足数兴废章第七
此章大门有二。一、足数是非。二、别众是非。
初足数是非者。十诵十一人不足僧数。谓睡眠比丘。若闻白已睡者，得成摈人。故知未白已前不足数。乱语人愦閙人入定人哑人聋人哑聋俱人狂人乱心人病坏心人树上比丘等，并不足数。摩得勒伽有三人不足数。谓重病人，边地人，痴钝人等。授戒自恣，一切不成足数。僧祇有六人不足数。谓和上足十人，授戒不成。若与欲人若隔障。若半覆半露中间隔鄣，若半覆半露申手不相及，露地不相及，乃至行作羯磨坐则犯别。住坐卧互乖亦尔。义加醉人亦不足数。十诵白衣亦不足数。萨婆多，佛亦不足数。上来诸部，总有二十三人不足僧数。此律有二十八人不足数。谓为比丘作羯磨，比丘尼足之。及式叉摩那沙弥沙弥尼十三难三举灭摈应灭摈等。此二十二人，由非类故不足数。别住，戒场上，神足在空，隐没，离见闻处。此等五人，虽是同类，由不与僧居，相中是乖，故不足数。所为作羯磨人，由为僧量，故不足数。和上一人，唯不受戒羯磨数，由为他量故。呵责摈出依止遮不至白衣家等四人，得应一切羯磨用。覆藏本日治摩那埵出罪等四人，及十诵中行覆藏竟，本日治竟，摩那埵竟，合有七人，不足覆藏等四种羯磨僧用。得应余法事用。大师云：十诵乌回拘罗挞利咤比丘等。以是治僧官人。故唯不足摈羯磨僧用。此解恐非得应一切羯磨僧用。何意得知。彼秉法摈人既成，何为不足数也。又自身作羯磨，不同和上自不作法，为他羯磨师所量，故不足数。义云：十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就。若虽自言，当作法时无人知者，亦成僧事。由相中无违，办得前事故。律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云：若犯重罪人，贼诈比丘，本白衣时破戒人等，若先言有过，后作羯磨不成。若不言者，一切法成。乃至亦不听天眼看他持犯也。义云：自言者，要告前人云，我犯婬盗等，令前人了了知解，方成自言。若虽不自言。然众僧并知是犯重十三难等。举国知闻。众人共悉。此等诸人，不待自言，亦不足数。假令众中作法，不唤无过。若尔。何故律云：并要若自言等。又不应以天眼观他净秽，当以肉眼看耶。答：律要自言者。据不知者。今既知犯，岂待自言。又不许天眼观，应以肉眼看。我还以肉眼看，不以天眼观。何为得足数。故罗婆多云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言。及以现前。直尔灭摈駈出。义云：若审知有此犯重过人，其人凶恶不可简别者。秉法之人，若在露地作法，必须肩膝相柱，周回而坐。不得简隔好人，单行而坐。身既不足数，隔他好人，便是露地申手之外，岂非别众过也。既知如此。秉法之时，须密为此事。不得语前人令知，反成凶炽。法亦难办。今时多有此事，故别㯹记。若非露地，同在堂内，虽好恶相参，法成无过。
第二、别众是非者。谓同一界内，相中有乖，与僧不同，故云别众。律云：应来者来，是身口心俱集。二、应与欲者与欲，谓口心集身不集。三、现前得呵人不呵，谓身口集心不集。虽嘿不呵，亦名和合。故律云：应呵者不呵也。又下文见他如法羯磨，而心不同，应作嘿然住之，是名如法。又六群比丘往说戒处立而不坐。佛言，非法。五分云：病人背羯磨。佛言犯别众。义云：夫论众法，但取威仪之相，不用心之虗实。但令相随顺，心违便成法事。故律云：见如法羯磨而心不同，得名如法。当知但取相如，不论心非。若欲秉法同知。待答人坐竟，然后为之。亦有立成者。除所为作羯磨人。以被治故不足数，虽立得成。若乞受戒忏悔等。坐乞最好。未见正文。义立如此。秉羯磨人中立得成者。唯除二人。威仪师秉单白。以为僧所使，不得輙坐。二、立说戒者。为众闻故。自余一切，并须坐秉也。