西方合论卷之三
第三部类门
夫如来说教，广有多门，经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载；唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者一概收入，分经、纬二义。《说文》曰：「织有经，集丝为之。经常而纬变。」是故以经则非专谈安养者不收；以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂；泛溟海而斮香，忍舍牛头？孔子曰：「尔所不知，人其舍诸。」至于闻所未闻，不无望于来哲。
如来讲经说法，有很多不同的方法。佛经里有时候偶尔提到一个题目，有时候因为某种因缘举出来说的，多得数不清。只有念佛这个法门，佛经常常赞叹。它就像高高的山峰耸立在平原上，一下子就能看见；又像金星在沙漠里闪闪发光，太阳一照就特别明亮。所以要知道，各种修行法门里，没有比这个念佛的法门更殊胜的了。
现在从各种佛经里，只把讲西方净土这件大事的内容都收集起来，分成“经”和“纬”两种意思。《说文解字》这本书说：“织布有经线，是把丝线集合起来做成的。经线是固定不变的，纬线是变化穿插的。”所以，按照“经”的标准，不是专门讲极乐世界的就不收进来；按照“纬”的标准，凡是广泛提到念佛的也都收进来。
就像上葱山去采玉，首先要采最好的羊脂玉；到大海里去砍沉香木，难道舍得放弃最好的牛头香吗？孔子说过：“你不知道的，别人或许会知道吧。”至于那些我还没听说过的内容，不能不寄希望于将来的贤明之人。
一、经中之经。 二、经中之纬。
一、经书中的核心经典。 二、经书中的辅助经典。
三、纬中之经。 四、纬中之纬。
三、纬线中的经线。四、纬线中的纬线。
一、经中之经者：一、《无量平等清净觉经》；二、《无量寿经》；三、《阿弥陀经》；四、《无量寿庄严经》；五、出《宝积》第十八经，名《无量寿如来会》。五经同一梵本，前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》，龙舒居士，将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难、慈氏等说；中间出《宝积》者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本？
一、被称为“经中之经”的，有以下几部： 第一，《无量平等清净觉经》。 第二，《无量寿经》。 第三，《阿弥陀经》。 第四，《无量寿庄严经》。 第五，出自《大宝积经》第十八卷的，名叫《无量寿如来会》。
这五部经都来自同一个梵文原本，但前面四种译本稍微不够精确。 第六，就是《大阿弥陀经》。这是龙舒居士把前面四种译本合并整理而成的。这部经记载了佛陀在王舍城的灵鹫山上，为阿难、弥勒菩萨等弟子说法。
在这几部经中，出自《大宝积经》的那一部，内容最丰富，文辞也最精妙。不知道龙舒居士为什么没有看到这个版本。
一、《佛说阿弥陀经》；二、《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本，初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说，读诵者多主此经。
一、《佛说阿弥陀经》；二、《称赞净土佛摄受经》，这两部经是从同一个梵文版本翻译过来的。前一部经文字简洁干净，比后一部翻译得更好。佛在舍卫国的祇树给孤独园，为舍利弗讲说这部经，现在读诵的人大多以这部经为主。
一、《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门备载此经，故孤山判为定善。
《观无量寿经》，是佛陀在王舍城的耆阇崛山中，为韦提希夫人所说的。这部经里详细讲解了十六种美妙的观想法门，修行的方法都记载在这部经里，所以孤山大师把它判定为“定善”。
然三种经，皆专为西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。譬一大虚空，一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门，今不赘述。
然而这三种经书，都是专门为了西方净土法门而设立的教法，就像天界中最尊贵的天、人中最伟大的王一样，各自有其殊胜之处，不必互相排斥、贬低。就好比整个浩瀚的虚空，连“一个”虚空都不可得，哪里还能有“两个”呢？经文中深妙的义理，在其他章节里都有详细说明，这里就不再多说了。
二、经中之纬者：一、《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四众，受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。」
第二，经书中的辅助说明部分： 一、《鼓音声王经》记载，佛陀在瞻波大城的伽伽灵池边，为一百位比丘说法。其中提到：“如果有出家或在家的信众，能够持念阿弥陀佛的名号，那么在临死的时候，阿弥陀佛和诸位圣众，就会前来迎接，接引他往生极乐世界。”
一、《后出阿弥陀佛偈经》，自「惟念法比丘，乃从世饶王。」至「弘此无量誓，世世稽首行。」共五十六句，始终惟偈。
《后出阿弥陀佛偈经》，从“惟念法比丘，乃从世饶王”到“弘此无量誓，世世稽首行”，一共五十六句，从头到尾都是偈颂。
二经亦专言净土，言义较前甚略，判入纬䫫。又《鼓音》意，重持呪，《偈经》是伽陀部，非教本故。
这两部经也是专门讲净土的，内容比前面说的简略很多，所以归入辅助类经典。另外，《鼓音经》的重点在于持咒，《偈经》属于偈颂部，不是完整的教法文本。
三、纬中之经者：一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众，发大十愿；至临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切威势，悉皆退失，惟此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界；其人自见生莲花中，蒙佛授记；得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：「我若欲见安乐世界，无量寿如来，随意即见；如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去；无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。」
第三，在众多经典中，有一部特别重要的经典，就是《华严经》。经中记载，普贤菩萨劝勉善财童子和所有在场的信众，发起十大宏大的誓愿。他说，等到临终的时候，人身上所有的感官功能都会衰退消失，一切的权势威德也都会消散不见，只有这宏大的愿力，不会离开你。它会在任何时候，都引导着你往前走。就在一刹那之间，你就能往生到极乐世界。这个人会亲眼看见自己生在莲花之中，得到佛的授记，确认他将来必定成佛。得到授记之后，经过无数劫那么长的时间，他会在十方世界所有无法用言语形容的地方，运用自己的智慧力量，根据众生的不同心愿，去帮助他们，利益他们。甚至能在充满烦恼的巨大苦海之中，救拔众生，让他们脱离苦海，都能往生到极乐世界。
另外，解脫長者也曾說：「如果我想见到安乐世界，见到无量寿佛，随着我的心念，立刻就能见到。同样，十方世界所有的佛，如果我想见，随着心念，也立刻就能见到。我能清楚地知道佛国世界的种种庄严景象和神通变化等等事情，这一切都没有从哪里来，也没有到哪里去；没有行走的轨迹，也没有固定的住处。这就像自己的身体一样，没有来，也没有去，没有行走的轨迹，也没有固定的住处。」
一、《法华经》云：「闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」
《法华经》上说：“如果有人听到这部经典，并且按照经中所说的去修行，那么在他这一生结束之后，就会立刻前往安乐世界。在那里，阿弥陀佛和众多大菩萨，都会围绕在他的住处。他会从莲花中化生，坐在宝座之上，获得菩萨的神通和‘无生法忍’的智慧。得到这种智慧之后，他的眼根就会变得清净。用这双清净的眼睛，他能看见七百亿、二千亿、那由他恒河沙那么多的诸佛如来。”
一、《楞严经》大势至白佛：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。」
《楞严经》里，大势至菩萨对佛说： “我想起很久很久以前，像恒河沙那么多劫那么长的时间里，有一位佛出现于世，名叫无量光佛。那一劫中，相继有十二位如来出世，最后一位佛，名叫超日月光佛。那位佛教我念佛三昧的法门。 打个比方：有两个人，一个人一直惦记着对方，另一个人却完全忘了对方。这样的两个人，就算碰见了也像没碰见，见到了也像没见到。 如果两个人都互相惦记，彼此思念很深，那么从此生到来生，都会像形体和影子一样，不会分离。 十方世界的如来，怜悯、忆念众生，就像母亲想念孩子一样。但如果孩子逃跑、离开了，母亲再怎么想念，又有什么用呢？ 如果孩子也想念母亲，就像母亲想念他那样，那么母子无论经历多少生世，都不会远离。 如果众生的心，能忆念佛、念佛，那么现在或将来，必定能见到佛，离佛不远。不需要借助其他复杂方法，心自然就能开悟。 就像身上染了香气的人，自然会有香味。这就叫做‘香光庄严’。 我当初在修行因地时，就是凭着这颗念佛的心，证入了无生法忍。现在在这个世界，我专门接引念佛的人，回归净土。”
一、《宝积经》佛告父王：「一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。」王言：「一切众生，云何是佛？」佛言：「一切决无生，无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安住其心，勿信于他。」尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。」又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。何者为十？一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不着世论，于菩提分生决定心。九者、种诸善根，无有杂染清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。
《宝积经》中，佛陀告诉父王：“所有众生，本来就是佛。你现在应当忆念西方世界的阿弥陀佛，持续精进修行，就能成就佛道。”
父王问：“所有众生，怎么就是佛呢？”
佛陀回答：“一切现象，本来没有真实的生起，没有动摇，没有取舍，没有固定的相貌，也没有独立的自性。你应该在这样的佛法中安住自己的心，不要相信其他见解。”
那时，父王和七万释迦族人听了这个法门，都信受理解，心生欢喜，证悟了无生法忍。佛陀露出微笑，说了一首偈颂：“释迦族人有了决定的智慧，因此对佛法生起坚定的信心，心安住于法。他们在此生结束之后，就能往生安乐国土，亲自面见阿弥陀佛，毫无畏惧地成就菩提觉悟。”
佛陀又告诉弥勒菩萨，发十种心，就能往生极乐世界。是哪十种心呢？
第一，对一切众生，生起广大的慈爱心，没有伤害他们的心。 第二，对一切众生，生起广大的悲悯心，没有逼迫、恼害他们的心。 第三，对于佛陀的正法，不惜牺牲自己的生命，也乐于守护的心。 第四，对于一切现象，能生起殊胜的安忍，没有执着的心。 第五，不贪图名闻利养，对他人保持恭敬尊重，心意清净、乐于修行的心。 第六，追求佛陀的一切智慧，在任何时候都不忘失这个目标的心。 第七，对一切众生，都尊重恭敬，没有轻视、看不起的心。 第八，不执着世间无益的言论，对觉悟的各个部分生起坚定信心。 第九，培植各种善根，没有杂念染污的清净心。 第十，对于一切如来，能舍离各种表象，生起随顺忆念的心。
这就叫做菩萨所发的十种心。因为具备这些心的缘故，就能往生极乐世界。如果有人对于这十种心，哪怕只成就了其中一种，心中乐意想要往生阿弥陀佛的世界，如果不能往生，那是不可能的。
一、《般舟三昧经》佛告跋陀惒菩萨：「若沙门、白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、亦不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀惒菩萨，心当作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟；目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具足，为人说之。」
《般舟三昧经》中，佛告诉跋陀惒菩萨说：
“无论是出家人还是在家人，如果听说西方阿弥陀佛的国土，就应当常常忆念那方的佛，并且不能破戒。要一心一意地念，或者一天一夜，或者七天七夜；过了七天之后，就能见到阿弥陀佛。不是在清醒时见到，而是在梦中见到。就像在梦里看见一样，不知道是白天还是黑夜，也不知道是内还是外，并不是因为处在黑暗中所以看不见，也不是因为有东西遮挡所以看不见。跋陀惒菩萨，心这样忆念的时候，一切佛国世界的障碍，比如高大的须弥山，那些幽暗不明的地方，都会全部打开；眼睛不会被遮蔽，心也不会被阻碍。这位大菩萨，不需要凭借天眼去远观，不需要凭借天耳去遥听，不需要凭借神通飞到佛的国土，也不是在这里命终之后，投生到那里才见到佛；而是就在这里坐着，就能见到阿弥陀佛，听到佛所说的经典，全部领受在心。从这种定境中出来之后，还能完全详细地为别人解说。”
一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土；世尊复记之曰：「汝当往生极乐世界。」
一、《观佛三昧经》里，文殊菩萨自己讲述过去的因缘，说他因为修得了念佛三昧，将来应当往生净土；世尊又为他授记说：“你将来必定会往生极乐世界。”
一、《大集经贤护品》云：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。」偈云：「若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。」
《大集经贤护品》说：“想要追求无上觉悟的人，应该修习念佛禅定。”
偈颂说： “如果有人称念阿弥陀佛的名号， 这就是最深奥、最微妙的禅定； 当你的心念专注，观想到佛的时候， 你就见到了不生不灭的真理。”
一、《十住断结经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。』」
《十住断结经》里记载了这样一件事：
当时法座前有四亿听众，他们自己明白，这一生死了，下一生又接着来，生死轮回，没完没了，根源就在于欲望。所以他们很向往能生到一个没有欲望的国土。
佛陀就告诉他们：“从这里往西方去，经过无数个国土，那里有一位佛，名叫无量寿佛。他的国土非常清净，没有淫欲、愤怒和愚痴。那里的众生都是从莲花中化生出来的，不需要经过父母生育。你们应当发愿，往生到那个国土去。”
一、《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」
《如来不思议境界经》里说：“菩萨彻底明白，所有的佛和一切事物，都只是心念的显现。明白了这个道理，就能安住于随顺的境界，或者直接进入菩萨修行的第一阶位。这样，在舍弃这一世的身体后，就能很快地转生到美妙的妙喜世界，或者往生到极乐净土中去。”
一、《随愿往生经》言：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」
《随愿往生经》上说：“佛国世界多得数不清，为什么偏偏要专门求生极乐世界呢？一是因为它的因缘特别殊胜，只要十念就能种下往生的因；二是因为它的助缘特别强大，阿弥陀佛发了四十八个大愿，要普遍救度一切众生。”
一、《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。」
《称扬诸佛功德经》里说：“如果有人听到无量寿如来的名号，一心相信、欢喜，这个人临命终时，阿弥陀佛和众位比丘，就会出现在他面前，魔也不能破坏他追求觉悟的心。”又说：“受持、读诵、忆念佛的名号，这个人将得到无量的福报，永远脱离三恶道，命终之后就能往生到阿弥陀佛的国土。”
一、《大云经》云：「善男子，于此西方有一世界名曰安乐，其土有佛号无量寿，于今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：『汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说《大云经》，汝可往彼至心听受。』是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。『世尊，彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生故来？唯愿如来为诸众生，分别解说。』善男子，彼土菩萨，欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。」
《大云经》上说： “善男子啊，在西方有一个世界叫做安乐世界，那里有一位佛叫无量寿佛，如今正在那里，常常为众生宣讲正法。他告诉一位菩萨说：‘善男子，娑婆世界的释迦牟尼佛，为了那些福报浅薄、根器愚钝的众生，正在讲说《大云经》，你可以前往那里，诚心诚意去听受。’这位菩萨，因为想要来到这里，所以先显现出祥瑞的景象。善男子，你看那个世界的菩萨们，身高都有五万六千由旬那么高大。” “世尊，那位要来的菩萨叫什么名字？他为什么来到我们这个世界？难道不是为了救度众生而来的吗？恳请如来为众生详细解说。” “善男子，那位菩萨，是因为想听净光菩萨被授记的事，并且想要供养这样的正法，所以才来的。善男子，这位菩萨名叫无边光，他通晓各种善巧方法，很善于教导众生。”
一、《入楞伽经》云：「大慧！汝当知，善逝灭度后，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」
《入楞伽经》里说： “大慧啊，你要知道， 在如来圆寂之后， 南天竺国中有一位 德行高深、名声很大的比丘， 他的名字叫作龙树。 他能破除那些执着于 ‘有’或‘无’的片面见解， 在世间弘扬我无上大乘的妙法。 他证得了初地菩萨的果位， 往生到了极乐世界。”
一、《大悲经》云：「我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。」
《大悲经》里说：我圆寂之后，北天竺国有一位比丘，名叫祈婆伽，修习了无量最胜的善根。他命终之后，往生到西方，经过百千亿世界，到达无量寿佛的国土，后来在那里成佛，名号是无垢光如来。
四、纬中之纬者：一如《华严．毘卢遮那品》云：「尔时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各于佛所，同时发声说此颂言：『一切威仪中，常念佛功德；昼夜无暂断，如是业应作。』」又〈贤首品〉云：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八，念藏云：「此念有十种：所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。」又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云：「以佛为境界，专念而不舍；此人得见佛，其数与心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以法施回向，愿得忆念与法界等，无量无边世界，未来现在，一切诸佛。」又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又〈佛不思议法品〉云：「如来有十种佛事：一者，若有众生，专心忆念，则得现前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法」等。又〈入法界品〉云：「德云比丘告善财言：『善男子，我得自在决定解力，信根清净，智光照耀；普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛；常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中，而师子吼。善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土，种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛，得清净故。令安住力念佛门，令入如来十方中故。令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中，等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时，常见如来，亲近同住，不舍离故。住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身，超过一切，无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛，示涅槃故。住远离念佛门，于一念中见一切佛，从其所住，而出去故。住广太念佛门，心常观察，一一佛身，充遍一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。』」
四、最核心的要点：就像《华严经·毗卢遮那品》里说的：“那时，大威光童子看见波罗蜜善根庄严王如来成就了正等正觉，显现出神通力量，立刻就得到了念佛三昧，叫做‘无边海藏门’。”还有《光明觉品》里说：“那时，光明照耀超过一千个世界，乃至一切地方，文殊菩萨各自在佛的面前，同时发出声音说了这首偈颂：‘在一切行为举止中，要常常忆念佛的功德；白天黑夜都不要间断，这样的修行应当去做。’”还有《贤首品》里说：“看到有人临终时劝他念佛，又展示佛像让他瞻仰敬礼，使他对佛产生深深的归依敬仰，因此才能成就这样的光明。”还有《十无尽藏品》的第八“念藏”说：“这个‘念’有十种：就是所说的寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。”还有《兜率偈赞品》里，离垢幢菩萨说：“以佛作为修行的境界，专心忆念而不舍弃；这样的人就能见到佛，见佛的次数和他忆念的心一样多。”还有《十回向品》的第十回向说：“用法布施来做回向，发愿能够忆念与法界相等、无量无边世界中，未来和现在的一切诸佛。”还有《十地品》中，从初地到十地，每一地都说：“一切所作所为，都不离开念佛。”还有《佛不思议法品》说：“如来有十种佛的事业：第一，如果有众生专心忆念，佛就会在他面前显现。第二，如果有众生心不调顺，佛就为他说法”等等。还有《入法界品》说：“德云比丘告诉善财童子：‘善男子，我得到了自在决定的解悟力量，信心之根清净，智慧光明照耀；普遍观察一切境界，远离一切障碍，具备清净的修行，前往十方世界，供养诸佛；常常忆念一切诸佛如来，总持一切诸佛的正法，常常见到一切诸佛，随着众生种种不同的心愿喜好，示现种种成就正觉的法门，在大众之中，作狮子吼。善男子，我只得到了这个忆念一切诸佛境界、智慧光明、普见一切的法门，就是所说的：智光普照念佛门，能常见一切诸佛国土，种种宫殿都庄严清净的缘故。令一切众生念佛门，随着众生心中的喜好，都让他们见到佛，得到清净的缘故。令安住力念佛门，让人进入如来十方世界的缘故。令安住法念佛门，见到无量佛，听闻佛法的缘故。照耀诸方念佛门，能完全看见一切世界中，平等无差别的诸佛如海的缘故。入不可见处念佛门，能完全看见一切微细境界中，诸佛自在神通事迹的缘故。住于诸劫念佛门，在一切劫中，常见如来的一切所作所为，没有片刻舍弃的缘故。住一切时念佛门，在一切时间，常见如来，亲近同住，不分离的缘故。住一切刹念佛门，在一切国土都见到佛身，超越一切，无可比拟的缘故。住一切世念佛门，随着自己心中的喜好，普遍见到过去、现在、未来三世一切如来的缘故。住一切境念佛门，在一切境界中，普遍见到诸如来依次显现的缘故。住寂灭念佛门，在一念之中，见到一切佛土、一切诸佛，示现涅槃的缘故。住远离念佛门，在一念之中见到一切佛，从他们所住的地方离开而去的缘故。住广大念佛门，心中常常观察，每一尊佛身，都充满遍及一切法界的缘故。住微细念佛门，在一根毛的尖端，有不可说的如来出现，都去到他们那里承事供养的缘故。住庄严念佛门，在一念之中，见到一切佛土都有诸佛成就正等正觉，显现神通变化的缘故。住能事念佛门，见到一切佛出现在世间，放射智慧光明，转动法轮的缘故。住自在心念佛门，知道随着自己心中所有的愿望喜好，一切诸佛就显现其形象的缘故。住自业念佛门，知道随着众生所积累的业力，显现其影像令他们觉悟的缘故。住神变念佛门，见到佛所坐的广大莲花，周遍法界而盛开的缘故。住虚空念佛门，观察如来所有的身云，庄严法界和虚空界的缘故。’”
一、《法华经》云：「若有因缘，独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。」又云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」
《法华经》里说： 如果有人因缘际会，独自进入别人家里，那就专心念佛； 如果独自乞食没有同伴，也要专心念佛。
经里又说： 如果有人心思散乱，走进佛塔寺庙里， 哪怕只是念了一声“南无佛”， 这个人也已经种下了成佛的种子。
一、《净名经》云：「宝积！当知：直心是菩萨净土——菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土——菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土——菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土——菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土——菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土——菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土——菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土——菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土——菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土——菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土——菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土——菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七品是菩萨净土——菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土——菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土——菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼缺是菩萨净土——菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土——菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」又云：「菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利。而于其中，调伏其心，常省己过，不讼彼短，恒以一心，求诸功德，是为八。」
《净名经》上说：“宝积啊！你要明白：正直的心是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，不谄媚的众生就会投生到他的国土；深广的心是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，具备圆满功德的众生就会投生到他的国土；大乘心是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，修持大乘的众生就会投生到他的国土；布施是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，一切能舍弃的众生就会投生到他的国土；持戒是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，奉行十善道、满足愿望的众生就会投生到他的国土；忍辱是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，具足三十二种庄严相貌的众生就会投生到他的国土；精进是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，勤奋修习一切功德的众生就会投生到他的国土；禅定是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，能收摄内心、不散乱的众生就会投生到他的国土；智慧是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，心念端正安定的众生就会投生到他的国土；四种无量心是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，成就了慈、悲、喜、舍的众生就会投生到他的国土；四种摄受众生的方法是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，被这些方法所摄受的众生就会投生到他的国土；善巧方便是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，对一切法都能善巧运用、没有障碍的众生就会投生到他的国土；三十七道品是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的众生就会投生到他的国土；回向心是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，就能获得一切功德圆满具足的国土；讲说消除八种灾难的道理是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，国土里就没有三恶道和八种灾难；自己遵守戒律、不讥笑别人的过失是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，国土里就没有违犯戒律的名声；十善业是菩萨的净土——菩萨成佛的时候，寿命不中途夭折、财富丰足、行为清净、说话诚实、常说柔和的话语、眷属和睦不争吵、言语必定有益于人、不嫉妒、不嗔恨、见解正确的众生就会投生到他的国土。就是这样，宝积啊！菩萨随着他正直的心，就能发起修行；随着发起修行，就能获得深广的心；随着深广的心，心意就能调伏；随着心意调伏，就能按照所说的去实行；随着按照所说的实行，就能回向功德；随着回向功德，就有了善巧方便；随着善巧方便，就能成就众生；随着成就众生，佛土就清净了；随着佛土清净，说法就清净了；随着说法清净，智慧就清净了；随着智慧清净，他的心就清净了；随着他的心清净，一切功德就清净了。所以宝积啊，如果菩萨想要得到清净的国土，就应当清净自己的心；随着他的心清净了，佛土也就清净了。”又说：“菩萨成就八种法门，在这个世界修行，就能没有瑕疵，投生到清净的国土。是哪八种呢？利益众生，却不期望回报；代替一切众生，承受各种苦恼；所做的功德，全部布施给众生；平等对待众生，谦卑而没有隔阂；对于其他菩萨，看待他们如同佛陀；没有听闻过的经典，听闻后不生怀疑；不与声闻乘的修行人，互相违背冲突；不嫉妒别人得到的供养，不抬高自己的利益。并且在这当中，调伏自己的心，常常反省自己的过错，不指责别人的短处，始终一心一意，追求各种功德，这就是八种法门。”
一、《涅槃经》云：「菩萨六念，念佛第一。」又云：「系念思惟，因缘力故，得断烦恼。」
《涅槃经》说：“菩萨有六种修行法门，其中念佛最为首要。”又说：“持续专注地思惟，依靠因缘的力量，就能断除烦恼。”
一、《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
《大悲经》上说：“只要念一声佛的名号，凭着这个善根，就能进入涅槃的境界，这个功德是无穷无尽的。”
一、《大般若经》云：「佛告曼殊室利菩萨：『能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系念。于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」
《大般若经》里说： 佛告诉文殊师利菩萨： “如果能正确地修行‘一相庄严三昧’，就能很快证得觉悟。 修这个法门的人，应该远离吵闹杂乱的环境，不去想众生的各种形象，专心一意地系念。 只选定一位如来，仔细记取他的名号，好好地观想他的容貌威仪。 这样去做，就等于普遍观想了过去、现在、未来一切诸佛，就能获得诸佛的一切智慧。”
一、《坐禅三昧经》曰：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
《坐禅三昧经》说：“菩萨打坐的时候，什么念头都不起，只专心想着一位佛，就能进入三昧的境界。”
一、《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如𤛓乳顷，功德过上，不可思议。」
《增一阿含经》上说： 用衣服、饮食、卧具、医药这四样东西，供养整个阎浮提世界的一切众生， 这样的功德虽然很大， 但如果有人称念佛的名号， 哪怕只有挤牛奶那么短的一瞬间， 他的功德也远远超过前面那种供养， 大到无法想象。
一、《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空间舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来见在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数；若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才百千等分，不及其一。』」
《文殊般若经》里说： 佛告诉文殊菩萨： “想要进入‘一行三昧’这种禅定境界的人，应当找个安静的地方，放下各种杂乱的念头，不要执着于外在的形象，把心专注在一尊佛上，专心称念这尊佛的名字，朝着那尊佛所在的方向，端正身体，面向那里。 如果能对一尊佛念念相续地忆念，就在这忆念之中，能够见到过去、未来、现在的一切佛。 忆念一尊佛的功德，和忆念无量无数佛的功德，是没有差别的。 阿难尊者所听闻到的佛法，还停留在有数量、有局限的范围内；如果证得了‘一行三昧’，那么一切佛经和修行法门，都能一一清楚明了地分别理解，无论白天黑夜都可以宣讲演说，智慧的辩才永远不会断绝。 阿难尊者虽然博学多闻、辩才无碍，但即使把他的能力分成百千份，也比不上证得一行三昧者的一分。”
一、《大集经》云：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」
《大集经》上说：“如果有人专心念诵一方的佛，无论是走路还是坐着，连续念满七七四十九天，就能在现世见到佛，并且得以往生佛国。”
一、《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三；一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断、五盖自除、五根增长，即得禅定。」
《法华三昧观经》里说： 十方世界的所有众生，只要念一声“南无佛”，将来都能成佛。 只有唯一的大乘佛法，没有第二、第三。 一切佛法，都指向同一个真相、同一个法门， 那就是不生不灭、彻底空寂的本相。 按照这个方法来观想修行， 五欲会自动断除， 五盖会自动消除， 五根会自然增长， 很快就能得到禅定。
一、《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终念佛，得生佛国；我不信是语。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。』」
国王问那先：“有人说，一个人一辈子做坏事，临死时念一声佛，就能往生佛国。我不相信这种说法。”
那先回答说：“这就好比把一块大石头放在船上，因为有船托着，石头就不会沉到水里。人虽然原本作恶，但因为念佛的缘故，就不会堕入地狱。那些小石头沉下去的，就像人做了坏事，却不知道念佛，于是就会堕入地狱之中。”
颂曰：
偈颂说：
如来金口言， 赞叹西方土。
如入长安城， 东西南北入；
入已即一城， 无别天子都。
普贤佛长子， 文殊七佛师；
授记及回向， 是果位往生。
释种得法忍， 善财证佛果；
面奉阿弥陀， 是菩萨往生。
龙树破有无， 祈婆最胜根；
皆得佛授记， 是禅师往生。
闻佛心信乐， 诵念与持讽；
大石置船上， 是下劣往生。
阿难世多闻， 佛子中第一；
不如念一佛， 顿了诸经法。
云何义解家， 得轻易念佛？
诸正念法门， 经中皆悉载。
但一大乘法， 无二亦无三；
奉劝悟达士， 趁时歇狂解。
一心念阿弥， 莲花念念生；
此是常寂光， 非报非方便。
作是观为正， 勿妄生分别；
禅教律三乘， 同归净土海。
一切法皆入， 是无上普门；
教海义无量， 瓮观舍少许。
一脔遍鼎味， 是中有全藏。
如来的金口亲自说，赞叹西方极乐世界。 就像进入长安城，从东西南北哪个门都能进； 进去后就是同一座城，没有别的天子都城。 普贤菩萨是佛的长子，文殊菩萨是七佛的老师； 他们得到授记和回向，这是果位上的往生。 释迦族的人证得无生法忍，善财童子证得佛果； 他们当面侍奉阿弥陀佛，这是菩萨的往生。 龙树菩萨破除了“有”和“无”的执着，祈婆有最殊胜的根器； 他们都得到佛的授记，这是禅师的往生。 听到佛号心里就相信欢喜，诵念和持诵佛号； 就像大石头放在船上，这是根器较差者的往生。 阿难尊者见闻广博，在佛弟子中排第一； 但不如专心念一尊佛，能顿时明了所有经典法义。 为什么那些研究义理的人，却轻视容易的念佛方法？ 各种正确的念佛法门，佛经里都记载了。 只有这一大乘法门，没有第二也没有第三； 奉劝那些有悟性有见识的人，趁早放下那些狂妄的见解。 一心念阿弥陀佛，莲花就会随着每一念生长； 这就是常寂光净土，不是报土也不是方便土。 这样观想才是正确的，不要胡乱生出分别心； 禅宗、教下、律宗这三乘，最终都归于净土法海。 一切法门都能融入，这是无上的普门法； 教海的义理无穷无尽，就像从大缸里只舀了一点点。 尝一小块肉就知道整锅的味道，这里面就包含着全部宝藏。