼濟物。故增一阿含經云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並皆停止。又說二偈，得除五百億劫生死重罪。降伏魔力怨，除結盡無餘。露地擊楗槌，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，善當運集此。既知如是。維那將欲鳴鐘，先具威儀禮十方佛已，至誠為物召集凡聖之意。然後漸漸生槌，令從微至著。不得麤心大打，驚動眾心。法用甚多，不能具述。略申此意，行者宜知。五分云：布薩不時集，妨行道。佛言唱時至若打揵槌。若打皷吹螺。使舊住沙彌淨人打。不得多打。應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹。餘木銅鐵瓦鳴者聽作。住處多不得遍聞，應高處唱。猶不知集，應更相語知。若無沙彌淨人，比丘亦得打。十誦云：居士請僧，自於寺內鳴槌，乃至白時至。及送食女人亦自鳴槌。中食施者亦爾，此律集僧有七法。謂量影破竹作聲放煙吹貝打鼓打楗槌。若唱時到。亦言沙彌為之。(今時諸寺亦有不許沙彌白衣鳴鐘者，此迷教甚矣)。
第二、集僧远近者。略有二种。一、作法。二、自然。若作法界摄僧，必须尽界内集。若自然界摄僧，随处远近，则有四别。一、聚落。二、兰若。三、道行。四、水界。此四种皆不为物造。随人所居，则有分局。故曰自然。第一、聚落量者，于中有二。可分别聚落。二、不可分别聚落。先明可分别者。谓城外村坊及边夷城邑等。人民希尠。可得分别。随义立名。则准十诵云：于无僧坊聚落中，初作僧坊，未结界时，随聚落界是僧坊。下文齐行来处，此内不得别众。此应是可分别聚落也。此律聚落界取某院相。二不可分别聚落者。谓中花之处，人民繁多。不可分别。随义立名。则准僧祇云：若城邑聚落，界分不可知者。用五肘弓七弓种一树。齐七树相去，使异众相见，不犯别众，各得成就。此应是不可分别聚落也。义准通相，计七树六间有六十三步。若取树两头各有半荫，便有树七间，得七十三步半。问：兰若处有僧坊，欲结界，何处集僧。答：十诵云，随聚落界则僧界。令周匝院相，与聚落之相不别。未须五里集人。故下文云。无聚落兰若初起僧坊，乃云一拘卢界。故知先有僧坊，则同村界。律中僧村四相二界不别。必院相不周，始得依兰若集僧。第二、兰若界者。统明兰若乃有多种。谓头陀寄衣盗戒僧界衣界等。未明余界。且解僧界兰若者。四分无文。诸部言各不定。虽未依准，而并言兰若者一拘卢舍等。如杂宝藏中，拘卢舍者五里也。相传用此为定。耶舍传云。拘卢舍者，大牛鸣音也。其音闻于五里。若有难不得五里集者，则依善见论，阿兰若界者，极小方圆七槃陀。一槃陀二十八肘。若不同意者，七槃陀外得作法事。计有百九十六肘。肘各尺八，总有五十八步四尺八寸集僧。既言不同意者，应是难故开也。第三、道行界者。萨婆多云：比丘游行，随所住处，纵广有拘卢舍界。此中不得别食。别布萨。亦不明大小。此论解十诵文，言六百步为拘卢舍。第四、水界者。五分云：水中自然者。若在水中行。众中有力人水洒所及处名界。善见云：若掷水若散沙已外比丘不妨聚。水常流处深浅皆得作自然。潮水不得。若船上布萨，应下礩。不得系着岸，及水中树根。为与陆地界相连。若水中木石树等，悉是水界自然摄。谓离地者得。问：前言不可分别聚落六十三步者。为身四边各取六十三步。为一面取三十一步半耶。答：若四面有人，各取六十三步。故彼文云：七树中间异众相见，不犯别也。问：若彼此俱秉众法者。自然界体宽狭云何。答：诸说者不同。今义解云：彼此二众亦各有六十三步。不问秉法不秉法，界恒一定。故僧祇云：异众者望二处比丘身也。既言七树中间异众相见而不犯别者。此则文顺理通，于义有余，无所疑也。问：既二众相望，通用六十三步者。此便二界相重。若为分其界相。答：若是作法界者，必须留其分齐。不得两界交涉。今是自然摄僧之处。通用无妨。
第三、明集僧多少者。总明僧有四种。初明四人僧者。谓说戒舍堕等是。二、明五人僧者。谓边地受戒自恣等是。若据僧祇，舍堕忏罪，亦入五人僧摄。以忏主作单白和僧时，自为他量，不入僧数。至受忏时，还在数中。则类自恣，展转共相足数亦尔。以四分不了，故取僧祇。三、明十人僧者。谓中国受戒等是。四、明二十人僧者。谓忏僧残出罪等是。尼众出罪，僧尼各须二十，不同大僧也。义云：前四种僧，各据自行为言。并须清净。以犯小罪，不应羯磨故。若据众法，则有二种。若为说戒忏罪等。必须清净。以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。若为受戒生善门者。未必取体。但使相净，令前人起尊重心，便成法事。故律云：弟子虽知和上犯重，而不知向如是人边受戒不成，亦开成受。当知但取其相，不论其体。