梵行品第十二
四门同上。
一释名者。行中上净，故名梵行也。要论梵有二，谓报及方便。始修为净，成就为梵。若据报者，欲天为净，色天为梵。若约自利利他，自利为净，利他为梵。故《涅槃经》云「三学为胜圣行，四无量为梵」也。
二明来意。何以来？其进道多方，从相分二，谓一缁、一素。素从利他，无方利物，故不住分齐行；缁从自利故，不可轻坏出世容仪，故唯成内观也，故地品辨出家人唯成三昧。问：前诸会何不亦说此品？答：有二意，一此中行劣、二以始通终故也。何不十信明此品？答：此正宗为彰以法成人，不以人成法。何名人成法者？法无高下，随人器物显法精麁故。十信法解未明，不可以法成人。十信解劣故，但随信根定法。若语形局，即诸见更增，不成正信也。问：梵行发心明法，何故不通下三会？答：理有，以此类彼耳。
三辨宗者，无念理观当是自体果涅槃圆寂行也，即为此品宗。又问：此中始明十住初发心因，何故乃言是果行也？答：此明自体真发心故，契于后际体包无外也。又是自体发中果无戏论行耳。故品下结云「初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟」。
四释文者，此文有二：初问、后答。所以正念天子问者，表定显理故。又正念不妄，净报堪受也。问文有四：初总问；次牒事；三自分，成出家行；四「速成」下胜进明他分，又佛境界。又问：上〈净行品〉何故在家出家合明，此即不尔者？上为信根弱故，始约缘修相易处双明。此中已去会法明出家相者，欲明自体缘起性离，非断故离也，此如《维摩经》说。
答文有三：一答前自分、二「又复修习增上十法」下答前他分问、三「菩萨如是观者」下结梵行成益耳。初文有三：初辨寻思、二「正念」下辨正观、三「是名」下结。初文有二：初辨寻思、二「又知过去」下明如实。初复分三：初举十法明所观，此有二：初总、次别；次「应如是」下正明观；三「当如是」下结。何者梵行体？理实自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者？圆通性德，非顺法之慧不明也。十中前六是行及行缘，四所信境，故偏说也。余相可知。如实文有二：初辨观行、二「此梵行法」下反验。第二菩萨正念无障碍者，辨正观。文有三：初辨无相、二「如是观者」下辨依他无生、三「一切佛」下辨真实无性法。喻可知。第二胜进，文有三：一自利，有四句，谓立、问、答、结，可知。二「如是观察」下明利他，有句。三「如幻」下喻说。前二无体如幻、现实如梦、起用如电、缘聚如响、成事如化也。第三结利自他文，亦可答上速成问也。有二：初牒、次结益。益文有二：初结前少行多能，有二可知；二「初发心时」下成疾所以，有二可知。言即菩提者，有二：一约位，即十解菩提；二约解，觉正理也。余信、行、证等准以知之。又即普贤证得自体圆明究竟因果，此解约一乘耳。