菩提资粮论

世尊，已经获得大威力的菩萨，应当如何对待众生、如何修行？

在这些学问中，包括书写印章算数、矿物学医学、能驱除鬼魅侵害和解治中毒的法门等；关于村庄城市、园林河泉、池塘花果、药草树林等形成原理的论述；揭示金银、珍珠、琉璃、贝石(石头洁白如贝壳)、珊瑚等宝物特性的学说；记载日月星辰运行、地震梦境征兆的解析；观察人体四肢关节特征的相术等。像这样无数有益世间的学问，在劫难毁灭时都会消失，而在劫难初成时又会重新在人间出现并建立。如同木工、铁匠、陶工、铜匠等各类工艺技术，能消除鬼魅附体、癫狂中毒、霍乱积食等种种痛苦的明咒方术，以及雕刻、绘画、刺绣、纺织等种种技艺，凡是能利益世间、带来安乐的法门，都会应运而生并得以建立。

诸位大菩萨不论在哪个世界，无论投生为天界、人间众生，或是婆罗门、刹帝利、吠舍等种姓，在那些地方若有可以教化的众生，就会生起无量的慈悲心念，为了教化那些众生的缘故。随着众生各自的形貌特征——高矮胖瘦、语言差异、业报果报，只要能促成众生接受教化的因缘，就应当发下誓愿，显现与那些众生相应的形貌特征、语言习惯、业报显现，让那些众生能够迅速接受教化。

如果有人用辱骂、恐吓、怨恨、鞭打、囚禁、斥责这样的恶行对待我，以及面对那些用无尽虚伪欺诈手段、明知难以教化的众生，正因为这些境遇，我们更不该放松自己的防护，不要厌离生死轮回，不要畏惧追求觉悟。还应当生起这样的心念：我不是为了那些不虚伪不欺诈的众生才披上防护，而正是要为这些众生披上这样的防护。我要如此发起勇猛精进，为的是让这些众生能迅速建立起不虚伪不欺诈的品格。应当像这样牢固地装备好自己的防护。

问：已经讲过获得力量的菩萨如何修行。那么尚未获得力量的菩萨又该如何修行呢？

具备殊胜清净心念的人，是指具有增上的意志力，并且这种意志是纯善增长的。所谓心念就是我们的意识，当这个意识达到圆满状态，就称为具足殊胜清净心念。

不虚伪也不欺诈：虚伪是指怀着别有用心的念头。别有用心就是不够坦诚正直。虚伪又可称为弯曲的心思，欺诈则是指蒙骗行为。如果心念不弯曲不欺诳，那就是不虚伪不欺诈。

公开忏悔罪业：如果犯下过错就坦诚表露出来，这就叫作发露诸罪惡。

隐藏所做善事：如果行善之后尽量遮掩不让人知，这就叫作覆藏众善事。

菩萨如果想要快速证得觉悟，就应当具备清净心念、不虚伪不欺诈、公开忏悔罪业、隐藏所做善事。因此世尊开示说：虚伪不能成就觉悟，欺诈不能成就觉悟。

诸位菩萨为了与修行正念相应，应当首先清净身口意三业。对于杀生、偷盗、邪淫这三种身恶行要彻底断除，与此相反的三种身善行则应当遵行。妄语、两舌、恶口、绮语这四种口恶行应当彻底净化，与此相反的四种口善行则应当践行。贪欲、嗔恚、邪见这三种意恶行应当彻底清除，与此相反的三种意善行则应当培养。所有波罗提木叉戒律仪轨，也都应当受持并随顺奉行。对于这些戒律，不可明知故犯。若是戒行有缺漏，修习正念时心念就无法安定。

当戒律得以清净之后，应当断除五盖烦恼。选择安静、洁净、远离人群的处所，避开嘈杂声响与蚊虫蛇虎盗贼等干扰，环境不宜过冷过热。不设床榻休息，或站立或经行或结跏趺坐，将心念专注于鼻端或眉间，安住于所缘境中善加摄心。

若心念对外境产生躁动，便以正念作为守护之门。如此建立防护后，远离障碍道心的妄念，独处一处保持心意不散乱，精进修习禅定思惟。

在静心思考时，如果产生各种念头，就要在念头生起的当下觉察到它们。如果发现是不好的念头，就应该立即放下，不让它继续滋长；如果是善的念头，就应该反复多次地培养。心念不应散乱，就像屋里的灯烛要遮好门窗，不让风吹动一样。

当修习禅定的比丘用心观想时，要专注精神不散乱。如果觉察到心念离开所缘境，就要立刻警醒，绝不让心念飘离太远，要重新把心牵引回来安住在所缘境中。就像用绳子把猿猴拴在柱子上，它只能绕着柱子打转，无法逃到别处。同样地，应当用正念的绳索把心猿系在所缘境的柱子上，让它只能反复围绕境柱运转，无法向外攀缘。

懈怠是指缺乏精进努力，错误用力是指不善于把握分寸(意思是过于急躁)。如果想要成就禅定境界，就不该懈怠行事或错误用力地精进。因为懈怠和错误用力的精进都无法保持禅定，所以修习禅定的人应当始终保持正确的修行。

想要达到声闻乘和独觉乘的境界，只是为了自己得到利益、自己证得涅槃，尚且要日夜不停地坚持精进努力修行。

然而，菩萨既要在这生死流转的长河中救度众生，也要让自己得以超脱，怎能不发起比声闻、独觉乘人强烈百千倍的勇猛精进呢？就像自己渡越这流转之河一样，救度他人也应当如此。

今天这一整天，不应只花片刻时间修习某种禅定，其余时间又去追求其他法门。应当专注于一种禅定，善巧地观想所缘之境，让心持续安住于一处，不向别处散乱。

应当生起这样的心念：我此身之中，只有薄皮、厚皮、血肉、筋脉、骨髓等，终究会干枯朽坏；我此寿命也终将耗尽。那些大丈夫所成就的精进勇猛、大丈夫所具足的强大力量、大丈夫所践行的坚定道业，我也应当证得。若尚未证得，我在精进修行上绝不可懈怠迟缓。纵然百年守护这具腐朽之身，它终究是必定毁坏的存在。

在这荒郊野外住宿修行时，不要贪恋自己的生命而四处游荡。如果遇到供养、恭敬、名声等诱惑，切莫心生贪恋。应当为了圆满自己的誓愿而精进修行，就像头发着火、衣衫焚毁时那般急切地扑救。

在应当精进修行的时候，不要想着明天还远就等待明天。如果对我自身有益的事，应当立即去做。要生起这样的心念：谁能保证睁眼闭眼之间性命还在？我应当即刻起身修行，明日太遥远，切莫等待明日。

这样修行的比丘，不论在村落还是僧院中，只要如法乞得食物、没有招致非议，就不该生起贪心执着，也不该嫌弃。应当保持正念，如同吃自己爱子的肉一般，只为维持身体不坏、延续寿命，护持清净修行。就像古时候说的：曾有夫妻穿越荒野时，共同分食了孩子的肉。

应当这样观察自己：我究竟为了什么而出家？是因为害怕无法生存吗？还是为了追求沙门的境界？如果是为了追求沙门境界，就该这样想：我对于沙门该做的事，是已经完成？尚未完成？还是正在做？如果还没完成或正在做，为了成就修行的因缘，就应当精进努力。我既然离开家庭，就不能再像世俗人那样行事。

要经常思量：我的生存依赖他人布施，我的言行举止也该符合出家人的规范。我对自己持守的戒律是否毫无瑕疵？有智慧的同修们对我的戒守是否也没有非议？我是否已经与世俗恩爱彻底分离，不再纠缠？我的一切都由业力决定，业力产生果报，我们受用业果，业力是我们最亲近的依靠，我们都依循业力而行。无论我造作的是善业还是恶业，最终都要自己承受。

要反省自己：我每一天是如何度过的？我是否真正乐于安住空寂？我是否具备超越常人的修行功德？能否证得圣者殊胜的智慧见解？如果将来同修们问起我的修行，我能否坦然陈述而不觉惭愧？

出家修行者应当经常思惟这十件事。

所谓“有为”就是因缘和合而生，既然是因缘和合而生，那就没有真实不变的自性；因为是因缘所生，所以都是无常的。既然是无常的，就会被他法所逼迫而成为苦。既然是苦，那就不能自在运转，所以没有真实的我。对于一切因缘所生的事物，都应当这样去观察。

所有魔障应当觉察并舍弃的情形是：在发菩提心修持六度的过程中，凡是引发退失意愿、导致心神散乱、造成懈怠拖延、形成修行障碍的种种因缘，不论是自身生起的还是他人引发的，都应当及时觉察。对这些恶魔制造的障碍，一旦觉察就要远离，绝不让它们主宰我们的心行。

信心、精进、念力、禅定、智慧，这五样称为五根。 信心、精进、念力、禅定、智慧，这五样称为五力。 念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七样称为七觉分。 欲求定、精进定、心念定、思惟定，这四样称为四神足。 对于还未产生的恶念和不善的行为，要让它不生起；已经产生的恶念和不善行为，要彻底断除；尚未生起的善法，要努力让它生起；已经生起的善法，要让它持续增长。为此生起决心，勇猛用功，收摄内心，发愿实践，这四方面称为四正断。 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八项称为八圣道分。 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四种称为四念处。 以上这三十七种方法，都是助成觉悟的修行

心如果能调伏、守护、约束，就能成为一切利益安乐善事不断产生的根源。如果不能调伏、不守护、不修习、不约束，就会成为所有无益恶浊的根源。明白这个道理后，应当深入观察：因为心始终处于生起、停留、变化的状态；在内外境界中都不停驻；过去、现在、未来三时不能同时存在；没有来处；没有去处；在刹那、片刻、须臾之间都不停留；如同幻影一般。为了修习心性，应当这样观察。

如果世尊所说的布施等善法能够成就觉悟，那么对于这些善法，我有什么需要增加？有什么需要减少？应当常常这样专心观察，日复一日反复思惟。

看见其他同样修行清净法门的人，无论是出家的沙门还是在家的婆罗门，得到供养、恭敬和名声时，心里连一丝一毫的吝啬嫉妒都不该生起。反而要这样思量：别人得到利养衣物、饮食寝具、医药等资生用具，我应当欢喜；别人受到在家出家众的恭敬赞叹，我应当欢喜；别人具足值得称颂的功德，我应当欢喜。

看到别人获得财富、尊敬和名声时，面对各种境遇不生羡慕。在遇到喜好或厌恶的色声香味时，虽不痴不盲不哑不聋，却要表现得如同痴盲聋哑。若能力具足，不应始终保持沉默，应当用正法驱除迷惑、破除束缚。时机成熟时，为震慑外道邪见、护持正法，还应当发出狮子般的雄辩之声。

前面已经说明了如何修心，现在要讲解如何修持外在行相，即是：

在迎接尊贵之人、恭送师长、听闻佛法时献上花环供养、修整佛塔等法事中虔诚恭敬地践行，就能获得手足轮相的福报，这更是将来拥有广大眷属的殊胜征兆。

如果有人面临被杀的危险，你救助他使其解脱；为了保护生命而远离杀生——由于长期坚持实践这些善业，未来将获得：手指纤长相、脚踝圆满相、身姿挺拔相。这些都是长寿的征兆。

对于自己领受的善法，接受之后不断增长而不令减损，因此将获得：足背高隆如贝壳相、体毛右旋向上相。这两者都是法义永驻的征兆。

精勤研习经典典籍与世间技艺，自己学习并教导他人，故而将获得：鹿王腨相（如鹿般匀称的小腿）。这是快速摄受众生的征兆。

对于最殊胜的善法坚定持守，通过反复修习实践，就能获得安稳稳固的根基，这是成就一切事业的前兆。修行布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方法，持续实践就能获得手足缦网相，这也是迅速摄受众生的征兆。以精美的饮食衣物行布施，恒常修持就能获得手足柔软相和七处饱满相，这两者正是获得殊胜饮食美味及上等衣物的前兆。

不论谁向你来求取什么，你都立刻布施，从不违背他人的心愿，这样就能获得手臂和腿脚饱满圆润的相貌，这是未来能够自在调伏众生的前兆。

与亲友眷属和睦共处，不让彼此产生矛盾；如果他们已经不和，你想办法使他们重归于好，这样就能获得阴部隐秘如马王的相貌，这是将来多子多福的前兆。

布施房屋、财物，以及供养精美的床铺、衣服、殿堂、宫殿等，这样就能获得金色身相和皮肤细薄柔滑的相貌，这两种相好是未来获得殊胜床敷、衣服、殿堂、宫殿等福报的前兆。

对于应当恭敬的师长(隋代译作“近诵”，旧译“和上”是省略导致的讹误)、教导正行的老师(隋代译作“正行”，旧译“阿阇梨”也是讹误)、父母兄弟等受尊重之人，都应依礼妥善安置。为成就无上自在境界的缘故，将获得一孔一毛相与白毫印面相，这两者正是平等无别的殊胜征兆。

为病人提供药物、照顾、休养和饮食，帮助他们康复。通过这样的照料和休养，病人得以痊愈，因此能够获得肩膀圆满的相貌和味中上味的相貌，这两者正是少病的前兆。

首先通过善行来积累功德：比如建造园林、会堂、挖设公益水井、修建花池，供养饮食花环，在难行之处架设桥梁，以及建造僧坊供僧众修行居住等。在这些善事中，不但自己率先去做，还劝勉他人一起行动。由于布施功德超越常人，将来就能获得如尼瞿嚧陀树般圆满的身相和顶髻相，这两种殊胜相貌是成为杰出领袖的先兆。

说话柔和美妙的人，因为长久以来坚持说真实柔和的语言，将来会得到广长舌相和清净梵音相。这两种相是获得十种圆满语音的先兆。(两种五分组合起来所以有十种特征)这十种语音特质是：一、清晰可辨；二、容易理解；三、令人爱听；四、不违逆他人；五、意味深长；六、传播宽广；七、无可挑剔；八、悦耳动听；九、言辞准确；十、纯净不杂。

善于用真诚心意说话的人，因为长久坚持说真实语、正直语，将来会获得如狮子般的平整牙齿相。这是善妙爱语的前兆。

对所有人平等供养的人，无论他人地位高低前后，都能以如法威仪平等供养，不会有任何遗漏。因此将来会得到牙齿齐平相和牙齿细滑相。这两种相是获得清净善众眷属的先兆。

对一切众生怀着包容、抚慰、接纳的心，因为用不贪不嗔不痴的眼光看待众生，将来会获得青莹眼和牛王睫相，这两种眼睛的相好，正是慈爱眼观的先兆。

我已经说明三十二种大丈夫相是由何种善业所生，现在要接着讲解菩萨其他各种修行法门。

应当怎么说就怎么做。如果能够言行一致，别人就会产生信心，自然会相信并接受你的教导。

在修行中应当守护自己的心念，若遇到违背正法、放纵懈怠的众生，也要善巧引导他们回归正道。对于如来的塔庙道场，应当用各种珍宝编织的罗网庄严覆盖，这是为了使佛陀的相好功德圆满具足。

如果有人想要得到美丽的女子，就应当以庄严美好的女子来布施。这些女子全都容貌端正，通过这样的布施，是为了让自己内心所追求的种种爱欲之事都能得到满足。又应当在集会场所，用洪亮悦耳的声音演说无量种种赞叹佛功德的法门，这是为了获得各种声音的清净圆满。又应当将种种光芒闪耀的璎珞饰品布施他人，使对方心生欢喜，这是为了获得一切相好庄严圆满的缘故。

用金银、珍珠、贝壳、玉石等材料塑造佛像，安坐在殊胜的莲花座上，这是为了获得化身转生的功德，以及成就佛身的缘故。

六种同喜法是指：在与清净修行者共处时，要以慈爱之心规范身体行为、语言行为、意念行为；共享物资不私藏；持戒圆满；见解正确。应当反复修习这六种同喜法，既能获得善缘徒众，又不会被外道邪说所动摇。

对于一切应当恭敬的人都要恭敬供养，这包括自己的师父、传法老师、父母、兄长等。对应当恭敬的人都要心怀敬畏，即使为了生存，也绝不诽谤佛法以及宣讲佛法的人。既不应诽谤，也不应轻视欺侮，这是为了保护自己的善根和修行助缘。

应当用金银供养导师，也要用宝珠、黄金等珍宝供养佛塔。菩萨有一种禅定境界，叫作"现在佛现前"。安住在这种禅定中，生生世世都能现前修习，为的是获得过耳不忘的能力。如果有众生忘记了所诵读的经典，或是遗失了利益世间的经书，就要帮助这些众生恢复记忆，为的是让他们不忘记追求觉悟的心愿，也是为了让他们获得清晰忆念和现前觉悟的智慧。

无论是身体、言语还是意念所造作的业行，如果对其中各个环节尚未深思熟虑，就不要草率行事，也不要盲目追随他人，应当这样谨慎实践。如果违背这个原则，就会产生烦躁痛苦，也成为后悔的根源。对于游方行者、出家修行者、尼乾子等各种外道，以及天众、龙众、夜叉、乾闼婆等神灵，都不应盲目信奉。

要使心念像金刚一样坚固，因为有智慧的力量能够承担一切。对于世间和出世间的所有事物，都要按照它们本来的样子去透彻认识。把心安住在一切事相上，也要像大山一样安稳，不被世间的八种得失动摇。

有些教导能让人超越世俗，如果这些教导与佛、法、僧三宝相应，与六度修行相应，与菩萨修行境界相应，与声闻独觉的修行境界相应，对这些教导应当心生欢喜。有些教导却让人依附世俗、增长世俗欲望，与贪嗔痴烦恼相应，对这些教导就不应当心生欢喜。凡是那些持戒精进、具有殊胜功德、被善知识赞叹认可的修行方法，都应当去接受实践，也要引导他人修习这些功德。

在这解脱法门中，有五种修行方法：第一是为他人解说佛法，第二是自己宣说佛法，第三是独自诵持佛法，第四是随顺思维观察法义，第五是修习各种禅定境界。这五种解脱法门应当常念修持。

十种不净观想是指：肿胀想、青瘀想、脓烂想、溃破想、被啖想、肢解想、分散想、血涂想、肉落想、白骨想。这十种不净观想，当贪欲生起时应当忆念修习，原本就是为了断除欲贪而设。

八种大丈夫觉悟也应当分别修习：其中第一觉悟是少欲是正道，多欲非正道；第二是知足是正道，不知足非正道；第三是远离喧嚣是正道，混杂闹市非正道；第四是精进是正道，懈怠非正道；第五是保持正念是正道，失念非正道；第六是入定是正道，不入定非正道；第七是具足智慧是正道，缺乏智慧非正道；第八是不喜戏论是正道，乐于戏论非正道。这八种大丈夫觉悟应当时时觉知，而对多欲等八种不善习气则应当断除。

应当修习这五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。