法华经文句格言

一切这个词，包含的范围太广了。如果从权巧方便的角度来说，就是后面经文里比喻的“三草二木”，相对于“一实相地”，就是指七种方便法门。而且，一定要用智慧这种方便，才能真正讲说这些法门。只有掌握了实相，才能照见权巧；只有能照见，才能讲说。照见实相叫做“智”，照见权巧叫做“方便波罗蜜”，其实它们本质是一体的。这里说这些，是为了说明他们领悟了“开三显一”的道理。所说的法，本来就源于同一体性的权巧和实相的观照，所以讲说才能既契合众生的根机，也契合真理。契合根机，是因为从权巧的角度，所以说是七种方便法门；契合真理，是因为一切法都建立在同一个实相理地的基础上，最终也都会回归到这个实相理地，这就是所谓的“从无住本立一切法”。“智地”这个说法，也是从比喻中得来的，详细内容可以看注释。因为是从讲说的角度，所以都叫做“约教”，这是从教法的角度来说明“显实”。这段文字的意思明明白白，就像太阳一样，只是有些人胡乱理解罢了。前面说“说”是教法，这里用“观”知道它是智慧，所以举出“智”来解释“教”。如果一切法的最终归宿，以及深心所行等等，本来都是极其深妙的，那么像“本末究竟”这些，不就是归宿吗？所谓的“清净”等，不就是深心所行的事吗？现在针对后面的“实”，从“权”的角度来说明意义，所以要知道文章的主旨不能一概而论。只是用“药”和“病”来解释，所以都属于“权”的范围。因为是权巧，所以有近有远。近的，比如人天乘、三乘，各自有各自的归宿，像持戒、行善等；远的，比如低头、举手等微小的善行，都能成就佛道，那就是远趣向菩提。深心所行也有两种含义：一种是执着于依报和正报，生起深重的障碍；另一种是执着于所执着的法，生起法障，比如四种颠倒等。这些都能障碍最终的果报，所以要知道深心就是病相。这些，如来的权巧智慧都能通达。另外，对于一切法都能究竟明了，所以知道这是实智所照见的。实智是契合本性的，所以一切法无不融入实相，就像百川归海一样。如果对一种药或一种病不了解，就不能算是究竟明了。在权智的观照下，或许还有不了解的，但实智一定能照见穷尽根源，能向众生开示这样的智慧。所以《大品般若经》说：“如实智知贪欲心等”，叫做“知深心”，如理通达。然而，在权智上说“通达无碍”，是从权巧的角度来谈实相；在实智上说“诸法”，是从实相的角度来谈权巧。这两段文字是互相映照的。由此推究，那么究竟来说，既不是权巧也不是实相，既不是差别也不是没有差别，也可以说既是有差别也是没有差别，就像大地没有差别，而草木却千差万别一样。另外，从法来说心，从心来说法，那么心不离法，法不离心，是数字又不是数字，不是数字又是数字罢了。其余内容可以看注释。

我来解释一下这个“一地一雨”的比喻。这个比喻是说，土地和雨水本身是没有差别的，但土地和雨水各自又包含着前面讲过的内容，并不是说完全没有差别。比如，虽然各种草木各自吸收不同的养分，但都是同一片云下的雨，所以差别之中其实没有差别。现在要说明的是，没有差别的同时也存在着差别，所以开头用了一个“虽”字，就是为了突出这种“没有差别的差别”。这就是这段话的核心意思。

文中说“此有三者”，但文字稍微简略了一些，应该每个部分都加一个“譬”字。比如：第一，“一地所生”是比喻修行之前的心地，就像凡夫乃至五种众生，都是依靠同一个佛性而生长。虽然心地相同，但生长的功效其实是由成佛之后的智慧心地所引发的，这是第一个意思。第二，“一云所雨”是比喻佛陀用一种声音宣说一乘佛法。虽然众生根据各自的根性得到不同的开发，但从佛陀应化的角度来说，终究是平等无差别的教法。第三，“三草二木”是比喻众生接受的利益各不相同，但都依靠同一片土地生长、同一场雨水滋润，最终都归于平等。

每个部分都提到“不自觉”，是借用草木的比喻来说的，就像众生自己每天都在使用却不知道一样。从“五種善根”以下，是一一对应前面的内容，只是顺序稍微有点乱。说“五乘教皆是大乘”，是从“一佛乘分别说三”这个更高层次的角度来说的，所以它们都是大乘，最终都归于佛的智慧，只是众生自己不知道而已。只有如来才能知道，这也是平等大智慧那种“无知之知”的境界。其余内容详见注释。

之前我们举了“一块土地、一场雨水”的例子来打比方，现在用“一个样子、一种味道”来对应这个道理。土地是用来比喻真理的，雨水是用来比喻佛法的，而三种草和两种树是用来比喻不同根器的众生。众生根器不同，所以有各种各样的差别相；而真理和佛法本身是没有差别的，所以只有一个样子、一种味道。

所谓“一个样子”，就是说所有众生都共同拥有同一个真实的本性。经文里说的解脱相、离相、灭相，其实都没有离开这个真实的本性。说这个“一个样子”，就是指一乘佛法也只有“一种味道”而已。

但这个“一”并不是孤立的。从众生的根器、从权宜方便的角度来说，就有五乘、七种方便法的差别。而这些差别，其实都是依据一乘佛法来区分的。所以，归根结底，它们都通向同一个目标——一切智慧的根本境界。

那么，本性就是真理，讲说真理就是教法，顺着教法去修行就是实践。有实践就一定有结果，所以最终会达到智慧的果位。分开来说，这就是本性、修行、智慧这三方面。如果从修行和本性相对的角度来看，又会有分开、合并、三者、一体等种种含义。这些道理，如果不是对一家教法的法相概念有深入研究的人，是弄不明白的。其他的详细解释，可以参考其他注释(等等)。

一相一味这段经文，现在有两种解释，每种都讲得很透彻，所以我把它们都记下来。一相一味，对应前面说的教和理都没有差别，只是解释得更详细了。解脱相等，是依据实相的道理来解释的。一相，就是说没有自性，一切法都从它建立。所以“无住无相”讲的是没有差别的道理，“立一切法”讲的是有差别的道理。比如同一块地没有差别，却能长出各种花草树木；桃树李树虽然不同，但都有坚实的质地。如果知道地里能长出桃李，就明白实相里包含着权巧；如果知道桃李都有坚实的质地，就明白权巧里也包含着实相。理解有差别和无差别的道理，就是这个意思。还有一种解释，一味就是真实的教法，纯粹唯一没有混杂，和一相的道理可以类推。解脱相等，都是从中道出发，针对“有”和“空”两边来解释的。究竟到达一切种智，也是说灭除了“有”和“空”两边的迷惑相，显发出中道的根本智慧。这样进入佛的知见，就是发心明白究竟，这就是佛的智慧。接下来讲差别的意思，就是从“其有众生”往下这段经文。凡是三草二木这类的众生，听到如来一乘法的法雨，接受修行得到滋润，就增长出差别的意思。虽然各自得到了好处，却不知道自己为什么能得到，所以说“皆不能知”。看现在的解释，我们这一派讲的“无住本法”的妙理，事相、理体、修行、本性、本性具足的道理，同体权实不二的真相，都能从这段经文里得到印证。宗派的说法不用争辩就明白了，学佛的人能不说这是最高明的理论吗？

这里解释“一相”而说到“三相”，其实指的是众生本有的三种德性，也就是“三道”就是“三德”，这就是所谓的“性种”。只是要明白，每一个法都当下就是本性，全体都是真实，哪里还有什么生死等东西是它所否定的呢？之所以说“没有生死等相”，是为了方便修行，用来破除执着而说的，也就是所谓的“除掉毛病，但不除掉事物本身”。另外，又根据“无住本法”来进一步解释“一相”，于是设立了四句话来说明。过去的人，对于这个道理，一定要追究它的根本来源。现在我认为，这个根本也没有别的，根据四明大师的说法：“然而，如果要全面讨论‘无住本法’等道理，那么这个‘具’字，意义非常深远，不过就是融会贯通各种经文，把它们都说出来罢了。”凡是涉及到这种“理”和“事”、“迷”和“悟”的意义的，所以概括要点，用四句话来显示。之所以说“通指诸文”，比如《释籤》等书就是这样说的。这难道不是融会解释它的意义，很好地完成了这个任务吗？如果要讨论法相的“离”、“合”、“类”、“通”等意义，详细的内容在别的章节里。