问：若是如此，即使积累如百座须弥山般广大的福德，也无法成就菩提，更无一人能证得无上正觉。

这位菩萨即使行微小善业，因善巧方便能成就广大福德。无论是布施饮食给众生，还是以花鬘香料供养佛像，这些福德都能与一切世界所有众生结缘：愿以此福德，令众生皆证无上正觉；又以此福德与众生共享；如此种种福德，皆与众生共向菩提。这便是菩萨的善巧方便。如此回向，能使有限福德增长为无量无边。正因如此，虽然一切智智本无边际，却可通过积累无边福德而证得。

另有他义。

菩萨日夜恒常生起如此心行：我一切身口意善业，皆为度化众生、解脱众生、救拔众生、令众生证得涅槃而作；亦为令众生圆满一切智智、抵达一切智智而作。此大悲心圆满具足，安住善巧方便，所积福德之量，除诸佛外谁能测度？是故具足如是福德者，必能证得菩提。

问：为何此福德又是无量无边？

菩萨在修行六度时，对于自己的子女、亲属，以及金银等财物，自己的寿命、肢体、完整的身体、身心的快乐，乃至天人的自在、梵天的身体、无色天的境界，直至涅槃，为了众生都能毫不贪恋，唯独对众生心怀怜悯而不舍弃：我应当如何让这些被无明烦恼遮蔽、如盲人般的凡夫众生脱离三界的牢狱，将他们安置在永恒安乐、涅槃无畏的城中。这样的菩萨行利益众生之事，无缘无故地爱护众生，所积累的福德有谁能衡量？又有偈言：

这位菩萨常怀着大悲心如此思量：现今世间众生无人救护，流转于六道之中陷于三苦火海，无依无靠四处奔忙，身心众病常受苦恼。我应当成为他们的依靠，解救他们身心所受的苦难。发起这样的心行，所积累的福德谁能衡量？

这部般若波罗蜜，能生出诸佛菩萨，并能成就诸佛菩萨的修行法门。菩萨哪怕只在挤牛奶的短暂时间里思维修习此法，所获得的福德就已经无法估量；更何况若是一天一夜、两天两夜、三天三夜，乃至七天七夜、半个月、一个月，甚至更长时间的相应修习，这样的福德积累又有谁能衡量呢？

所谓甚深，指的是甚深经典。这些经典与空性相应、超脱世间，因此称为甚深。再者，因为详细阐释了缘起法则。缘起即是真理，真理即是如来之身。与如来之身相应的经典，便是诸佛世尊所赞叹的甚深经典。无论是自己诵读、教导他人诵读，还是为他人解说而不存希求之心，只为不令如来之身隐没。如来之身即是法身，为使法身长久住世。如此所获福德，何人能够测量？

这里有一位善巧方便的菩萨，先用四种摄受的方法接引众生，知道众生接受自己的教导后，再教导他们发起菩提心。像这样具备善巧方便的菩萨，让众生发起菩提心，他所积累的福德无人能够衡量，因为这种福德无量无边。又因为让众生发起菩提心的缘故，福德宝藏更加增盛。所谓福德宝藏，是指福德不会穷尽，因为能达到无尽的缘故，所以不可穷尽。不动地的意思，是因为不可动摇，所以称为不动地。这里的菩萨由于让其他众生发起菩提心，在每一生中菩提心都不会动摇或退失；因为让其他众生发起菩提心的缘故，这种心就成为不动地的因。

佛陀世尊在波罗奈城的仙人住处鹿野苑初转法轮后，此最胜法轮的随顺转动亦成为福德宝藏。此随顺转有三种因缘：对于如来所说的甚深经典——与空性相应、超越世间的教法，若受持、若解说及如法修行。若对此类经典受持不忘，是为第一随顺转法轮；为具根器众生分别解说，是为第二随顺转法轮；依经中所教如法修行，是为第三随顺转法轮。

灭除诸恶刺者，佛教所言恶刺即指外道邪见、魔众欲界主宰及憎恶解脱者。若四众中有人妄将非法说为法、非律说为律、非师教说为师教，此即佛教内部恶刺，当依法调伏，摧破其傲慢邪见令正法昌明，是名寂灭诸恶刺。因能寂灭恶刺，故名为菩萨福德宝藏。

菩萨披上坚固铠甲，常为利益众生发起精进之心。为使一个众生获得解脱，即使身处阿鼻地狱，历经劫难忍受种种辛苦也坚定不移，何况其他小苦。菩萨能够忍受如此大苦，当知菩提果位如同握在右掌一般容易获得。

菩萨的一切行为，如布施等，皆因大悲而起，只为利益安乐众生，也为令众生证得涅槃，绝不为一己微小的享乐。这样的行持者，堪称大悲之人。如是具足大悲的圣者，当知菩提便在其右手中。

问：之前已经解释过陀那等波罗蜜，现在再解释，有什么意义？

答：先前多为修行者解说，如今为证得无所得忍智光者解说。因觉悟一实相道，其智慧远离戏论；因不弃重担，其精进远离懈怠；因断除贪欲，其布施远离吝啬。如是菩萨，当知菩提已至其右手。

若菩萨圆满成就禅定波罗蜜时，此定不依附三界，其相寂静无有思虑分别。又圆满持戒清净无染，回向菩提永不退失。若圆满成就般若波罗蜜时，于缘生法中安住无生法忍，因根本殊胜故永不退转。应知菩提果已在其掌握之中。

问：已经讲述了修行菩萨及得忍菩萨积累各种福田，这些福报能证得菩提。那么初发心菩萨如何积累各种福田，这些福报能证得菩提？

如果有现在十方世界无有障碍的诸佛世尊，为了利益众生而依本愿力住世。如今我在这些真实的证悟者面前坦白一切罪业：我从无始以来流转生死，在前世及现在，无论自己造作恶业、教唆他人造恶、或随喜恶行，因贪嗔痴而生起身口意的罪业，我全部陈述不敢隐瞒，并誓愿永远断除不再造作。

如果佛陀圆满大愿，在菩提树下证得无上正觉后，少欲安住，不为世间转动法轮。我应当劝请那位佛陀转动佛法之轮，利益多人、安乐多人，怜悯世间，为大众利益天人。

若佛陀世尊在世间自在无碍，于十方世界证得菩提、转法轮、安住正法，所应度化的众生皆已度化完毕，即将示现涅槃。我当顶礼此佛世尊，祈请长久住世，利益无量众生、安乐无量众生，慈悲怜悯世间，为大众带来利益与安乐，令天人与众生皆得福祉。

如果众生通过布施、持戒等修行所积累的福德，无论是过去已积累的、现在正积累的、还是未来将积累的，无论是声闻、独觉、诸佛菩萨等圣者，还是凡夫俗子的一切福德，我都随喜赞叹。这样的随喜，是最初的、最殊胜的、最独特的、最上等的、最圆满的、最美妙的、至高无上的、无与伦比的、无可比拟的随喜，这样的随喜才称得上是真正的随喜。

若我从无始以来轮回流转中，对佛法僧三宝及他人所积一切福德——乃至布施畜生一团食物的功德、皈依的善根、忏悔的善根、劝请的善根、随喜的善根——将这一切善业汇聚成团。我为一切众生故回向无上菩提，全部施舍。以此善根，愿众生证得无上正觉，获一切智智。

若我为众生回向菩提的善根、忏悔罪过的善根、劝请转法轮的善根、祈求长寿的善根、随喜功德的善根，都将这些善根汇集为一团。如同过去、未来、现在诸佛世尊在菩萨位时，已作回向当作回向，我也如此以诸善根回向菩提。以此回向善根，愿我与众生皆证无上正觉。今更略说。

自己所有的罪过都坦诚忏悔，并祈请佛陀转法轮、长久住世、随喜一切善行、将功德回向等，如同先前为菩提而作的回向，正如最胜者所教导的那样回向。问：那么该如何进行这样的回向呢？

要让自己保持清净，穿上整洁的衣服，洗净手脚，整理好裙衣，把上衣披在一侧肩上。然后右膝跪地，双手合十，专心一意，去除杂念。无论是在如来塔前、佛像前，或是在虚空中观想诸佛现前。这样观想之后，如前面所说，不论白天黑夜，每日三时都要这样做。

在那所说的六时回向中，如果分别某一时所做，其中的福德，诸佛世尊如实见者所说：若有形色如谷物等堆积者，其福德的积聚没有限量，即使像恒河沙数那样大的三千世界充满边际也无法容纳。因为那回向的福德与虚空界等同回向的缘故。哪怕只是一时回向也有如此多的福德积聚，何况多次回向。即使是初发心的菩萨，由于回向的力量也能成就大福德。还是以这样相状的福德积聚的缘故，逐渐能够证得菩提。

问：已经说明菩萨获得大福报的方法。现在想要守护福报，应该用什么方法？

那些初发心的菩萨，如果想要保护自己的善根和自身，对于所有初发心的菩萨应当生起极大的尊重和恭敬之心，就像对待一切智者的世尊和自己亲生父母一样。同样地，以初发心菩萨为首，对所有菩萨也应如此极度敬重。如果违背这一点，那么自身及善根都会完全消失。正如世尊在经中所说：我没有见过任何一种障碍能像对菩萨起嗔心那样，阻碍菩萨并摧毁善根。即使菩萨在百劫中积累善根，只要对菩萨生起嗔心，这些善根都会全部消失。因此，对菩萨应当像对老师一样尊重。

如果菩萨诋毁修行大乘之人的罪过，使其蒙受恶名，那么生生世世积累的善法都将消失殆尽，无法增长纯净的善业。因此，诸位菩萨即便有过失恶行，为保护自身善根慧命，也不应公开宣扬，何况无中生有诽谤，其罪如同谤王。经中记载：有位菩萨持戒清净无可指责，却被达摩比丘的侍妾妄加诽谤，结果此妾七十劫中堕入地狱受苦，又六万世投生为贫穷之人，常患盲哑麻风恶疮。所以对菩萨众，无论有无过失都不可诋毁，只应赞叹其真实功德，这既是为增长自身善根，也是为令众生产生信心。

如果有众生已经发愿追求觉悟，只希望他们不会退转。但有些人愚昧、愤怒、贪婪，结成朋党并这样说：何必修持菩萨漫长艰难的行持？涅槃的快乐平等无别，修声闻行能快速证得涅槃。这些人将来的果报随后会说明。如果用种种比喻显示佛的功德，使其深入人心，这就是示现；让他们圆满精进，修持种种菩萨行，这就是炽盛；为了让精进更迅速增长，为他们解说正觉的功德和大神通事迹，这就是喜悦。如此使他们不放弃追求觉悟的心。

非常深奥的经典，是指佛陀所讲与空性、无相、无愿相应的教法，能够消除各种关于永恒与断灭的极端见解，破除我、人、众生、寿者等虚妄概念，彰显如来不可思议的神通功德。对于这样的经律若未能亲证，切勿因愚痴而妄言非佛所说。为什么呢？因为佛陀说过，诽谤如来所说的经典，将会遭受极其痛苦的恶报。

世尊在《不退轮经》中说：犯下五无间业的所有罪过，杀害三千大千世界中所有众生的罪报，毁坏或焚烧恒河沙数佛灭度后所建塔寺的罪过，障碍过去、未来、现在诸佛法眼流通的罪报，将这些罪业全部聚集起来。若有人对尚未理解的深奥经典妄加执着，声称非佛所说，以及使已发菩提心的菩萨退失菩提心，这两种罪过比起前述五无间罪等罪业的总和，百分不及，千分不及，乃至数分、微尘分、计算分、譬喻分、极微量分都无法相比。因此，为保护自身及自身善根，切莫造作这两种罪业。

问：已讲菩萨守护自身善根。何为修道之殊胜真谛？

菩萨在修习般若波罗蜜时，应当修行三种解脱法门。首先要修空解脱门，这是为了破除各种妄见。其次是无相解脱门，这是为了不执着于各种分别攀缘的念头。第三是无愿解脱门，这是为了超越欲界、色界和无色界。

问：为什么这些被称为解脱门？

因为事物由因缘而生，所以没有独立不变的自我本质，这称为空。因为空，心就不执着外境，这就是无相。远离一切相，就没有欲望追求。再者，如果事物由因缘而生，它本身就没有自生的本质。因为没有自生的本质，所以事物是空。如果事物是空，其中就没有相。因为相不存在，这就是无相。如果没有相，心就没有依托的对象，因为没有依托，心对三界就不再产生欲望追求。

修习这三种解脱法门时，若不以善巧方便摄持，便会偏近涅槃。虽应精进修持，但莫堕入其他菩提道果，当求无所得忍，安住善巧方便之中。

应当这样发心：我要利益一切众生、救度一切众生，虽然修习空、无相、无愿三解脱门，但不应证入涅槃。然而为了修学般若波罗蜜，应当专注于成熟这三解脱门。我应修习空性而不证得空性，应修习无相而不证得无相，应修习无愿而不证得无愿。

比如射箭能手学会射箭后，将箭一支接一支射向空中。前箭未落，后箭已发，箭箭相追。众多箭矢在空中相连，持续不坠。

如此，这位大菩萨以修习空、无相、无愿之弓，在三解脱门的虚空中射出了心箭，又以悲悯众生的善巧方便之箭接连不断，在三界虚空中持守那心箭，使其不堕入涅槃之城。

问：如何使那心不陷入涅槃？

若我于三解脱门善成熟已，欲取涅槃如在掌中。然因凡夫众生犹如婴孩饮乳，尚未能自趋涅槃城而未得涅槃，故我不应独入涅槃。我当如是发起精进，凡我所行，皆为利益一切众生，亦令众生得证涅槃。应先如是发心，次令自心与三解脱门随顺相应。所言随顺者，即随顺后得之义。若不如此，彼心之箭因无善巧方便摄持故，行三解脱门时即堕声闻解脱或独觉解脱。今更有善巧方便。

愚痴凡夫众生因迷惑颠倒，从无始以来长久沉溺于四种错误认知：将无常当作常，将苦当作乐，将不净当作净，将无我当作我。并在身心内外的一切境界中执着"我"和"我所"，以为实有所得，这种颠倒执着不仅过去长久存在，现在依然持续。

这些众生因为愚痴迷惑，产生对自我和属于我的两种执着。又在色等本无所有的境界中，虚妄地生起分别、执取形相，形成四种错误颠倒的见解。我为他们说法，使其断除这些执着。先发起这样的心念后，再于三解脱门中修习相应之法。若不以这种方式修习三解脱门，则难以趋近涅槃之道。

菩萨生起众生之念，此事最为艰难、不可思议、前所未有，犹如在虚空中作画。在究竟胜义中，原本并无众生可得，此菩萨虽明知无众生可度，却仍为利益安乐众生而精进修行。除大悲心外，何处还能寻得如此难行之事？

应当这样思考：已达到正定位的菩萨，因具备三十二种功德而安住正定位，与解脱门相应时，若尚未圆满本愿，是否会证入涅槃？正如世尊在经中所言：即使地水火风四大元素可以改变，已入正定位的菩萨若未圆满本愿，绝不会证取涅槃。因此，达到正定位的菩萨，只要本愿未圆，便不会证得涅槃。

初发心的菩萨尚未达到正定之位，由于善巧方便的摄持，在修习三解脱门的过程中，即使尚未圆满本愿，也不会证入涅槃。

这位菩萨在生死轮回中，因三种炽盛烦恼之火应当极度厌离，但不应生起逃避轮回的念头，而应怀着视众生如己子的心念主动投入轮回。同时应当深信乐求涅槃，如同寻求庇护的屋舍。然而又应背离涅槃，为圆满一切智智的缘故。若在轮回中生起厌离心，则对涅槃也会生起信乐心。倘若不投入轮回、不背离涅槃，在尚未圆满本愿修习解脱法门时，就会证入涅槃境界。

正因为烦恼是轮回的根源，所以应当畏惧烦恼，但不应彻底断尽烦恼。若断除烦恼，便无法积累菩提资粮。因此菩萨以遮止之法对治烦恼，通过抑制烦恼使其无力，从而得以积聚菩提资粮善根。因善根积聚故能圆满本愿，终证菩提。

问：为何不因断灭而消除烦恼？

如同声闻圣者等，以涅槃为本性，因追求涅槃而证得沙门果。诸佛不以涅槃为本性，诸佛以烦恼为本性，因菩提心由此而生。声闻独觉断除烦恼，却不生菩提心种子，因二乘心种子无流转之故。因此烦恼即是如来本性，因有烦恼众生方能发菩提心、成就佛身，故不离烦恼。

问：如果焚烧烦恼而不生菩提心种子，为何《法华经》中为焚烧烦恼的声闻等人授记？

不知要度化哪类众生，其中的因缘只有佛陀知晓，因为已达调伏的彼岸，与其余众生不同。而那些不生起菩提心种子的人，是因已证入无为正定之位的缘故。正如佛经所说：

如同虚空中无法生长种子，无为法中从未生出佛法，未来也不会生出，就像高原荒野长不出莲花。声闻、独觉进入无为正定之位，便无法生起佛法。

所谓悬崖，指在通往一切智智城的道路上存在两处悬崖：声闻地的悬崖与独觉地的悬崖。若声闻独觉能证得一切智，就不会成为菩萨的两重障碍。

深坑之喻：犹如擅长跳跃的勇士，即使坠入深坑也能安然无恙；若不谙此技而跌落深坑，便会命丧其中。菩萨修习无为法时，因善巧相应，虽修无为却不沉溺其中；声闻等人修习无为法时，因不善相应，便沉溺无为之中。

"界"的涵义：声闻被束缚在无为界中，无法再于有为法里修行，因此其心永不生菩提之芽。

"不男"之喻：如同丧失生育能力的男子无法享受五欲之乐，声闻具足无为法，却无法获得佛法的真实利益。

迦柘珠之喻：纵然天人精心打磨迦柘珠，终究不能变成毗琉璃宝。声闻纵然具足戒学、头陀功德、三摩提等，终究无法坐菩提道场证无上正觉。

烧焦种子之喻：被烧过的种子即使埋入土中，浇水日照亦永不发芽。声闻既已烧尽烦恼种子，在三界中便失去萌生的可能。

由此等经文可知：声闻证得无为法后，永不再生菩提之心。