大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经

如何依次进入解脱之门？第一是观想“曩”字，体悟本无自性、无实有自性的真义。不空成就如来宣说成就金刚觉悟解脱法门，在此门中开示一品法要：即十地圣位菩萨进入等觉、妙觉二位，修学精进、趋向圣道，成就佛果觉悟的第九品法门。

这时，毗卢遮那如来在一切诸佛千百亿法界清净海性秘密禅定之中，如来显现出千百亿微尘数莲花海藏世界。每一个世界又显现出千百亿微尘数的化身释迦佛，又出现微尘数的化身菩萨在海藏世界中，又出现千光王百宝莲花座。毗卢遮那如来坐在千光王金刚大宝莲花台座上，座上的如来放出海印禅定的紫金刚金色光明，遍照微尘数法界，全部变成金色，都得到清净。如来告诉一切诸佛一切菩萨：“诸佛应当知道，仔细听，仔细听。现在我要启问十圣地有什么意义旨趣。我今天为这个大法会中的诸佛及大智通菩萨等先做请问，从这十金刚心修行进入坚固圣忍之中，讲说进入十圣地的心趋向觉悟果位。这样说完之后，应当按次序来演说。怎样修行进入十圣地？第一是体性平等地。”毗卢遮那如来告诉说：“千佛仔细听，仔细听。现在先问地，是因为一切菩萨修行证得觉悟有什么意义旨趣？如果圣子觉悟有情大菩萨，过去因为修持毗卢遮那五智真如法藏金刚秘密三菩提，进入三密禅定平等智慧体性地。真如法界觉悟智慧是真实法，让自心他心广泛践行菩萨行，教化一切智慧有情众生，自利利他行菩萨道，华光满足四天果乘，运用自在，教化无方，任运教化，任运作用，神通自在，具足十力、十号、十八不共法，安住佛净土无量大愿，辩才无畏，一切法门、一切法轮、一切修行法门，菩萨我都能进入。生在佛家，安坐佛性地，一切烦恼种种障碍、凡夫的因果终究不受，得大快乐欢喜。菩萨那时从一个佛土进入无量佛土，从一劫进入无量劫，不可说的法成为可说的法，以及以一种智慧了知一切智慧，以智慧观照一切法，逆观一切法、顺观一切法，常入二谛而处在第一义之中。以一种智慧了知十地次第，一一义理一一事相，示现给一切有情众生看，而让他们常住于心中中道。以一种智慧了知一切佛土的殊胜品类及佛所说的法，而身心不变不异。以一种智慧了知十二因缘十恶种性，而常住觉悟圣道。以一种智慧了知见解没有二相，以一种智慧了知进入十禅支行三十七道品，而在六道中示现一切色身出没自在。以一种智慧了知十方种种色相分分明明生起，进入一切有情感受色身果报，而心心无束缚无有障碍。证得平等智慧空性禅定光明，光光普照一切佛净土。所以菩萨证得无生智慧空性信心，信忍空慧常现在前，从一地二地乃至佛界地，在这中间进入诸佛如来一切法门一时并行。所以简略讲说出平等地法门功德海藏禅定，觉悟行愿如大海中的一滴水、毛尖许的事。这样说完之后，应依次序来演说。”

二者体性善慧地。毗卢遮那如来告诉说：“若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修行毗卢世尊五智法藏金刚菩提三密三摩地者，进入善慧体性地，真际法界清净明达，自利利他广行菩萨道，救度摄受一切有情异类有形众生善根成就，令其悟入四圣谛而通达至菩提。菩萨发起大愿心，先前所发起的圣行修入无为慈悲喜舍四无量慧，一切功德根本是从萨埵心观进入大空慧方便道智之中，见诸众生无非苦谛，皆有识心，在三恶道刀杖一切苦恼缘中生起认识，名为苦谛。三苦之相者，譬如身体最初觉知，从刀杖、身色阴二缘中生起觉受，是行苦之缘。其次意识觉知，缘身体觉受苦重之所缘，得刀杖及身疮肿等法，故觉知苦苦，因苦苦缘重故成苦苦。其次受行觉二心缘向身色阴坏疮中生起苦觉，名为坏苦缘。因此三觉次第生起三心，成为苦苦之苦。若一切法，有心众生见此三苦，起无量苦恼因缘故，菩萨发愿：我于一切苦因缘中，入教化导三昧神力，显现一切色身，在六道中作导师，示现变化度脱一切众生。菩萨在如来前广发大愿已，证得十种辩才，宣说佛一切诸法教门，所谓众生苦，识苦缘、刀杖缘具足苦识行，身疮肿发坏内外解中，或具足、不具足、具足二缘中，生起识、识作、识作受触识，名为苦识，因行二缘故。心心缘色，心触触恼，受烦毒时为苦苦。苦苦心缘识，初在根觉苦缘，名为苦觉。心心作、心作受触时，识觉识触未受烦毒时，是名行苦。逼窄生觉，如斫石火在身心中念念生灭，身散坏灭转变化识，入坏识缘，缘集集散心、苦心、恼心、受心、念心、念后缘保著，心心不舍是为坏苦。尔时菩萨观三界一切苦谛，复观无明集无量心，作一切业相续相连，习因集因名为集谛。菩萨于菩提心正见正受解脱空空道智心心，名为智道，得名道谛。尽有果报，尽有无漏，微妙功德尽有清净般若深慧。菩萨谛观一照体性，妙智寂灭名为灭谛。于一谛慧品具足名为根。一切菩提慧性证空，入观第一是初善根。第二菩萨观舍，舍一切贪著嗔痴等诸行结缚，入一切平等空、一切大舍空，无因无缘而观诸法实性空际一性一相。我观一切十方地土，皆是我过去身、是我所用故土。四大海水，是我所用故水。一切劫火，是我过去身所用故火。一切风轮，是我所用故气。我今入此地中，法身满足，舍我故身，毕竟永不受四大分段不净之身，是名舍品具足。第三菩萨次观所化教导一切有情众生，悉令安乐与人天乐、十地果乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐，乃至佛菩提及涅槃乐，如是观者名为慈品具足。于是菩萨尔时住此地中，尽无障碍，亦无贪著无嗔无痴。菩萨观入平等体性一谛实性真如法藏，入一切圣道本源圣性，圣智圣力神通自在，游历十方一切诸佛法性净土微尘数佛刹世界。一一世界中化现无量法身无量色身，现形教化一切有情众生，皆悉安乐速登佛果。如来秘教无上菩提，在天花光明品中说如是法教。是故如来说已，应当次第而演说法。”

第三阶段：体性光明地。毘卢遮那如来开示说：“诸位圣者、菩萨、大菩萨若修学毘卢遮那如来五佛五智海藏金刚觉悟三密三摩地观法，便能契入光明体性地真如法界三昧，对于一切圣贤行持的法教，既能利益自己也能利益他人，广行菩萨道。凭借三昧力所生的圣性通达智慧，能了知三世一切诸佛的法门、十二部经的义理法类、名句文句——包括重诵、记别、直说偈颂、不请自说、律仪戒相、譬喻、佛陀本生故事、方正道理、稀有言谈等教法。这些法门体性本一，只是义理表达有别。在这些文句教法中，阐明一切有为法分段受生的过程：最初神识入胎，四大增长形成色身与心识，称为六住地。在六根中生起实在的知觉，尚未分辨苦乐，称为触。心识进一步感知苦乐，称为受。相续不断的觉知，执着感受而生起苦苦，苦的认知循环无尽，由于欲望、自我执着、取舍善恶而产生心识，初始称为生识，最终称为死识。这便构成十种品类的现世苦、苦因与苦果。观察这些现象的中道实相，我早已远离。菩萨久远以来修习正念寂照，照见诸法无自性，契入光明三昧获得神通自在，总持法义辩才无碍，心心念念行于空性，却能于十方佛土中示现劫数转变，转化百劫千劫。在诸国土中长养神圣道力，通达圣性礼敬如来，在诸佛世尊座前请教领受教法。又能示现一切六道身形，以一音声演说无量法门，救度一切有情众生，令其各自听闻心中渴求的教法——苦、空、无常、无我的真谛之音。虽国土不同、身心化现各异，这仅是妙华光明地中如来略说如毫毛端许的法义。如是法类解悟观行法门，皆属金刚千海藏三昧佛三摩地品类中所说菩萨修持觉悟秘密深妙法义之道。如此宣说后，应当依次第继续演说。”

第四阶段：体性智慧地。毗卢遮那如来宣告说：“若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修习毗卢世尊五智体性法藏金刚觉悟三密三摩地者，应观照进入这智慧体性地真如法界，以一切法教、以圣行救度一切众生。在这智慧的真理与世俗中，真谛俗谛本无分别，因此不断不常、即生即住、即异即灭，一劫一世一时一念有种种差异，只因变化差异而显现不同。因缘中道非一非二、非善非恶、非凡非圣、非佛亦不非佛，佛界凡界及一切凡圣二行诸有为法，因此总称为世俗谛。菩萨摩诃萨以神用圣性自在慧力，进入一切有情众生本源体性，发起善根。菩萨从本自性中，历经劫数融入毗卢遮那如来体性真如法界性，证悟众生佛性本为一体，因此名为同一世俗谛。菩萨观照密行如来圣行圣道圣性，谛实观照体察体性圣智，在圣行寂灭圣道之中无有一无有二，证得清净一性，进入玄通圣定品，即所谓宣说佛圣性圣智心行。修习初觉定时，经由信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，这便称为品品方便智道心心入定果。此人安住定中，于智慧火焰中照见自性法行，于空寂中体悟空性。若起念定入心空定，生起爱乐随顺圣道圣智圣性，了知诸法无相、法本不生，名为无生忍、法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。经由这五种安忍，菩萨证入诸佛净土，在光明光华三昧中，显现无量佛以手摩顶。如来以一法音演说百千起发圣教，而菩萨不出于定、住于定、味乐定、着定、贪定、正定。于一劫百劫千劫多劫中住定，于三昧中见佛莲华会菩提金刚座上如来，演说百法明门。此人供养经历无量劫，如是听法住定百劫。此时菩萨于诸佛光明中，蒙摩顶发起定品，出于相、进于相、去向相，因此不沉没不出离不退转不堕落不坠落，安住顶三昧诸佛圣性法中，获得上乐忍，永尽无余。菩萨观照即入一切诸佛净土，修持无量功德品行，行道光明入善权方便教化一切众生，能使众生得见证佛体性常乐我净。因此菩萨生起安住于此地中，教道行化修习法门，渐渐深入妙华观智，进入三密体性中道一切法三摩地门。法品圆满，犹如百千金刚之上日月辉耀。圣性道品如来说演成就百千金刚三昧佛三摩地故。觉悟智慧门品已阐明此义。如是宣说后，应当次第继续演说。”

第五是体性慧照地。毗卢遮那如来开示说：“诸位圣者菩萨、大菩萨们，若要进修毗卢世尊的五智宝金刚藏菩提三密三摩地，应当观照进入慧照体性地的真空法界，凭借圣道力和一切智慧法门，自利利他，广泛救济一切有情众生。依照如来圣行的十种法力观门，通达一切菩萨心地，使众生进入圣行地，并让一切众生迅速超越觉悟境界。这十力圣智道品，是菩萨观行入地的途径，能发起一切功德。从诸佛的法行中，有十种力观：

第一，以一切智、一切慧和方便智，了知善恶二业的不同行为处，称为作业智力品。

第二，将恶行转为善行、善行转为恶行，称为作业智力品。

第三，以一切善行追求果报、求取广大善愿，在六道中现化身行善，生生世世修持善果，称为欲力品。

第四，对于六道众生善性、恶性、好性、异性的种种分别差异，称为性力品。

第五，因为一切善恶根性力量各不相同，称为根力品。

第六，邪定、痴定、正定、不定等不同定境，称为定力品。

第七，以一切因果相互乘转，果乘因、因乘果，从恶果到恶果、从善果到善果，果处乘处、力乘、因乘果乘、圣乘道乘，称为道力品。

第八，以五眼通晓一切法，看见一切受生之处，称为天眼力品。

第九，对于百劫千劫之事，一一了知宿世因缘，称为世力品。

第十，一切众生修菩萨行时，如来以圣道力加持，令一切烦恼无明生死灭尽，称为解脱力品。

以上就是十种观力品。菩萨以自身智慧力，了知自己修行的因果，也了知一切有情众生的因果，称为殊胜品类。菩萨以圣智分别善恶，并能以身口意自在运用智力，将清净国土转为恶浊国土、将恶浊国土转为妙乐国土，能转善为恶、转恶为善，色相转为非色、非色转为色相，转男身为女身、转女身为男身，转六道为非六道、转非六道为六道，乃至一切诸法及地水火风转为非地水火风，一切转化皆能成就。因此，菩萨以大方便圣智力，对一切有情众生的身口意加以加持，以圣性圣力增进觉悟境界，其无量功德不可衡量、不可思议，不是下地一切菩萨所能感知的。菩萨举足下足之间，一一皆是圣道，所以大菩萨观行进入大明慧，渐渐进修道业，步步通达圣智觉悟，证得百种三昧，光明照耀无量无边诸佛净土法界。菩萨教化无量有情众生，数量不可说不可说，因为一切大智慧般若波罗蜜法，常现在前运行的缘故。如此宣说之后，应当依次第继续演说。”

第六阶段：体性华光地。毗卢遮那如来开示说：“若菩萨圣者修证毗卢世尊五智菩提智慧藏金刚身语意三密禅定时，能观照进入体性华光地的真如清净法界。菩萨乘着如来十种神通圣智的法教，引导一切众生自利利他，以无尽的愿行摄受救度有情，直达觉悟成就无上佛道。菩萨起身问道：如何在一切世界中，以神通明智法门，让如来教授诸菩萨并指示一切众生修行觉悟？因此如来宣说此地菩萨的观行境界：进入华光体性地后，以十种神通智慧了知种种自在圣力变化——

以观天眼明智，了知三世国土中微尘等一切色相，皆能化为六道众生身形，每一身形微细色相皆能显现为大色相，皆能以智慧分明了知。

以观天耳明智，了知十方三世微尘数六道众生的苦乐音声、非音非声乃至一切法音。

以观天身明智，了知一切色相与非色相，非男形非女形，于一念间遍知十方三世国土劫数大小、国土中微尘数量所成一切身相。

以观天他心明智，了知三世有情众生心念中所有行为，微尘数粗细行持、神用变化皆能尽知。

以观天圣智，了知十方六道中一切众生心念所缘苦乐善恶等事，有为无为一切诸法皆能通达。

以观天人明智，了知十方三世一切国土中，一切众生宿世苦乐寿命因果，长寿短命生死相续，历经百劫千劫——皆能尽知。

以观天解脱明智，了知十方三世一切众生解脱断除微尘数无明重障之多寡，从初地修证直至十地等觉妙觉地，渐次灭尽有漏微细烦恼，所知有为一切有相皆令消灭，灭尽无余悉归寂静，证得如来金刚菩提解脱圣道。

以观天定心明智，了知十方三世国土中众生心定不定、非定似定、不定非不定、起定方法方便所摄，皆能入如来三密性金刚三昧，证此三昧禅定境界。

以观天觉明智，了知一切有情众生微尘数劫中修持入地次第，已成佛未成佛，乃至了知三世一切六道众生心念分别差异、寿命生灭多少，亦能具知一切三世诸佛如来所说深妙法义。

以观天念明智，了知前后三世、百千亿万劫大小劫中一切有情众生福报有无、寿命数量久近。

菩萨发起大誓愿力，以观大愿明智，了知一切众生小愿大愿、求成菩提之愿，愿修学如来一切佛法，入贤圣位三十心十地等觉妙觉地。每一心地中所修行愿直至佛果，无论苦乐法非法，菩萨皆发大誓愿尽皆融入，救拔一切有情未来成佛，令所有众生同具十大愿，圆满菩萨百千大愿法门。

此境界菩萨安住此地十神通明智之中，显现无量身口意业，如来宣说此地功德分量——不可说不可说，百劫千劫演说此地微妙善法圣智亦不可穷尽。”当时毗卢遮那如来略开神通明智圣地法门，其功德不可尽述不可思议。如此圣行观照，十二因缘法门中如来所说即使一微尘之事亦含摄无遗。宣说至此，故应依此次第继续演说法义。

第七是观照体性圆满地。毗卢遮那如来开示说：“诸位圣者、菩萨、大菩萨若能修入毗卢世尊五智真藏法界金刚秘密三摩地，进入此法中，便能证得这体性圆满地的真实法界本性。菩萨以观照修行，凭借自性智慧与如来圣智之力，精进教化一切有情众生，令他们进入觉悟的法教圣行，修入十八种圣贤智慧品地，这是下位菩萨所不能共同达到的。菩萨所证得的身无过失、口无恶语、意无散乱，远离世间八法，对一切现象常保持舍离与空性，恒常安住于身口意三密三昧之中，这称为入地六品足。菩萨又从这智慧中生出六足智慧，发起六门观行，对三界一切烦恼束缚与习气染污彻底不再执受。因愿力具足，对一切功德、一切法门、一切福慧所求皆能圆满，称为进心足。一切三世世间事相、一切时劫中的因果现象，及一切众生的有为造作，能在一心一念一时中了知，称为念心足。因此，真俗二谛法、六道众生心法，能以一种智慧了知一切法，称为智慧足。以一种智慧了知从十发趣贤位，乃至十圣地、佛地、等觉妙觉地。以一种智慧了知一切如来三摩地本性，无烦恼、无习气、三身清净，称为解足。以如来金刚圣性圣智，以一种智慧照见微尘数劫中一切众生三世有情，生死流转的善恶因果，微尘数颠倒心性，我人知见执着妄想，烦恼我相染着习气，善与不善、有漏与无漏种子，皆能转化为觉悟，因此称为知他身解脱足。这便称为入六圆满。菩萨观照明智，便能起智慧之身显现变化，随顺六道众生心念愿行，以口才辩说无量法门品类，教化示现一切有情。随顺一切众生心行，体性恒常安住三昧正定，而示现十方大地震动，证得华光光体性三摩地。能使一切众生各自心中具足大明智慧，得见过去无量劫中诸佛出世，亦令一切众生心无执着、圣智圆通，亦见三世十方一切国土中一切诸佛教导说法，令一切众生精进修行。以神通圣智之道照见未来一切劫中一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，依此如来受教听法，令他们证入安住于这十八圣贤位中的圣心圣性，进入信解如来三摩地。菩萨应再深观：三界如微尘般的色相皆是我过去身，此身流转生死出没，如同三世虚空微尘法界无尽一切众生，皆曾是我的父母兄弟姊妹。而今证入此地，获得一切功德、一切神通、一切三昧光明福力，以一切诸佛所行教导，乃至八地、九地、十地、等觉、妙觉地一切如来诸佛法门品类，我皆已证入。在微尘数佛国中，示现成佛、成道、转法轮，神通自在，安住如来金刚本性，不生不死常住法界。亦当示现入涅槃灭度，转而化现他方，于过去、未来、现在，恒常进入一切微尘数佛国土中教化一切有情众生，使他们一一成就无上正等正觉。世尊如是宣说后，如来将依次第继续演说。”

第八观照佛吼体性地。毗卢遮那如来开示说：“如果圣子菩提萨埵大摩诃萨埵修证毗卢世尊五智实际真藏法界圣性金刚密地细密微妙三摩地，就能通过观行进入体性佛吼地如如实性。菩萨得以进入法王位，证得体性三昧乐，其智慧如同佛陀，所以称为佛吼三摩地。进入十品大明智，空寂定门常现在前，华光音入心三昧。所谓空慧，是指进入内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、大空空复空空慧门。如来的这十种金刚性空慧门，是下地一切菩萨所不能了知的。因此这样的佛吼菩萨，进入十空平等性金刚圣性慧空门，不坏不变虚空体性地。菩萨通过观照以智慧了知一切圣性圣慧，等同虚空不可说不可说的神通道智力，用一念智慧了知一切佛法，分别殊妙甚深义理，而进入无量微尘数佛国土中，在每一位如来面前请教法药，辗转教导一切有情。让诸位菩萨传法度人，对一切众生广施法药，这就称为大法师，也可称为大导师。破除四魔，法身化现入佛境界，列入诸佛之数，进入等觉妙觉成就诸佛菩提数，融入性智身证金刚圣慧法身，成就百千陀罗尼门，证得百千三昧门，进入百千金刚门、百千神通门、百千解脱门、百千虚空平等性门，进入如来不空金刚菩提成就门中。以自在圣智神力，一切凡行圣行在一念间同时融入佛金刚菩提圣性如如三摩地。完全了知一切法深奥要义殊胜品类所说的种种妙道，能将劫说成非劫、非劫说成劫，将道说成非道、非道说成道，说六道众生又说非六道，非六道却说众生、非众生却说六道，非佛说佛、佛说非佛。出入自在神用圣性，证得毗卢遮那圣智三摩地，通达进入诸佛体性三昧也是如此。菩萨通过观行以自性圣智，运用智慧反照顺照逆照、前照后照、因照果照、空照不空照、第一中道照义谛照、寂照虚空三摩地照。所以菩提圣智三昧，唯有八地以上所证境界，是一切下地菩萨所不能企及的。因此圣性地金刚菩提，不动不摇、不入不出、不生不灭、不没不尽。这样的法门品类，具有无量无边殊胜妙理，佛说这样的法门即使用微尘数劫的时间也说不尽不可说不可说。如来现在演说是略开少分秘密圣性金刚微妙功德，如同百千万亿微尘数中只说一毛头许的事。这些在大乘菩萨罗汉圣行圣道品中已经阐明。如此宣说后，应当依次第继续敷演。”

九、观照体性华严地。毗卢遮那如来开示说：“诸位圣子菩萨摩诃萨若能修证毗卢世尊五智圣性如海的金刚密迹坚性、幽深精微的密意妙慧三摩地，就能观行证入体性华严地，使一切菩萨得以融入如来法界佛性成为一体，成就金刚菩提圣智，进入佛威仪如来金刚三昧自在王三摩地定，出入无有定时。在十方法界三千大千世界中，百亿日月、百亿须弥山、四百亿四天下，所有修行菩提的菩萨同时成佛转大法轮乃至示现灭度，一切佛事皆为成就菩提。菩萨观照于一念心中，刹那同时示现一切众生金刚圣力三摩地三密菩提密性智身法身，显现具足八十种好三十二相的妙色身，以自在圣力安住佛金刚不坏性地。自在三昧照彻虚空如同如来无量大慈千三昧光明，光明相相庄严，非天非人非世间非六道，超出一切三世法界亦复如是。菩萨摩诃萨恒常观行，入六道现无量身、无量口、无量意，说无量法门，能转魔界入佛界、转佛界入魔界，又能转外道一切执着知见入诸佛如来正见、转诸佛见入一切外道见，更能见佛性转入众生性、见众生性转入佛性。其圣智性光明相照，慧光交融，明焰寂照清净圣性，具足不坏金刚功德、十力、十八不共法、解脱涅槃，达到无为无相一道清净。菩萨观入有情界救度摄受一切众生，将一切有情众生生生世世视为父母兄弟，为其说法尽一切劫令得道果。又示现三世一切国土，视一切众生如父、念一切众生恩如母。乃至对于天魔外道，亦视之如父、爱之如母。如是菩萨住此境地中，从生死边际至金刚际，于一念心中能转变摄受无量众生界，亦示现如是功德事业。”当时如来在华藏品中略说此法，犹如大海一滴、微尘少许之事，不可说不可说尽。如是宣说后，应当次第广为演述。

第十种境界：观照体性融入佛界。毗卢遮那如来开示说：“若圣子菩提萨埵摩诃萨埵修证毗卢世尊五圣智华光王三昧海，达到同一圣性金刚三密三摩地的微细坚密幽深智慧，便能契入金刚慧性，证得千百亿三昧，融入佛界体性金刚三摩地，与一切诸佛如来的金刚般若法性智身法身无二无别。

通过佛菩提一切法波罗蜜多成就的大摩诃萨，证入大慧空性圣地，体悟性空复空、空圣智慧亦空的境界，如虚空般平等无别。菩萨证得如来十种名号所代表的功德：如来金刚真如法性具有十种殊胜功德，圆满具足一切法空。与诸法同一体性、同一实相，体性无为，神妙虚灵与法性融通，称为如来——随顺四谛二谛真理，穷尽法界生死轮回，以法滋养法身无二无别，故称应供如来。无一众生不得感应，遍覆微尘世界所有众生，修持菩提道如如来圣行，契入正性正智圣解脱智，了知一切法非有非无，更以圣智通达众生根性差别，故称正遍知。明明明行在修行佛果时圆满具足，故称明行足。善逝者，三世佛法与古佛同一法味，圣性法佛去时善善、来时善善，故称善逝。践行佛之圣行，称为最胜上行。圣德圆满入于世间，教化众生令圣力潜移默运，证成解脱入佛大寂灭门，了知一切无明束缚尽皆消融无余，故称世间解。此人证得一切如来圣解最胜法要，具足佛之威仪神通形相，体性与佛无二，如佛大人如来大士行处圣德圆满，称为无上士。调顺诸法者，调伏一切有情众生故，得法圆满具足，称为调御丈夫。在天人之中教导一切众生，令其信受法义，故称天人师。法本无二、妙体唯一，佛性幽微通达觉道，常乐我净广大圆满清净，为一切众生礼敬尊重，故称为佛世尊。三界一切菩萨、贤圣、诸天、龙神、有情世人，依循如来教法信受奉行，皆得契入如来地。这般佛地乃一切圣者共同证入之处，故称为佛界地。成就等觉、妙觉二位境地，获得佛菩提金刚不坏之体，证成无上正等正觉。”

那时，毗卢遮那如来在千百亿金刚秘密无边的性海三摩地大华藏世界海中，端坐在百宝大莲花座上。世尊在宝座上放出紫金刚般辉煌的金色光芒，犹如千百个太阳。金光向上照耀着三昧境界，普照三千大千世界无一遗漏。光芒之中化现出无数微尘般的释迦佛，无数大菩萨都来集会，同心同德接受授记，充满欢喜快乐。如来现出智慧身的金色手掌，轻抚菩萨们的头顶，大家同见同学、同行同道。所有诸佛菩萨异口同声赞叹无二法门，融入如来殊胜妙法，欢欣鼓舞皆大欢喜。

还有来自他方百千亿世界中如微尘数的一切诸佛菩萨，也如期出现作为见证，如云聚集请转法教圣道法轮——包括不可言说之法与可言说之法。佛开示说：圣性如同虚空，与法界平等，因此此法具有不可言说的奇妙殊胜法门，奇特非凡的三昧三明法门，还有奇妙的总持陀罗尼门、一切金刚门、一切神通门、一切虚空平等性门、一切解脱门。如此殊胜法门，是那些尚未登地的菩萨所不能理解的，一切诸天的心识也无法知晓，唯有佛世尊的殊胜圣性身口意才能究竟了知。

在一切法可达根源的不可说不可说法门中，如来宣说诸佛金刚三摩地无量三昧光音天华品，阐明十种无尽无畏圣性与佛道同等。因此如上所述，佛开示十圣地，进而进入等觉地、妙觉地，一切菩萨依次修学观照，最终证入如来地金刚觉悟，成就佛果。当时诸大菩萨听闻世尊宣说十种殊胜的等妙地后，都对如来生起深切敬信，欢喜奉行。

那时，毗卢遮那如来进入了百千金刚圣性三昧境界，融入百千虚空平等无别的三摩地法门。他让所有菩萨都能观照通达真如实相的金刚坚密微妙智慧圣性，证入金刚等觉与妙觉的境地，在一念之间迅速进入金刚喻定三密菩提本性，最终成就妙觉圣位，获得金刚圣性定，圆满法身佛如来的果德。

所有修持观行如来三摩地的大菩萨们，都完全契入这佛金刚菩提三密圣道的真如实性金刚圣智不坏地，证得无上正等正觉佛果，成就阿耨多罗三藐三菩提。这时毗卢遮那如来开示道：“诸佛应当知晓，请仔细谛听。我在因地修行菩萨道时，修习如来所说的金刚秘密菩提三摩地，这即是成就佛果的根本源泉。一切有情众生若要修行成佛，都应当依次修入十发趣、十长养、十金刚、十圣地、等觉、妙觉这些阶位，登上无生法性之山，证得金刚菩提如来解脱圣道，最终成就佛身，与菩提无为无相的圆满常住境界相应，具足十力、十八不共法等智慧身与法身的圆满功德。”

“因此毗卢遮那如来的心体根本菩提金刚圣性，凭借大悲愿力，与一切有情共同生起圣性。我今常住法身，安住于一切众生心性之中，也安住于一切菩萨心中，以平等法界作为身心本体，更以圣力加持一切菩萨及所有有情众生，令他们证得常乐我净的涅槃佛性，迅速成就无上正等正觉。”

听闻如来开示后，所有大菩萨皆深生敬信，各自信受奉行。