菩萨十无尽藏品第十八
四门同上。
菩萨者人。十者本数。无尽，分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分、行无穷竭，而生灭所不易，故云无尽。一摄一切统含无外，故曰藏也。余可准知。
二来意者，所以来，正位自分已成，次明胜进入后位故来也。所以前问在回向后，今答在前者，欲显行通故也。亦可回向属助方便，藏从行本故在初前耳。
三品，以能所甚深功德蕴积诸义为宗。
四辨文者，此文有三：初举数引证略叹列名、二「何等为菩萨」下辨相、三「此藏有十」下结叹也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第一，及《摄论》中书持。二戒，即地中慈悲，及论中第六教他得。三惭、四愧，即地中行，及论中第九独处空闲等。五闻，即地中知诸经论，及论中第四恭敬听受。六施，即地名舍，及论中名施他。七慧，即地第十如法修，即论中第十修相入意。八正念，即地中不疲惓，及论中自读诵。九持，即地中坚固力，即论中第七如所说一心习也。十辩，即地中六善解世法即四辨也，即论第八为他如理广释。《地论》及《摄论》皆有供养，此中何故无者？此中分惭愧为二故也，亦可此藏与彼一向义别也。
二广辨，文有二：一释相、二「是为」下结叹行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三结、四重叹行用。二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下约至得果性、三「此菩萨成就如是」下约引出性。初自性文有三：初入理、次辨信坚固、三「何以故」下决疑也。第二至得果文，初辨信境、次「菩萨成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齐、次「护持」下辨信行成。戒藏有三：初列名、次别释、三「是为」下结。已下诸文三段，准此可知。二别释，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩萨持如是等」下大悲利物用。就不诤戒中，不非先制、不更造立者，随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者，一切诸事即涅槃相，不复更灭也。惭文有三，同前。第二辨相内有四：初知己过、二「一切」下识生有罪、三「自惟」下上圣知见、四「是故」下离过显惭心。愧文有三，同前。第二辨相内有四：初知己过、二「复作」下知生有罪、三上圣见知、四「我当」下离过显愧耳。多闻第二辨相内，初列所闻十种事、二辨十相、三「菩萨作如是念」下利他。十二因缘是无为者，《婆沙》一师云：有为不自立，因无为故也。此中文有六无为。又解：一空约事相辨；二涅槃约位论；三数灭约性散；四非数灭就事散；五缘生约理从事；六法界理不对事耳，对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起，参而不杂，不可以事相论也。是以大乘教相，若论方便解入时，一切教相要况诠中取也。若论正解时，要是秘密教诠方得显大乘义相也。甚须得意，勿惑其声。无记有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以舍济资益为义，故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时，如文所列；若据诠表以明，但使解远穷宗，莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参，随缘所作，无不随顺如实，与无尽藏相应，故能建立无上菩提根本种子。文有二：初列名、后广辨。前施法中有三种施法准可知，余文相显可知。慧，第二辨相内有五：初七句所知境，前四各有二义：一色苦是报色、二色集是业色、三色灭是分别性色、四色道是道共善色，第二色苦者色无常、二色集生后、三色灭即如、四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者，初知人；次知所轨法；三知道因，杂烦恼习故得集名；四知灭果也。体相，如下说。次「云何知」下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三「广为说」下利他，有五句：初总、二问答明义分齐、三问答显说仪、四责、五答所由有四句耳。四「菩萨成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十种」下辨慧摄无尽，有四可知。念藏，第二辨相文有三：初辨所念净法。云念佛者，随顺实觉也。云授记者，实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者，圆觉等满相彰于外，妙轨备时以为世则故也。次「菩萨作如是念」下辨十念体。三「此菩萨住是」下明念坚强也。言妙者，妙过余人。净念者，所记分明。不浊者，不杂暗障。遍净念者，于法悉明。离尘念者，于所念事不生贪染。离种种尘念者，不生余结。离垢念者，不计我能。光曜念者，广照无极。言乐念，乐修不息。无障碍者，发意即知，不得思量等也。持，文有四：初问、二辨相、三结、四叹德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所闻缘处、三「闻持一品」下辨所闻法。辩释相有四：初牒、次辨、三结、四叹德。第二广辨，文有五：初明后智辨体、二「广为」下明辩功能、三「何故」下释成、四「成就此藏故」下广明辨德所成之事、五「此菩萨成就百万」下成办无尽之用事也。此文有二：初释、次问答去疑。「云佛子是为」下，第二结德用能成大果无尽。次「此藏有十种」下，第三结叹，辩藏深奥生德无尽，有四可知也。