西方合论

整个佛经的教法，就像容器装着虚空；虚空本身没有形状，容器却有方有圆。容器用完了，虚空也就消失了；因缘没有了，教法也就灭了。所以，顺着不同的因缘普遍地回应众生，涅槃和真如，就像是一个容器；根据智慧自在运用，名相和概念，就像是那虚空。药没有固定的方子，方子是根据病情来定的。怎么能说玉屑、珊瑚这些无上妙药，就一概用来治疗所有的病呢！病好了药就显得珍贵，甚至大小便也能变成醍醐；不同的病用同一个方子，人参、茯苓也会变成毒药。更何况是无上的医王，治疗三乘出世间的药，医治人、天、声闻、凡夫等各种“疮病”的呢。所以，过去的祖师们根据教法，有的说一种，有的说多种，名称和概念虽然不同，道理和旨趣是一样的。我这个学道的人，不自量力，私下里追随先贤，把各种句子分别解释，用来彰显一乘教法；希望让看的人知道，净土法门，包含了佛陀一代的教法，不要被那些笼统的禅宗、轻狂的义理“老虎”所欺骗迷惑啊。

一、只讲有的教法。 二、追求寂灭的教法。 三、还有剩余的教法(上面三种教法分别包含)。

四、无余教。 五、顿悟教。 六、圆极教(上面这三种教法全都包含在内)。

一、专门讲世间善法的教法，是针对那些沉迷于欲望、执着于贪爱、造作各种恶业的凡夫。如来慈悲怜悯他们，就为他们讲说地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、畜生的痛苦、以及因为缺乏福德和执着于“我所有”而带来的痛苦。如果想要投生到人间或天界，就应当修习善根。就像佛陀刚成道时，为提胄尊者讲解世间的因果道理；五百位商人，一同受持五戒，先忏悔五逆、十恶、诽谤正法等罪业，这就是属于讲世间善法的教法。《观无量寿经》里讲到修三种福业，第一条就说：要孝顺供养父母，恭敬侍奉师长，以慈悲心不杀生，修习十种善业。另外，《无量寿经》也极力描述五恶、五痛、五烧的苦楚，来教化众生，让他们持守五善，这层含义也包含在其中。但是，这部《观经》是为了追求往生净土而制止各种不善行为，并不是因为贪求人天福报这种微小的果报。在修持方法上，看起来有相似之处，但最终证得的果位是完全不同的。像《楞严经》、《华严经》等大乘经典，虽然没有单独专门讲这些，但也附带提到，所以不称为“专门”讲世间善法的教法。《观经疏钞》里说：“修习圆顿法门的人，难道就可以违背小乘出家的规矩、三皈依、各种戒律和威仪等事吗？”又说：“得到前面浅的，不一定能得到后面深的；但得到后面深的，必定已经得到了前面浅的。为什么呢？因为一切诸佛，没有不是从修习十善业而得以成就的。” 《华严经》说：“十种不善的业行，是堕落地狱、畜生、饿鬼道的原因。十种善的业行，是投生到人间、天界，乃至最高色界天的原因。再者，这种上品的十善业道，如果以智慧来修习，但因为心量狭小、畏惧三界轮回、缺乏大悲心、只是从别人那里听闻教法而理解，就会成就声闻乘的果位。如果这种上品的十善业道，修治得非常清净，不依赖他人的教导，靠自觉而悟；但大悲心和善巧方便不具足，因为悟解了甚深的因缘法，就会成就独觉乘的果位。如果这种上品的十善业道，修治得非常清净，心量广大无量、具足悲悯心、有善巧方便摄持、发起了宏大的誓愿、不舍弃众生、希求诸佛的大智慧、清净修治菩萨的各个阶位、清净修习一切波罗蜜，就会成就菩萨广大的修行。再者，这种最上品的十善业道，因为一切方面都清净的缘故，乃至证得佛的十力、四无畏等功德，一切佛法都能成就。所以，我现在平等地修行十善，应当让一切众生都具足清净，乃至菩萨这样积累善根：成就善根、增长善根、思维善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根。菩萨摩诃萨这样积累了各种善根之后，依靠这些善根所获得的依报，来修习菩萨行，就能在每一个念头中，见到无量的佛，并按照所应做的去承事供养诸佛。”经中又说：“虽然了知一切本无造作，但始终安住于善根。”又说：“虽然了知一切法没有真实的依靠，但还是说依靠善法才能出离轮回。” 奉劝那些已经领悟通达的人，要猛然省察永嘉大师那豁达的言论，早点去寻找像白莲社那样不请自来的良师益友。不要轻视戒律，天上没有不修善行、不作业就能成的佛；不要贪图虚名，地下有和你当面对证的鬼魂。极乐净土并不遥远，请立刻鞭策自己，努力前行吧。

二、追求寂灭的教法，就是指声闻缘觉二乘的寂灭教法。他们一心追求涅槃，对于庄严佛土、利益众生这些事，没有欢喜和乐意去做的心。这就是小乘。这和净土大乘的教法正好相反。

现在说“分摄”，意思是净土法门也部分地摄受小乘根性的人。这是因为在《无量寿经》和《观无量寿经》里都提到，有证得须陀洹果，乃至证得阿罗汉果的人也能往生。

以前的祖师大德这样解释：“通常说小乘人不能往生，那是针对那些决定性的、只认小乘法、绝不回心的人说的。而这里经文说他们能往生，是因为这些人虽然在这一生退堕了，但他们在过去世曾经发起过大乘心，熏习成了大乘的种子。这一生他们退失了菩提心，堕落到小乘的境地，

有人问：“既然已经回心转意，发心追求大乘佛法，为什么到了那里，又证得了小乘的果位呢？”

释迦牟尼佛解释说：“这些人退失大乘心已经很久了，学习小乘法的功夫很深，所以阿弥陀佛就顺着他们的习惯，先讲小乘法，让他们先证得小乘的果位。而且，这些证得小乘果位的人，并不会停留在小乘的境界里，他们还会重新发起大乘心，修行进步反而更快，有的经过五劫，有的经过十劫，就能证得初地菩萨的果位。像这样的修行次第，仍然是非常殊胜的，所以和普通的小乘不一样。另外，佛经里也有记载，像频婆娑罗王证得了阿那含果，但那并不是这部《观经》主要要教化的对象。现在这部经，是世尊专门为韦提希夫人等人宣讲净土观的，这尚且不属于通教或别教（大乘教法的分类），难道会是小乘吗？这就好比释迦牟尼佛（迦文

三、有余教，是指明白了两种空性的真理，修行各种法门，追求大乘佛果。但它不允许一阐提人和二乘人成佛，认为一阐提人没有佛性，二乘人定性为声闻缘觉，绝对不可能成佛。因为它没有完全理解大乘的真理，所以叫做“有余”。这部经说：“除了五逆罪人不能往生。”又说：“二乘的种子不能往生。”教义看起来相似，关于二乘的部分前面已经解释过了。说五逆罪人不能往生，是因为他们诽谤佛法，没有信心，并不是说他们没有佛性，绝对不可能成佛。所以《观经》里说，毁坏戒律的众生临终时见到恶相，听到赞叹佛的功德，地狱的猛火就化成了清凉的风。甚至犯下五逆十恶的人，如果具足十念，就能见到金色莲花，像太阳一样，在一刹那之间，都能往生。这是自性不可思议的功德，依靠不可思议的佛力，才得以显现。如果不具备佛性，就像顽石和浊水，怎么能映照月光呢？要知道，念佛能显发佛性，这样往生，是佛性力量的作用。就像太阳能照亮虚空，但虚空并不是因为太阳才存在。所以一切众生都能成佛，这和始教的有余教是不同的。

第四，无余教的意思是：一切众生都平等具有同样的佛性，最终都能成佛，这是大乘佛法最高境界的教导。它只以我们自己的心作为教法的根本，所以叫做“无余”。现在这个净土法门，所依据的正信、愿力等方法，归根结底也都归于这一心。所以经上说：“一心不乱，就能往生。”另外，《大本》经里讲上中下三辈往生的人，都说要发无上觉悟的心。这个觉悟的心，就是佛性。《华严经》说：“觉悟的心，就像种子，能生长出一切佛法；就像肥沃的田地，能滋养众生清净的善法；就像大地，能承载一切世间；就像清净的水，能洗掉一切烦恼污垢；就像大风，在世间畅通无阻；就像旺盛的火焰，能烧尽一切错误见解的柴薪。”详细的都在那部经里。要知道，觉悟的心好比是大炮里的火药，念佛就是引线。《华严经》说初发心的时候，便成就了正觉，就是这个意思。菩萨修行的五个阶位，也只是火药里的引线罢了。无数美妙的修行，难道有超出这“一行三昧”之外的吗？

五、顿悟教法，《长者论》说：“只要一个念头都不生起，就叫做佛。不是从低到高一步步来说的，所以建立为顿教。”比如《思益经》讲，证得诸法正性的人，不是从一个阶位到另一个阶位。《楞伽经》说：“第十地就是初地，初地就是第八地，乃至一切都没有，哪有什么次第。”应当知道，顿的意思就是不经过阶梯等级的含义。天台宗《观经疏》说：“顿悟渐入，这就是顿教。正是为韦提希和侍女们说的，他们都是凡夫，没有证得小乘果位，所以知道这是顿教，不是从渐次进入的。”《钞》说：“这部经说的顿，是在教法中以圆教为顿。为什么呢？无生忍这个阶位，在别教是在初地，在圆教是在初住；别教的凡夫，要经过无数劫，才能到这个位次；只有圆教，这一生就可以进入。”现在根据韦提希这一生就证得无生忍，判定为顿教，因为是圆顿的缘故。另外其他经说，受菩萨戒后，生生世世戒行不缺失，经过一劫、二劫、三劫，才到初发心住；这样修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，到第六正性住；从这里修行增进，才到第七不退住。现在这部经中，五逆十恶的人，持念佛名就能往生，都能得不退转，正符合顿教的意义。像《观经》中“是心作佛，是心是佛”等话，都是直指心性本源，没有迂回曲折。而且像念一声阿弥陀佛，是非对错全都扫除，多么直截了当，所以古人称它为第一等的公案。滚烫的油锅底下哪能存住寒冰；猛烈的火焰里怎能容得下一寸草。达摩祖师再活过来，也不会改变我的说法；如果还要犹豫，那就相隔万里、错过千年了。

第六，圆极教。慈恩大师在《通赞》里说：“我们这里的先贤大德，总体把佛经论典判为四个宗派：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、显实宗。《涅槃经》、《法华经》、《华严经》等，都是显扬真实中道义的，舍弃化城而回归宝所，所以知道《阿弥陀经》属于第四宗。另外，用教理来对照宗派，宗派有八种：一、我法俱有宗；二、有法无我宗；三、法无去来宗；四、现通假实宗；五、俗妄真实宗；六、诸法但名宗；七、胜义皆空宗；八、应理圆实宗。像《华严经》和《阿弥陀经》就归在第八宗。”另外，像真歇了禅师等人，用帝网千珠的比喻，来阐明净土法门圆融无碍的道理，很多书里都有记载。近来有前辈大德，把《华严经》和这部《阿弥陀经》配合起来讲，说圆教完全包含了这部经，这部经部分地摄属于圆教，得到圆教的一部分，因为它分属于圆教。根据经典来判别义理，很有道理。但是圆极教的意思，是没有“全部”和“部分”的分别的。就像月亮映在江河里，每一条江河里都有完整的月亮，甚至瓶子、池塘、一寸水里，也都是完整的月亮，没有“部分月亮”这回事。又像风吹在树上，每一棵树上都有完整的风，甚至一片叶子、一根草上，也都是完整的风，没有“部分的风”这回事。如果圆教里有“部分”的概念，那圆教就成了有段落、有分割的了；如果“部分”里不是“全部”，那圆教就不圆满了。“部分”和“全部”这两种概念互相违背，圆教的真义就不能成立。

现在从净土宗最圆满的角度，分五点来说明：一、佛土互相含容的道理；二、过去、现在、未来融为一体的道理；三、无情众生也能成佛的道理；四、依报环境与正报身心互不障碍的道理；五、遍满一切却如如不动的道理。

一、刹海相含的意思是说，所有佛的报身和化身国土，互相都能包含，完全容纳对方，也完全容纳自己，没有任何障碍。如果认为它们不能互相包含，这是凡夫的执着想法，这种想法并不真实。

好比一个房间里有一片虚空，房间里的人、牲畜、鬼、虫子、桌子、瓶子、架子这些东西，都依托这片虚空而存在。当虚空属于人时，那么鬼、牲畜、虫子、桌子、瓶子、架子所依托的虚空，就全部包含在人这里；当虚空属于鬼时，那么人、牲畜、虫子、桌子、瓶子、架子所依托的虚空，就全部包含在鬼这里；当虚空属于虫子时，那么人、鬼、牲畜、桌子、瓶子、架子所依托的虚空，就全部包含在虫子这里；一直到当虚空属于架子时，那么人、牲畜、鬼、虫子、桌子、瓶子所依托的虚空，就全部包含在架子这里。

它们互相参合却不杂乱，分开也不割裂，既不是进入，也不是不进入。所以佛经上说：“佛国国土光明清净，遍满一切无与伦比，彻底照耀无量无数不可思议的世界，就像明镜中显现它的影像一样。”应当知道，清净的佛土和污浊的世间，它们的光明互相交融、互相摄入，就像千盏灯的光在一个房间里一样。

二、关于过去、现在、未来三世其实是一体的道理是这样的：众生因为情感的执着，总认为时间有分别，有过去、现在、未来这些事；但从真实的本相来看，根本就没有一个实在的“时间”这个东西可以抓得住。

为什么呢？

如果认为天黑天亮就是时间，那天黑天亮只是叶子飘动的假象，就像得了眼病的人看东西都是青色，并不是事物固定的样子。

如果认为年老年轻就是时间，那年老年轻也只是虚幻的形体，就像破网兜风，并不是固定的实体。这些里面，哪里有什么真实不变的意义呢？

现在，我用“短中有长”和“长中有短”这两个方面，来说明时间的本质：

第一，短中有长。 比如一个人打盹儿，梦里经历了各种城镇村落，还见到了老朋友，悲伤欢笑清清楚楚，感觉过了好几个月甚至几年。醒来后问旁人：“我睡了多久？”侍从回答：“也就烧几千文钱那么点时间。”这人自己琢磨：我就眯了一小会儿，怎么梦里经历了那么多变化？而且记得清清楚楚，又不是生病也不是喝醉。他翻来覆去想这个道理，终究想不明白。

第二，长中有长。 比如一个人二十岁时突然得了疯病，吞刀子抓火炭，有时能预言未来的事，有时对妻子孩子又像平常一样说笑，还生了儿女，有时忽然能写文章，写出各种书，这样过了三十年。后来遇到一位奇人，念咒化水给他喝，他就像睡了一觉突然醒来，觉得二十岁就是昨天的事。家人扳着手指给他算年月，把子女和各种书拿给他看。这人自己心里想：“本来就没有什么年月，怎么会有这些事？”他也不记得自己生没生过病。

用这两个比喻，从正反两方面来看，说到底，过去、现在、未来这三世是找不到的。

所以佛经上说：“看那久远的事情，就像发生在今天；在短短的一瞬间，就能经历礼拜十方世界的一切诸佛。”这就叫做“三世无间”。

三世无间的意思，就是因为时间的实体根本不可得。

三、关于无情之物能否成佛的道理。在权宜方便的教法中，通常说：有情感的众生才有佛性，没有情感的东西就没有佛性，像一切草木、器具、山河大地这些，都不能成佛，也不能转动法轮、讲说佛法。其实这种说法，是人们执着于自己的情感、强行分别出来的。觉得属于“心念”的就有，属于“外物”的就无，这是没有真正明白：一切事物本来就在它自己的位置上，都是法性的体现。为什么呢？因为“心念”本身，也是物质现象，也是空的根源，也是贯穿过去、现在、未来的，它本身也是“无情”的。如果认为“无情”就没有佛性，那么连“心念”也一样没有了。反过来，青黄颜色是心念所感知的，风吹山谷的回响是心念所听到的，草木瓦砾也是心念所认识的，它们也都是“有情”的。如果认为“有情”才有佛性，那么一切事物也都应该有。所以要知道，我们所说的“情”，既可以指自己，也可以指外物，不应该硬去分别谁有、谁没有。就像一对夫妻，共同生了一个孩子，不能说孩子是爸爸生的，不是妈妈生的，或者反过来。再说，我们身上的头发、汗毛、指甲、牙齿，也是没有情感的东西，它们和我是一起成佛呢？还是不成佛呢？我们在梦里见到山、水、树木、石头，这些也是无情之物，它们是属于心念的想象呢？还是不属于呢？应当明白，在这些现象中，连“是我”或“不是我”都尚且不存在，又何必去计较什么“有情”还是“无情”呢？所以佛经里说，道场中的宝树，能清净众生的眼耳等根；风吹树枝、流水作响，都在宣说微妙的佛法。没有一样东西不是佛身的显现，没有一样东西不在转动法轮、演说佛法。

四、依报和正报相互融通的意思。

依报指的是我们生活的物质世界，正报指的是我们的身体。

如果按照凡夫俗人的想法，就会错误地认为有独立的依报和正报，这种看法是不真实的。

为什么呢？

如果说虚空是依报，那么就像人张开嘴，虚空就进入嘴里，甚至连毛孔、骨节、心腹里面，都有虚空。这算是依报呢？还是正报呢？

如果说地、水、火、风是依报，那么就像人的口水，流到容器里就成了水；头发烧焦了就成了土；两只手互相摩擦就生出火；呼出的气就成了风。这算是依报呢？还是正报呢？

所以佛经里说：“有无数的宝花，每一朵花中，都放出三十六亿那由他百千种光明，每一种光明中，又化现出三十六亿那由他百千尊佛，普遍为十方世界的一切众生宣说佛法。”

凭借佛的神通力量，显现出宝花；又因为宝花的缘故，再次显现出诸佛。

因此应当知道，整个佛国刹土就是佛身，每一个刹土都是如此；没有一个佛身不是佛国刹土，每一个佛身也都是如此。

这并不是佛的神力变化出来的，只是因为唯一真实的法界智慧，本身就是依报和正报的根本。

第五、充满一切而不动摇的道理是这样的：众生错误地认为佛的身体有来有去，但实际上佛的身体没有来也没有去，也没有既不来也不去。就像鸟在空中飞，一天飞一千里，但天空并不会跟着鸟移动，鸟也离不开天空。所以佛经上说：“阿弥陀佛，永远在西方。”又说：“能到达一切修行人的地方。”

就像《涅槃经》里佛说的：“善男子！波罗奈城有一位在家女居士，她已经在过去无量光佛那里种下了各种善根。这位女居士在夏季九十天里，请来众位僧人，供养他们医药。当时僧众中有一位比丘，身患重病，好医生诊断后说，需要用肉做药，如果得不到肉，病就无法痊愈。这时，那位女居士立刻自己拿刀，割下自己大腿上的肉，切成肉羹，送给生病的比丘。比丘服用后，病立刻就好了。但这位女居士伤口疼痛苦恼，无法忍受，就出声喊道：‘南无佛陀！南无佛陀！’我那时在舍卫城，听到了她的声音，于是对这位女人生起了大慈悲心。这女人随即看见我拿着好药涂在她的伤口上，伤口恢复如初。我立刻为她宣说种种佛法，她听了法非常欢喜，发起了无上正等正觉的心。善男子！我那时其实并没有前往波罗奈城，也没有拿药涂这位女居士的伤口。要知道，这都是慈悲善根的力量，让那位女人见到这样的事。

再者，善男子！提婆达多这个恶人，贪心不知满足，因为吃了太多酥油，头痛肚子胀，受了大苦，这样说道：‘南无佛陀！南无佛陀！’我当时住在优禅尼城，听到他的声音就生起了慈悲心；那时提婆达多，随即看见我来到他那里，用手按摩，给他盐水让他服下，希望他恢复健康。善男子，我其实并没有去提婆达多那里，按摩他的头和肚子，给他盐水喝。要知道，这都是慈悲善根的力量，让提婆达多见到这样的事。

再者，善男子！憍萨罗国有五百个盗贼，结伙抢劫，波斯匿王派兵追捕，抓到后挖了他们的眼睛，把他们丢弃在黑暗的丛林里，他们受着极大的痛苦，都这样说道：‘南无佛陀！南无佛陀！’啼哭喊叫。我当时住在祇桓精舍，听到他们的声音就生起了慈悲心；这时有凉风吹来，吹动香山中种种香药，药充满了他们的眼眶，随即眼睛又恢复了，和原来一样。这些贼睁开眼睛，就看见如来站在他们面前为他们说法，贼听了法以后，发起了无上正等正觉的心。善男子！我那时，其实并没有作风吹动香山中的种种香药，也没有站在他们面前为他们说法。要知道，这都是慈悲善根的力量，让那群贼见到这样的事。”

像上面说的这些法，哪里是思虑议论所能理解的？总之，都是一真法界，不能说只是自心感觉所见，也不能说是自心和佛和合，因为在佛的境界里，离开了自、离开了他、离开了和合。所以，进入这个法门的人，不要像凡夫那样用情绪和见解去分别、思量、计较。就像清凉国师说的：“说阿弥陀佛就是本师卢舍那佛，这仍然属于凡情思量的范围。为什么呢？因为十方世界，只有一个智慧境界，没有另外的佛。”

有人问：“论中引用的《涅槃经》说，慈悲善根的力量，或者说如来的法性，是没有人和我、远和近的分别的；众生受苦，难道都是如来本性中所显现的景象吗？”

(回答说：“这只是说明了正因佛性。但说到正因，难道只有如来才具备吗？即使是众生的本性也是如此。只是众生被业力障碍，对于他人遭受的痛苦，即使亲自去到那里，尚且不能解救，何况不前往而能免除呢？教法中说，八地以上的菩萨，只要一呼唤他的名字，就能得到利益，因为他们的分别业力已经穷尽，法性自然如此。所以杜顺和尚，一只鞋子挂在门上，十年都没有人偷走，他自己说：‘因为多生以来没有造作偷盗的业，所以得到这样的果报。’宋朝有个叫邹槖陀的人，别人一见到他的脸，就会招来灾祸。近来有个妃子非常贫穷，凡是她的手触碰过的东西，很快就会废弃，无法维持生计。这难道不是多生以来业力的缘故吗！佛的善根力量，理应得到这样的果报，没有什么值得奇怪的。”)