大相应轮品第八
「复次相应轮， 我今当广说。
最先空界中， 作如是观想，
其次轮坛内， 出生诸圣众。
又于轮围角， 观想大风轮，
水轮如其次、 火大亦复尔。
出生正法轮， 清凉无病恼，
八叶具台蘂， 如三角坛相。
旷寂一心中， 布诸贤圣位，
如彼净月轮， 是中安种智。
后以日覆之， 集二种大乐，
住于月色相、 及与日时分。
以二种相应， 遨哩善称赞，
月大圆照智、 及余平等性。
或幖帜本尊、 及种子法位，
说名妙观察， 唯诸作用中。
名成所作智、 及清净法性，
彼五智次第， 观想如是说。
又修瑜伽者， 于日月时分，
及金刚萨埵， 系念悉平等。
文字出生身， 住吽、发咤义，
彼萨埵影像， 等真实出生，
作意而观想， 如前幖帜轮。
以摩尼妙光， 惠方便自性，
一切速成就。」
接下来，我要详细说说“相应轮”的观想方法。 首先，在虚空中这样观想： 接着，在轮坛里，显现出各位圣者。 然后在轮坛的四个角上，观想巨大的风轮， 接着是水轮，再接着是火轮。 从中生出正法之轮，清净、清凉，没有病苦烦恼。 它有八片花瓣，带着花蕊，形状就像三角形的坛城。 在广阔寂静的心中，安布所有贤圣的位置。 就像那清净的月轮一样，在这里安住“种智”。 之后用日轮覆盖在上面，汇聚两种大乐， 安住于月亮的相状，以及太阳的时刻。 通过这两种相应，用“遨哩”来善加称赞—— 这是月亮般圆满遍照的智慧，以及其他平等的体性。 或者用本尊的象征、以及种子字与法位， 称为“妙观察智”，只在一切作用之中， 名为“成所作智”，以及清净的法性。 这五种智慧，按这次第，观想就是这样说的。 另外，修习瑜伽的人，在日、月的时分， 以及对金刚萨埵，系念都要平等。 从文字出生的身，住于“吽”、“发吒”的含义， 那萨埵的影像，平等真实地出生， 用心意去观想，就像前面说的象征轮一样。 以摩尼宝的妙光，惠施方便的体性， 一切都能迅速成就。
尔时，佛告金刚藏菩萨言：「彼日月时分者，谓以胜惠而能拣择最初遨哩明妃者，分别色相而各有异，于中五位安五明妃——即五蕴自性。
那时，佛告诉金刚藏菩萨说：“所谓的日月时分，是指用殊胜的智慧能够辨别最初遨哩明妃，分别她们的颜色相貌各有不同，在这当中安立五位明妃——也就是五蕴的本性。
「修瑜伽者当如是观：初帝释方安金刚明妃，次燄魔方安最初遨哩明妃，于水天方安嚩哩明妃，酤尾罗方安金刚拏、吉尼明妃，中方安无我明妃。于次外院安八明妃，所谓：遨哩明妃、陬哩明妃、尾多哩明妃、渴三摩哩明妃、十葛西明妃、设嚩哩明妃、赞拏哩明妃、弩弭尼明妃。于上、下方安空行明妃及地居明妃。
修行瑜伽的人应该这样观想：首先在帝释天方向安放金刚明妃，接着在阎魔王方向安放最初的遨哩明妃，在水天方向安放嚩哩明妃，在酤尾罗方向安放金刚拏、吉尼明妃，在中央方向安放无我明妃。然后在外部院落安放八位明妃，分别是：遨哩明妃、陬哩明妃、尾多哩明妃、渴三摩哩明妃、十葛西明妃、设嚩哩明妃、赞拏哩明妃、弩弭尼明妃。在上方和下方安放空行明妃以及地居明妃。
「住大悲空智轮者，悉于三有从自观想之所变现。
住在大悲空智境界中的人，一切三界的存在，都是从自己的观想中变化显现出来的。
「此诸明妃皆以黑色大忿怒相，用前五印之所庄严，各有一面面安三目，左右二臂执持宝刀及葛波罗器。前五印者，即是轮、镮、宝钏、宝鬘、宝带，以五佛清净故，即五印清净。
这些明妃都现出黑色的大忿怒相，用前面说的五种印饰来庄严自身。她们都只有一张脸，脸上有三只眼睛，左右各有两条手臂，手里拿着宝刀和葛波罗器。前面说的五种印饰，就是轮、环、宝钏、宝鬘、宝带。因为五佛是清净的，所以这五种印饰也是清净的。
「此诸明妃已如上说，无我明妃右执宝刀、左持葛波罗器及金刚渴桩誐杖，衣虎皮衣，立莲华上，足如舞势，智光炽盛如大火聚，发髻金色，微忿怒相。执宝刀者，为断一切慢、过慢等；葛波罗器者，为破四魔令善成就；金刚渴桩誐杖者，即空智性及诸方便。
这些明妃，就像前面说的那样，是“无我明妃”。她们右手拿着宝刀，左手拿着葛波罗器，还拿着金刚渴桩誐杖，身上穿着虎皮衣，站在莲花上，脚像跳舞的姿势。她们的智慧光芒非常炽盛，像大火堆一样。头发是金色的，表情微微带着愤怒的样子。拿宝刀，是为了斩断一切傲慢和过分傲慢等烦恼；拿葛波罗器，是为了破除四种魔障，让善法圆满成就；拿金刚渴桩誐杖，代表的是空性的智慧和各种善巧方便。
「于此仪轨观想轮法成就者，最初观想黑色，第二赤色，第三黄色，第四绿色，第五青色，第六白色，然于六分观想相应亦复厌离，谓出生次第、非出生次第，于此二种平等依止。
在这套修行仪轨里，观想轮法的修行者，最初观想黑色，第二观想赤色，第三观想黄色，第四观想绿色，第五观想青色，第六观想白色。然后在六个部分中，观想要互相配合，同时也要放下执着，也就是说，对于“有出生顺序”和“没有出生顺序”这两种看法，要平等地看待，不偏向任何一边。
「是金刚部随其生灭所说法故，诸佛世尊说是空界莲华种智，观想三摩钵底及妙乐轮，如是次第为自领纳。
金刚部的法门，是随着生死变化而说的法。诸佛世尊讲的这个空界莲花种智的观想方法，以及妙乐轮，这样一步步地修，是为了让自己亲身体会、领受其中的道理。
「从菩提心如是观想出生圣贤，是二种轮悉俱生故、所说胜惠出生义故、所说方便士夫用故，后于胜义、世俗二种分别。
从觉悟的心出发，这样观想就能生出圣贤的境界。这两种轮子都是与生俱来的，所以说殊胜的智慧是从这里产生的，所说的方便法门是为了度化众生用的。最后，再从究竟真理和世间表象这两个方面来分别理解。
「彼二种轮者，说胜惠轮如妙乐故，是中于无量义分别有四，是四种者即俱生分出生次第：一者喜，谓于此先行，少分妙乐有进求故；二者胜喜，于此相应，渐令增胜说妙乐故；三者离喜，于此妙乐，厌离诸根息除贪染，无众生可喜爱故；四者，俱生喜，一切平等真实观想故。
这两种法轮，说的是殊胜智慧轮，就像那妙乐一样。在这其中，对于无量的义理，可以分成四种。是哪四种呢？就是俱生分出生的次第。第一种叫喜，是说在这之前先有少许的妙乐，心里有追求的缘故。第二种叫胜喜，在这里相应之后，渐渐让喜乐增长，说的是妙乐的缘故。第三种叫离喜，在这里对妙乐产生厌离，让六根停息，清除贪染，因为没有众生值得喜爱的缘故。第四种叫俱生喜，一切平等，真实观想的缘故。
「又，此妙乐具诸方便，唯胜喜中如实远离，余不复说，于非有中无可得故。于他了知身所有福，尊重称叹，方便附近诸薄德人，彼少睡眠，若饮、若食，为境思念及余一切。
这妙乐里包含各种善巧方法，只有在殊胜喜悦中才能真正远离其他一切，不再多说。因为在不存在的境界里，没有什么可以得到，所以对别人了解自身福报，要尊重赞叹，用善巧方法去接近那些福报浅薄的人。他们稍微睡一会儿，或者吃喝，以此为境界去观想，以及其余一切。
「如其所见于上、中、下，平等一味真实观想，勿应于下劣品少略句义、于最上品而作观想、于中品者离此二种。如是，六根诸有动息净尽无余，共所修作，等彼一味。
按照他所看到的，在上、中、下一切境界里，平等地、没有差别地去真实观想。不要因为这是低等的层次，就简略地理解其中的道理；不要因为这是最高的层次，就专门去观想它；对于中等的层次，也不要执着于这两种偏向。这样，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，所有起心动念、活动的念头，都彻底清净，没有一丝残留。大家一起修持，最终都归于同一个平等的境界。
「彼妙乐轮等同开示真实观想，如是所说出生三有及诸世间，如我所见一切观照，是故于三摩呬多毕竟修习，于此成就无复疑惑。
那美妙的乐轮，同样是在开示真实的观想方法。就像这样所说的，它生出了三界和一切世间。按照我所看到的，一切都要去观照觉察。所以，在禅定中一定要认真修习，对于这样的成就，就不会再有疑惑了。
「设于大印毕竟进求，观想世间诸所作意悉非观想、观诸法智亦非观想、诸所动植枝叶蔓草及自他身一切色相是大妙乐，悉非有性。
在大印的境界里，真正用心去求取、去观想，要知道世间所有的心念活动，其实都不是真正的观想；观察一切事物本质的智慧，也不是真正的观想。那些动的、静的，花草树木、枝叶藤蔓，以及自己和别人的身体，所有这些看得见的形象，虽然都来自大乐，但本质上都没有固定不变的自性。
「于自所得成就，观想所生业用如王者尊，随自取舍一切无碍，贪、瞋、嫉妬及我慢等，诸所爱乐乃至十六分中不及其一，以智慧方便自性出生诸法，及彼三世犹若虚空。
在自己修行得到成就的观想中，所产生的各种作用，就像国王一样尊贵，随着自己的心意取舍，一切都没有阻碍。贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等等这些让人喜欢执着的东西，连它的十六分之一都比不上这个成就。因为用智慧和善巧方便的本性，生出一切法，以及过去、现在、未来三世，都像虚空一样空无所有。
「如来所说彼妙乐轮，于一刹那而得降伏，于自境界悉能弃舍，诸了悟智及语言道加持次第，唯用趣向一切智智自他了知。地、水、火、风及余空等，于刹那顷悉能破坏；天上、人间乃至地际，于刹那顷皆同一相。离诸分别，不为自他之所侵挠，成就持明诸业用等，设复于生死中而常清净。譬如河流、亦如灯炷，于昼夜中真实不断；彼无智者于是仪轨徒设疲劳，此世、他世无能成就。」
如来所说的那个妙乐轮，在一刹那间就能降伏一切，对于自己的境界完全能够放下舍弃。所有觉悟的智慧和语言的道路，以及修行的次第，都只是为了趋向一切智智。自己和他人所认知的地、水、火、风以及空等，在刹那之间都能被破坏。从天上到人间，甚至到地底下，在刹那之间都变成同一个样子，远离一切分别，不被自己和他人所干扰侵犯。成就持明等各种事业作用，即使处在生死轮回中，也始终保持清净。就像河流一样，也像灯炷一样，在白天黑夜中真实不断。那些没有智慧的人，在这部仪轨上白白浪费精力，这一世和下一世都无法成就。