功德华聚菩萨十行品第十七
分别有五：一释十行名及来意。二所治，一乘如前解。三乘终教者，声闻畏苦障。三所得，通行定及忍善根。四所成，即十行位，即此品宗。五释文。
一释名者，功德者行体。华聚者喻名也。叹行胜妙，能与果为依，众行集故也。众德聚集，能严无上菩提果是因，故安菩萨也。十行者，数行之本相故。文云「譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别。」从五义得名耳。前众既集，次须彰说，故次来也。
四此品以所修行体及位为宗。
五辨文者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。善伏定者，行力也。加劝序者，明此行法其旨甚深，分在非已，自非诸佛加持道力，说之莫由，故次明也。此内有二：初总辨加所为、二「佛子当承佛」下明加相差别。初文有三：初明佛加赞、二「十方」下明加所以、三「欲令汝广」下辨加所为。初文有三，同上会。所以中有四句，可知。所为中有十句：初一欲令等者总也、次八句广、次一句结差别。二加相差别，三业可知。问，何故意加与法？答：法是正行之本也，故与法也。又问：前会何以不与法乃与智者？答：法从智生，故亲能成行。智境即通，故前会但与智也。此约地前非证位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告诸菩萨言」下即本分，文有二：初叹十行宗本广大，即体也；二列十名，即相也。六决定，同前解，但行异耳。问：何故前观相约性，今此约行业者？答：前解相非胜故约性，此行相即胜故约相也。此可思准。所以并无常果因者，为显在有流因位耳。第二就本分相中有五：初问、次略答、三重问、四答、五结也。第四答中，一释欢喜者，施成自他喜；二饶益者，持戒摄益故；三无恚恨者，忍息自他恨；四无尽者，精进获无穷德；五离痴乱者，得定故也；六善现者，智现缘起法；七无着，即方便度故；八尊重，即成愿；九善法者，力智善说；十真实者，得智顺理善说。五说分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒问、次释、三结。释文有三：初辨布施行相，有二：初释、次结。行相有十七句，可知。二「菩萨修欢喜行时」下明行熟广摄令他喜也。此文有四：一修施仪、二离过、三设方便、四明所为。此文三句，谓自因果及为生。第三句有二，可知。三「离诸我相」下明离三轮成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饶益相，文有三：初问、次答、三结。第二文有三：初明性成；二戒体有八句；三「菩萨如是持戒时」下对缘辨持相，此有四：初持戒仪；二辨方便；三离过，此有五句，初句分二可知；四明所成，此有二句可知。三「何以故是我业」下举行离相成戒度也。此中有二：初问、次答。答文有三：初明观有五句、二「未度者」下明意、三「我当」下明所起。无恚，文有三：初问、次答、三结。答文有二：初辨忍行体，有八句；二「菩萨成就如是净慧忍」下对缘辨忍相。相文有三：一他不饶益忍，此能所分二，能中口身分二也。二「菩萨作是思惟」下安苦忍，有三：谓立、责、答，可知。三「复更思惟」下辨法忍。此中初法；次「是故」下所为，有三句；三「佛所行法」下辨疑也。无尽相，文有三，谓问、答、结。答文有三：初辨精进体，即懃勇进，有十一句；二「菩萨复作是念」下加行进，有二，初明所离、二辨所趣；三「菩萨成就如是」下辨难坏无足等也，此有二：初有二问答辨难坏、二释分齐可知。离痴相，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨入理安乐住定、二是菩萨成就寂静引通定、三「菩萨闻此能坏」下随利他定。此初内有三：初辨定体无失。二「菩萨成就如是等」下辨定业用，此中有四：初总辨；二「何以故」下释所以；三此菩萨下别辨，有二：初辨、次对因明也；四「如是等」下以广显略也。三「菩萨于三昧中」下辨观行成前自在耳。此中相性、成、治分三，余文可知也。六善现，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨加行般若、二「无所依无所住」下正证智、三「分别一切世间法」下后智般若。初文有二：初明智体、二「无所有」下释成前义。正证，文有十八句，有四：初七，辨智与理相应；二「离业报」下六，辨正证离诸相；三「无所依住」下二句，辨所住分量；四「入离虚妄」下三句，明观成分入无性问也。后智，文有三：初辨如量智中如理，即显所知法；二「安住三世平等」下辨如量智中如量，即对所化生；三「是菩萨住此行时」下德用自在。余文思之可知。七无着，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨自利方便。二「初得受记」下辨利他方便。三「菩萨如是观察」下，自他二利善巧满足，有二：初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。自分文有二：初自分位中修；二「不舍菩萨心」下辨胜分位修，有二可知。自分位有三：初于净法中修无着行，有二可知；二「见不净刹」下于染行中见不净修；三「何以故」下辨前无着所以，有三：初问答总辨、二广辨、三对生明离过。二利他，文分三：初辨大悲方便观；「观二不着身等」下正明不着行，此中有十句；三「何以故」下明不着所以。初大悲观有三：初辨大悲深重、二「尔时菩萨见彼生」下明增上、三「尔时菩萨作如是念」下明为首耳。八尊重，文有三：初问、次答、三结。答文有六：初辨所遵法。二「此菩萨行时」下辨所趣，此有二：初趣、二益。益有三益：一成愿、二成生、三显理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有二责，可知。三「菩萨如是」下辨所成用，有法喻合三文。初法中，初行行离非；二得法为人；三成功入法界；四「而菩萨摩诃萨」下明行自在；五「如是菩萨成就」下辨用无二，此文有四义，第四义答中法喻合三，文可知；六「此菩萨」下明行成就有二：初自利、二利他。他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：初申意、二有二责，可知也。九善法，文有四：初问、次答、三结、四利益。答文有三：初举善法以为佛种、二「清净陀罗尼」下释成行体、三「菩萨摩诃萨安住善法行」下约修辨成。第二释成行体，文有二：初辨行体，有二可知；二「尔时菩萨」下明行作用，作用有二可知。三约修辨成，文有二：初总、次别。别文有三：初总；次「佛子」下别，有二可知；三「成就如是十种身」下结成行用。十真实，文有二：初问、次答。答文有七：一言行相应故真实。二「此菩萨」下行相应，此即释名。三「菩萨成就众生」下辨行体，此有二，初立、次「是故」下结胜。前文有二，各有立、责、答。四「不舍」下辨行用，谓身口意即为三也。五「菩萨摩诃萨住大悲」下辨即位以因成果。六「是名」下结。七「此菩萨安住」下成利益也。上来约一乘信行相。若约三乘寄位别观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精进，懃修二善、懃断二恶，为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足，念守境、精进驰求、定舍摄、慧照境，得法无生自在故。第三行中愿无畏具足故，谓五根信进念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故，谓五分法身，戒除形非、定无心乱、慧悟相虚、解脱无累、知见一切众生无缚，知见解脱故、诸法虚空无二故。第五行中为化一切众生故，谓八正道：从师生慧名正知见，得法生思名正思惟，出家受道得三道分名正语、正业、正命，入法性空名正定、正觉，于无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观，择法、念法、精进法、观法、喜法、定法、慧法，入一相故。第七行中为得四无碍故，谓五善根正观、煖观、顶观、忍观、三界空第一观，能生十地无相大明慧，圣人胎未变第一空平等故。第八行中一切佛国中行行故，谓四化法，法辨、义辨、语辨、乐说辨，此四名慧，性照一切法无生，第一义谛中行故。第九行中于一念中照一切法，谓三世十二因缘皆假合会以成性，实不可得故。第十行中为自在转大法轮故，谓菩萨三宝，智觉中道一切法无生佛宝、则用为法宝、常行六道与物相应名僧宝，转一切众生流入佛海故。此约三乘寄位语也。六「尔时佛神力故」者，证成所说。此文有四：初动地雨华等；二「如是四天」下结会平等；三「尔时各过」下明十方菩萨证成。以此十方菩萨证成文，即知诸会后但此处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同名集者，但是影响标位分齐，未是证法，余可准之。四结通十方。七重诵文，有二：初长行，辨说偈意。问：此中佛种性、菩萨种性何别？答：因位菩萨由佛而成即是佛性，由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈，有一百一十二偈。此中有三：初七字偈总叹、二别叹、三后有四行总结大情。思之。又此众德，上十行一一位中皆具有也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二(之上)
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二(之下)
终南山至相寺沙门智俨述