菩提资粮论卷第三
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
复有余师意， 诸觉资粮者，
实舍及寂智， 四处之所摄。
还有其他的教义认为，各种觉悟的资粮， 实际舍弃与寂灭智慧，归属于四处所摄。
又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊，若心不浊，爱不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处。
又一位论师这样思考：所有菩提资粮都可归纳为真实、舍弃、寂静、智慧四个范畴。真实即无虚妄之相，真实就是戒律，因此真实对应尸罗波罗蜜。舍弃即布施，所以舍弃对应陀那波罗蜜。寂静指心不浑浊，心若不浑浊，则顺逆境界皆不能动摇，故而寂静对应羼提波罗蜜与禅那波罗蜜。智慧即般若波罗蜜。毗梨耶波罗蜜贯通所有范畴，若无精进力，则一切修行皆难成就，因此毗梨耶波罗蜜能成办诸事。由此可见，一切修行资粮皆可纳入这四类法门。
问：如经说，以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？
问：如佛经所说，以慈心修行能获得无碍心，以舍心修行能断除憎爱。其中的慈悲有什么区别？
答：
大悲彻骨髓， 为诸众生依，
如父于一子， 慈则遍一切。
大悲深入骨髓，作为众生的依靠， 如同父亲对独子，慈爱遍及一切。
若入生死崄道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲暗，非出离中见为出离，为老病死忧悲苦恼诸贼执持，入魔意稠林。去佛意远者，菩萨大悲，穿于自身皮肉及筋彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野险难恶路，置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯于苦众生中起，慈者遍于一切众生中起。又复慈故于诸众生得无碍心，悲故于生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故不着己乐则生大慈，悲增长故舍诸支节及命则生大悲。
若人陷入生死险道，堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道，被邪恶见解之网缠缚，覆盖于愚痴密林之中，行走邪径非正途，如同盲人处于黑暗，将非解脱误认为解脱，被老病死忧悲苦恼等众贼挟持，进入魔意密林。远离佛意之人，菩萨以大悲心，穿透自身皮肉筋骨直至骨髓，为众生提供依靠，使这些众生得以度过如此生死旷野险难恶道，安置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一爱子遭受病苦，疼爱穿透皮肉深入骨髓，只念何时能使其病愈。悲心亦是如此，唯对受苦众生产生，慈心则遍及一切众生。又因慈心故，对众生产生无障碍心；因悲心故，在生死中无有疲厌。再者，慈心从善人中生起，悲心从不善人中生起。又因菩萨慈心增长，不贪著自身安乐而生起大慈；因悲心增长，舍弃肢体性命而生起大悲。
若念佛功德， 及闻佛神变，
爱喜而受净， 此名为大喜。
若思念佛陀的功德， 及听闻佛陀的神通变化， 心生喜爱而获得清净， 此名为极大欢喜。
若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种应知中断疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、满足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成满故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无边境界故、自心自在转故、无厌足法故、得如金刚三摩地故、不虚说法故、无能坏法故、世间导师故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大舍故、百福相故、无量善根故、无边功德故、无量功德故、无数功德故、不可分别功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。
若有人问念佛的功德是什么，佛的功德包括：诸佛世尊在无量百千万劫中积累善根；不防护身口意三业；在五种应知中断除疑惑；在四种答难中无有错失；教授三十七助道法；觉悟十二因缘；教化九种众生；具足四种住持；获得四无量心；圆满六波罗蜜；宣说菩萨十地；成就出世五众；具足四无畏、十力、十八不共佛法；证得无边境界；自心自在运转；修持无厌足法；证得如金刚三摩地；说法真实不虚；拥有不可破坏之法；作为世间导师；无人能见其顶；无有能与之相等者；无可超越；具不可思议之法；成就大慈大悲大喜大舍；具足百福之相；拥有无量善根；具无边功德；具无量功德；具无数功德；具不可分别功德；具稀有功德；具不共功德。以上这些就是念佛的诸般功德。
化诸众生故，起神通变现，随所应度众生、随众生身、随其形量长短宽狭、随其色类种种差殊、随其音声清净分别，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差别神变而教化之。闻此事已爱喜受净，名为大喜。于中心勇名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐时念正觉者大神通德，其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。
为了教化众生，佛陀显现神通变化，根据不同众生的根器、身形的高矮胖瘦、肤色的深浅差异、声音的清浊分别，以种种稀有神通，顺应众生的行为和信仰欲望，运用种种善巧方便的神变来教导他们。听闻此法后心生欢喜、领受清净，称为大喜。心中勇猛名为爱，爱心遍布全身名为喜，喜心感受快乐名为受，在享受快乐时忆念佛陀的大神通功德，心念不染浊名为净。当心清净时充满喜意，就称为大喜。那些修行小乘的人虽然也有喜乐，但由于不与众生共同成就，所以称为大喜。
问：菩萨应舍众生、为不应舍？
问：菩萨应该舍弃众生，还是不应该舍弃？
答：
菩萨于众生， 不应得舍弃；
当随力所堪， 一切时摄受。
菩萨对于众生，不应加以舍弃；应当随己所能，一切时中予以摄受。
菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪瞋痴所恼，登于悭悋、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。
菩萨摩诃萨常怀利益安乐一切众生之心。若有众生被贪嗔痴所困扰，走上吝啬、破戒、忿恨、懈怠、散乱、邪见之路，误入歧途，这些众生都不应舍弃。应当时时宣说布施、持戒、修行之法，随自身能力予以教化摄受，不应抛弃他们。
菩萨从初时， 应随堪能力，
方便化众生， 令入于大乘。
菩萨从一开始时， 就应根据自身能力， 善巧方便度化众生， 引导他们进入大乘。
此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。
这位修习大乘菩萨道的行者，应当根据众生各自的能力，从最基础处开始引导。正如之前方便波罗蜜中所阐述的善巧方法，修行者应当精进努力，运用各种善巧方便来教化众生，将他们安置于大乘佛法之中。
问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？
问：为什么菩萨只用大乘法教化众生，而不用声闻独觉法呢？
答：
化恒沙众生， 令得罗汉果；
化一入大乘， 此福德为上。
度化恒河沙数众生， 使其证得阿罗汉果； 度化一人入大乘道， 此种福德最为殊胜。
若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。
如果教导恒河沙数那么多的众生证得阿罗汉果，那么大乘佛法所积累的福德，要胜过用声闻乘等方法教导众生所获得的福德。这是因为大乘的种子无穷无尽。这些种子还能成为其他众生生起菩提心的助缘。又因为大乘能出生声闻和独觉，所以其福德更胜一筹。这种福德的殊胜，在于大乘超越了声闻乘和独觉乘。再者，菩提心具有无量无边的福德。此外，通过大乘法门，佛法僧三宝的传承得以延续不断。因此，想要获得大福德，就应当用大乘法门来教导众生，而不是采用其他法门。
问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？
问：诸位大菩萨难道只用大乘法教化众生，不用声闻乘和独觉乘吗？
答：
教以声闻乘， 及独觉乘者，
以彼少力故， 不堪大乘化。
对那些教导声闻乘， 以及独觉乘的人， 因他们力量微薄， 难以接受大乘教化。
若中下意众生，舍利他事阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。
如果中下根器的众生，舍弃利他之事而缺乏大悲心，无法以大乘教法教化他们，便以声闻乘和独觉乘来度化。
问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？
问：如果有众生不能用三乘佛法教化，对他们应该放弃，还是不放弃？
答：
声闻独觉乘， 及以大乘中，
不堪受化者， 应置于福处。
在声闻乘与独觉乘， 以及大乘法门里， 若有不具受教根器者， 当安置于培福之地。
若有众生喜乐生死、憎恶解脱，不堪以声闻独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。
如果有众生贪恋生死轮回、厌恶解脱，无法通过声闻、独觉及大乘法门得到教化，应当引导他们修习梵乘四梵行。若仍不能以梵乘法门教化，则应教导他们奉行天乘十善业道及布施等福德善行，不可轻易放弃。
问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？
问：如果有众生沉迷世间享乐，无力修行三种福德之事，该如何对待这样的人？
答：
若人不堪受， 天及解脱化，
便以现世利， 如力应当摄。
若有人无法承受天界和解脱的教化， 便应以现世利益， 依其能力适当引导。
若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱饿鬼畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。
如果有众生只追求享乐，不关心未来世，走向地狱、饿鬼、畜生道，无法教导他们生起天界或解脱的念头，也应当怜悯他们智慧如同孩童，根据他们的根器，以现世的方式摄受，随自己的能力用布施等方法引导，心怀慈悲而不放弃。
问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？
问：如果菩萨面对这些如孩童般心性的众生，没有善巧方法可以度化，应当对他们作何行持？
答：
菩萨于众生， 无缘能教化，
当起大慈悲， 不应便弃舍。
菩萨对待众生， 若无缘分教化， 也应生起大慈悲， 不应轻易舍弃。
若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想兴大慈悲，无有道理而得舍弃。
菩萨若遇见沉溺罪业、愚痴可悯的众生，却无善巧方法度化他们时，应当视如己子生起大慈悲心。断无理由舍弃这些众生。
问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？
问：已经说明应当摄受众生，但不知摄受的具体方法是什么？
答：
施摄及说法， 复听闻说法，
亦行利他事， 此为摄方便。
布施摄受与说法，又听闻他人说法，亦行利他之事，此乃摄受之方便。
诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。
菩萨为教化众生的缘故，有时用布施作为接引方法，有时接受他人供养；有时为他人说法，有时听他人讲法；或做利益他人的事，或用慈爱言语，或与众生同行；或讲解各类学问，或教授工艺技巧，或示范如何劳作，或使病人痊愈，或救助危难之人。这些方法都称为摄受众生的善巧方便。应当运用这些方法度化众生，不可舍弃。
问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？
问：以如此种种摄受方便度化众生之后，能成就何等利益？
答：
所作益众生， 不倦不放逸，
起愿为菩提， 利世即自利。
行善利益众，不懈不轻慢， 发愿求菩提，利世亦自利。
此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：凡利世间事，我皆应作。立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念：若利世间即是自利。是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。
菩萨发愿利益世间时，应当这样起心：凡是利益众生的事，我都应当去做。立下这个誓愿后，在利益众生的事业中，不应懈怠，不应散漫。还要这样想：利益世间就是利益自己。因此菩萨对于能带给众生安乐利益的因缘，不应舍弃。
问：已说菩萨常应利乐众生、不应行舍，于诸法中为舍不舍？
问：菩萨应当常利益安乐众生，不应舍弃众生，那么在一切法中，是该舍弃还是不舍弃呢？
答：
入甚深法界， 灭离于分别，
悉无有功用， 诸处自然舍。
深入玄妙法界中， 消尽一切分别心， 无须造作任自然， 诸相皆舍得自在。
法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别、离诸取相，诸心意识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得寂静复寂静心、无分别心，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。已说出世间舍，我今当说世间舍。
法界就是因缘所生，所以先前说：无论如来出现或不出现，这法界的法性永远存在，也就是因缘所生。又如先前说：阿难陀！因缘所生非常深奥，证悟也同样深奥。因此，进入这深奥法界的菩萨，灭除一切有无等对立二边，掌握方便智慧后，便能断除一切妄念戏论分别，远离种种执着相，一切心意识的造作都不再运行，甚至佛的行持、菩提的行持、菩萨的行持、涅槃的境界也都不再执着，于是对一切法不再刻意造作，在一切法中获得彻底寂静的心、无分别的心，这称为第一义舍。这就是菩萨的无分别。已经说了出世间的舍，现在我要说世间的舍。
利名赞乐等， 四处皆不着，
反上亦无碍， 此等名为舍。
不贪恋利益名声与享乐， 不执着于这四种世间境， 亦不排斥与之相反事物， 如此心境方称为真捨。
于利养名闻赞叹安乐等中无所系着，与此相反无利无名毁苦等中亦不退碍，舍离爱憎处中而住无复分别，此名第二说世间舍。
对利养、名声、赞叹、安乐等无所贪着，对无利、无名、毁谤、痛苦等也不退避执着，远离爱憎分别，安住平等无分别心，这称为第二种世间舍。
问：若菩萨于诸法中作第一义舍者，为菩提故如然头衣，如是勤行云何可得？
问：如果菩萨在一切法中以第一义为舍弃，为菩提而如同燃烧头衣般精进修行，这样如何能成就？
答：
菩萨为菩提， 乃至未不退，
譬如燃头衣， 应作是勤行。
菩萨为证菩提，乃至未曾退转， 如同燃眉之急，应当如此精进。
虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，若愿生彼佛世尊国土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修习现前住等三摩提及随喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟决定不退转。
虽然应当如此舍弃一切法，但菩萨必须像救燃眉之急般坚定修行，直至证得不退转菩提之前，都应为菩提而精进。须知菩萨有五种不退菩提的因缘。哪五种呢？如《华聚经》等经典所言：其一闻持具足大愿的诸菩萨及佛世尊名号；其二发愿往生彼佛国土——此是两种因缘。其三受持并演说般若波罗蜜等甚深经典；其四修习现前住等三昧及随喜他人所证——此是第四种因缘。这四种因缘能令未得无生法忍的菩萨不退转。若菩萨安住不动地已证无生法忍，则称为究竟决定不退转。
问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣应当勤行，彼云何成？
问：如果在这四种因缘中，菩萨能依任一因缘得不退转，那么先前所说如燃头衣般应当精进修行，这又如何成立？
答：
然彼诸菩萨， 为求菩提时，
精进不应息， 以荷重担故。
那些菩萨们，在追求觉悟时，应当精进不息，因为肩负着重大使命。
虽复四因缘中随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅槃。以荷如是重担故，于其中间精进不息。
虽然在四种因缘中随顺任何一种因缘，菩萨都能获得不退转，但精进修行不应停止。因为菩萨先前曾发愿：我要让一切众生都证得涅槃。由于承担了这样的重任，所以在这过程中精进不息。
问：何故于其中间精进不得休息？
问：为何在其中间精进不懈不得休息？
答：
未生大悲忍， 虽得不退转，
菩萨犹有死， 以起放逸故。
未生起大悲心与忍辱， 纵使获得不退转之位， 菩萨仍难免生死轮回， 皆因放逸之心未除故。
于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中间受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨应当勤行如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。
在四种因缘中，无论因何种因缘获得不退转菩萨果位的修行者，若尚未生起大悲心乃至未证得无生法忍，在此期间因业力牵引而生死轮回者，皆因堕入放逸所致。故菩萨应如火燃头衣般精勤修行，为证得无生法忍故，于此过程中勇猛精进永不懈怠。
问：菩萨复有何死？
菩萨还会经历什么样的死亡？
答：
声闻独觉地， 若入便为死，
以断于菩萨， 诸所解知根。
声闻独觉地，若入便是死， 因断菩萨行，诸解知根灭。
如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨毁谤正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根，所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。
如同前面所说的四种因缘，无论依靠哪种因缘获得不退转。这些菩萨尚未具备大悲心，未能证得忍辱，也未超越声闻和独觉的境界，或者因为恶友的影响，畏惧生死之苦，或者在受生的过程中，或者在劫难破坏之时，对菩萨产生嗔恨嫌弃、毁谤正法，从而失去菩提心，生起声闻或独觉的心，或者在声闻的解脱或独觉的解脱中得到证悟，他们便断绝了菩萨的根本，即大悲心。因此，诸菩萨及佛世尊称他们为说解知死。
问：此应思量，菩萨为畏住泥犁、为畏堕声闻独觉地？
问：我们应当思考，菩萨是害怕堕入地狱，还是害怕落入声闻、独觉的境地？
答：
假使堕泥犁， 菩萨不生怖；
声闻独觉地， 便为大恐怖。
纵使堕入地狱，菩萨不生畏惧；声闻独觉境界，反令心生大怖。
菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻独觉地怖畏。
菩萨即使身处地狱，与无数苦难相伴，也不像堕入声闻独觉地那样感到恐惧。
问：何故如此？
问：为什么这样？
答：
非堕泥犁中， 毕竟障菩提；
声闻独觉地， 则为毕竟障。
不堕地狱中，究竟障菩提； 声闻独觉地，即是究竟障。
设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。
即使堕入地狱，对于证悟正觉的道路也不会构成根本障碍。在地狱中受苦时，只要恶业尚未消尽，对菩提道只会形成暂时阻碍。但菩萨若堕落至声闻独觉的境地，则永远无法成就佛果，因此声闻独觉的境界才是证悟正觉的真正障碍。正因如此，菩萨对堕入地狱的恐惧，远不及对堕落为声闻独觉的恐惧。
问：其怖如何？
问：这种恐惧是怎样的？
答：
如说爱寿人， 怖畏于斩首，
声闻独觉地， 应作如是怖。
如同爱惜生命的人， 畏惧被斩首一般， 对于声闻独觉的境界， 也应当如此畏惧。
经中佛世尊作如是说：如爱寿人，怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。
佛经中世尊这样说道：就像珍爱性命的人，害怕被斩首一样。菩萨追求无上菩提，也应如此畏惧声闻独觉的境界。因此菩萨即使堕入地狱，也不像堕入声闻独觉境界那样令人恐惧。
问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍？
问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨如何得无生忍？
答：
不生亦不灭， 非不生不灭，
非俱不俱说， 空不空亦尔。
不产生也不消亡， 并非不产生也不消亡， 不是两者兼具或都不具的说法， 空与不空也是如此。
此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生则非有。如生自体非有，彼灭为二，二俱无体。如生灭，彼不生不灭为二，亦二俱无体。彼生灭二种中，生不生、灭不灭亦不有，互相违故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。
菩萨在观察缘起时这样想：缘生之法只是假名安立，如同无生之中显现出生，因此生的自体并不成立；自体不成立的缘故，生也就非真实存在。就像生的自体不存在，其灭也是相对而立的二法，二者都无实体。如同生灭二法，那不生不灭的对立概念也同样没有实体。在生灭两种状态中，既不存在真实的生与不生，也不存在真实的灭与不灭，因为它们是互相矛盾的。空性也是如此。就像存在的现象没有自体那样，不空、空与不空也都是如此。
问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故复作是念，亦无有缘生法？
问：如果这样认为，因为缘起的缘故诸法没有自体，那为何又认为连缘起法也不存在呢？
答：
随何所有法， 于中观不动，
彼是无生忍， 断诸分别故。
任何存在的现象，在其中观察而不动摇， 这便是无生法忍，因断除一切分别之故。
如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断法自体时作是念：非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束幻梦。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙门若婆罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法、断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：
菩萨如此真实观察因缘生起时，便能远离对诸法自性的执着。远离自性执着故，即断除对法之自性的取着。断除法之自性时心想：并非没有内外诸法，而是诸法没有自性。虽有因缘和合所生之法，却如芦苇束、幻象梦境般虚妄不实。若法从因缘生，此法便无自性可得。如是观察后，任何沙门婆罗门皆不能动摇其心，亦不急于取证。因其乐于观照无生法性、断除一切分别妄想，故称为得无生法忍。此菩萨即安住于菩萨不动地。偈颂说：
既获此忍已， 即时得授记：
汝必当作佛。 便得不退转。
证得此忍时， 即刻蒙授记： 汝定当成佛， 即获不退转。
得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前授记作佛：汝于来世，于尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、应、正遍知。此名菩萨不退转。
获得这种无生法忍时，就在得忍的当下——不早不晚，诸佛现前为他授记成佛：你在未来某时，某世界、某劫中，将成为某如来、应供、正等正觉。这就称为菩萨不退转位。
问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？
问：从初地到七地的菩萨都已决定趋向无上正觉，为何不称他们为不退转，唯独称不动地菩萨为不退转？
答：
已住不动诸菩萨， 得于法尔不退智，
彼智二乘不能转， 是故独得不退名。
安住不动诸菩萨， 证得法性不退智， 二乘无力转此智， 是故独得不退名。
此謂所有信等出世間善根，諸聲聞獨覺乃至住第七地菩薩，不能障礙令其退轉，故名不退轉；非餘十種菩薩為三菩提於諸法中不退轉也。已說不退轉因緣，此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記，謂未發菩提心授記、共發菩提心授記、隱覆授記、現前授記，是為四種授記。於中未發菩提心授記者，其人利根具增上信，諸佛世尊以無礙佛眼觀已而為授記。共發菩提心授記者，成熟善根種菩提種先已修習，其根猛利得增上行，但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無墮落法離八不閑(謂八難也)。此人或聞自授記，於六波羅蜜不發精進；如其不聞，更發精進。為令不聞，欲使他人聞其授記，斷疑心故，佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根，得無生忍，住菩薩不動地，彼即現前授記。是為四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故，諸佛世尊現前授記。又別有密意授記，以為第五，如《法華經》說：
这里所说的不退转，是指所有信等出世间善根，连声闻、独觉乃至住于第七地的菩萨都无法妨碍其退转，所以称为不退转；并非指其他十种菩萨为求三菩提而在诸法中不退转的情形。前面已经说明了不退转的因缘，此处又获得殊胜授记。大乘经典中说到四种授记：未发菩提心授记、共发菩提心授记、隐覆授记、现前授记。其中，未发菩提心授记是指，此人根器锐利且具足增上信心，诸佛世尊以无碍佛眼观察后为其授记。共发菩提心授记是指，此人已成熟善根、种下菩提种子并长期修习，根器猛利获得增上修行，只为救度众生而发心，在发心时即入不退转地，远离堕落之法及八种障难。这种人若听闻自己得授记，可能对六波罗蜜不加精进；若未听闻，反而会更加精进。为使他不听闻授记，同时让其他人听闻以断除疑惑，佛陀便以威神力隐覆授记。若菩萨已成熟出世五根，证得无生法忍，安住于菩萨不动地，佛陀即现前为其授记。这就是四种授记。由于证得无生法忍的菩萨已经决定成佛，诸佛世尊会现前授记。此外，还有基于密意的授记作为第五种，如《法华经》所说。
我等皆随喜， 大仙密意语，
如授记圣者， 无畏舍利弗。
我等亦当得， 成佛世无上，
复以密意语， 说无上正觉。
我们全都随喜赞叹， 大圣深奥的密意之言， 如同授记圣者， 无畏的舍利弗尊者。
我们也必将证得， 世间无上的佛果， 再以深奥密意之言， 宣说无上正等正觉。
以何义故说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义，唯佛世尊乃能知之。
为什么用这种特别的方式给予授记？有论师解释说：是为了让尚未坚定修习声闻乘的人生起菩提心。还有已经发起菩提心但刚开始修行的菩萨，害怕轮回之苦，想追求声闻的涅槃而证入灭度的人，是为了让他们坚固菩提心。此外，还有其他佛土的菩萨聚集在此，授记的时机成熟，就用相似的名字为他们授记。这些论师如此分别解释特别授记的含义，但其中的真实义理，只有佛陀世尊才能完全了知。
菩萨乃至得， 诸佛现前住，
牢固三摩提， 不应起放逸。
菩萨乃至证得诸佛现前住， 坚固三摩地，不应起放逸。
诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸。以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。此三摩提有三种，谓色攀缘、法攀缘、无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得决定，自在故。
修得诸佛现前三昧并安住其中的境界，是指现在诸佛显现在修行者面前、使其住于三昧之中。所谓三昧，即是平等安住。菩萨在尚未证得此三昧之前，不应放纵懈怠。因为未得三昧时，菩萨仍会堕入恶道，尚未脱离不娴熟的状态。因此为证得此三昧，不应放逸；若证得三昧，一切怖畏皆得解脱。此三昧分为三种：色相缘、法相缘、无相缘。若缘念如来形色相好庄严身而念佛，是色相缘三昧。若缘念十种名号、十力无畏等不共佛法及无量佛功德而念佛，是法相缘三昧。若不缘色相、不缘法相，亦不起心念佛，无有所得，远离诸相的空性三昧，名为无相缘三昧。初发心菩萨证得色相缘三昧，已入修行者证得法相缘，得无生忍者证无相缘。这些称为得决定自在。
诸佛现前住， 牢固三摩提，
此为菩萨父， 大悲忍为母。
诸佛现前安住， 坚固三摩地， 此为菩萨父， 大悲忍为母。
此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中不生疲倦故，又于声闻独觉地险岸护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中，不厌流转、不舍众生及菩提。以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：
这里所说的三种现前佛住三摩地，能统摄一切菩萨功德及诸佛功德，故称为诸菩萨之父。大悲心者，因在生死流转中不生疲倦，又能守护声闻独觉免堕险岸，故称为母。安忍者，得忍菩萨面对流转之苦及恶众生，既不厌弃流转，亦不捨弃众生与菩提。因永不生厌，故此忍亦为诸菩萨之母。另有别偈云：
智度以为母， 方便为父者，
以生及持故， 说菩萨父母。
智慧波罗蜜为母， 方便善巧为父， 因能生养护持故， 称为菩萨父母。
以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。
因为般若波罗蜜能产生一切菩萨法，所以佛说般若波罗蜜是菩萨的母亲。菩萨法从般若波罗蜜产生后，被善巧方便所护持，不让它走向声闻独觉的危险境地。因为善巧方便能守护菩提，所以说善巧方便是菩萨的父亲。
问：菩萨以几许福能得菩提？
菩萨需要积累多少福德才能证得菩提？
答：
少少积聚福， 不能得菩提；
百须弥量福， 聚集乃能得。
少量积累福德，无法证得菩提； 积累须弥山般广大福德，方能成就菩提。
菩提者，谓一切智智。彼智与无应知等，应知与虚空等。虚空无边故应知亦无边，以有边福不能得无边智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百须弥量福聚集乃能得。
菩提，就是一切智慧的总和。这种智慧与无相等，与虚空相等。因为虚空无边无际，所以智慧也无边无际。有限的福德无法获得无限的智慧，因此少量积累福德不能证得菩提。如何才能证得？要积累像百座须弥山那样多的福德才能证得。