华严经探玄记

四种阐释方法与前面相同。

初次解释经名含义：所谓“如来之光明”，是指智慧的光明照亮觉悟；这是依据本体生起妙用，再依妙用成就利益，都属于依主释的范畴，其义理可以推知。

**二、说明来意的原因** 共有七点：

一、前面说明了身业和语业，现在要说明意业，所以这一品出现。 二、为了分别回答前面关于功德势力等的提问。 三、前面两品分别说明了人和法的普遍性，这一品是为了同时显示这两种普遍性。 四、前面只讨论了佛名的普遍，这里要显示佛身的真实功德也同样普遍。前面说的是四谛权教的普遍，这里要说明十偈实教的普遍，即长行文和偈颂两部分。 五、为了消除疑惑。前面一品中文殊菩萨说到佛名与法名的差别普遍，恐怕大众生疑，所以佛以身体光明照现那些境界，让大众亲眼看见，疑惑自然消除，因此这一品出现。 六、不仅如此，前面只是说佛名、谛名遍满虚空法界等世界，而现在如来在此说华严经的时候，也同样遍及一切尽虚空世界，每一处都是时间相同、地点相同、听众相同、说法相同，这是亲自验证所见，作为后世的准则，所以这一品出现。 七、前面佛名、谛名是多种名称各自普遍，因为是权教；这里说明一法一会就是圆融普遍，因为是实教。另外，前面是差别普遍，这里是无差别普遍，所以需要这一品出现。

三宗趣这部分，先说宗、再说趣。宗有两层：一是开、二是合。开中分三：一是能照的光明、二是光明所照的境界、三是照后所成的觉悟。这三项又各分两种：第一，身光照耀事相境界，让众生觉悟见到事相无限无碍，就是长行文中所辨明的；第二，智慧光照耀理体境界，让众生觉悟见到理体无有差别，就是偈颂中所阐明的。二合的意思是：实在因为理与事完全融通，唯是一重境界，所以能够一事即遍满无边而不失其本来相状。由于境界无二无别，身光即是智光，唯一无碍光明。正如《涅槃经》所说：“此光本无相状，非青而现青相。”同时，事上的觉悟即是理上的觉悟，平等唯一觉悟。又因为这光明不异于觉悟与境界，三法圆融唯是一真法界，虽平等绝相却具足一切法而恒不杂乱，这是由于无障无碍的缘故。第二说明意趣：显明这无碍的理与事有多重意趣，略说五种：一是就近为信中菩萨作所信境界；二是远为下文整部经树立准则，以下诸会等结语常说“一切世界亦如是说”的，就是指此文所示；三为显明如来出世，以一乘圆教于须弥楼山等一类世界施教度化的分齐；四为显明一会即是一切会，如第一卷所说“其身遍坐一切道场”即是此意；五为显理事俱无障碍，令众生舍弃执着、依止正法的缘故。

解释经文内容：这道光芒所照耀的地方没有边际限制，总体可分为二十五层境界。前九层分别说明，后十六层合并阐述，共分十段来讲。这里并非指二十五次分别放光，也不是一道光芒依次逐渐照亮二十五处，而是同一道光芒同时瞬间照亮所有境界，完全同时显现。之所以安排次第顺序，是为了引导修行者循序渐进地体悟法义，让他们从近处到远方逐步见证光明。

在开头这段里分为两部分：先有佛用身光照耀事物让大众看见，后有文殊用智光讲法让大众听闻。前一部分又分两点：先说能照的光，再说所照的对象。能照这部分先讲放光的人，再讲光发出的地方，最后说明光的数量。从脚底相轮放光，有三层含义：第一是初始义，表示信心是万种修行的开端；第二是谦卑义，表示信心修行最为细微；第三是根本义，表示信心是万种修行的基础。《大智度论》第九卷说“脚底放光，是因为身体能站立都靠双脚”，就是这个意思。放出百亿光明，是因为所照耀的世界虽然无边无际，但都是须弥山体系的世界，各有百亿四天王天等作为照耀对象，所以光明也只有百亿束。

第二部分讲所照耀显现的景象，其中分为两点：先说明照耀显现本世界中染污清净等事相，二从“如此见佛”往下说明照耀显现法会自身普遍无碍的样貌。前一点又分四项：一显现人间世界。这海边有棵大树叫阎浮提，因此树而得名这个洲。弗婆提，这里称为胜身，因为生在那里的人身形都很殊胜。瞿伽尼，这里称为牛货，因为他们用牛作为交易货币。郁单越，这里称为胜生，因为寿命固定千岁、衣食自然具足。二显现佛陀出世。在八相成道中，前三种还不算真正出现相，所以这里不讨论。

問：佛剛成道的第二個七天就放出這道光明，難道佛那時候就已經示現了菩薩降生的情形？又佛剛剛出世，為什麼又顯現了涅槃的現象呢？答：後面的經文說「在一念之間，可以顯現過去、現在、未來三世的所有佛事」。這正是在說明當下這一念，就能涵蓋過去和未來。問：如果是這樣，為什麼不顯現其他無量劫的事情呢？答：這一段經文的重點，是在講述這個世界裡佛出現和教化的事情，所以沒有提到其他的。第三段顯現諸天，可以明白。第四句「此世界等」是總結，表示全部都能顯現出來。第二部分是顯現佛陀自己的法會，其中又分兩點：第一是顯現原本的法會，第二是「以佛神力」以下，顯現新的聽眾前來集會。其中「佛神力」的「神」，就像前面所說的，根據不同的形象來示現神力。前來集會的聽眾，包含三種世間（器世間、眾生世間、智正覺世間）等等，可以想見。又像這樣的光明照耀沒有邊際的世界，每一個法會都全部顯現出來，而那些法會中的每一個法會，也都照樣以光明照耀沒有邊際的世界。因為真理沒有差別，所以這裡和那裡並沒有不同。而且，各個光明互相交錯，卻不會彼此碰撞阻礙，因為每一個法會都只看見自己這裡的光明照亮他方，看不見他方的光明照亮自己這裡。為什麼呢？因為主伴關係中，主與主、伴與伴都不會同時並存，而主伴之間的關係也都不會互相違背。問：這些法會要如何互相顯現呢？答：有兩種情形。第一，以這道光明照亮他方，使他方能夠顯現出這裡，從而收攝成同一個法會；他方那裡也是如此。這和《法華經》中佛陀分身諸佛的情形一樣。第二，就在這同一個法會中，佛陀以及文殊菩薩等，都能互相融合而普遍整個法界，這就是一切法會。因為在圓滿的教法中，沒有一法不是涵蓋一切法的。所以，一位文殊菩薩從東方來，就等於所有地方、所有時刻的文殊菩薩都一起來了。即使現在在西方，過了無邊世界的說《華嚴經》之處，也同樣會見到文殊菩薩從東方十個佛剎之外來。東方也是如此，沒有見到它會轉向西方，就連賢首菩薩也是如此。這就是一乘緣起法門中的「不雜」道理，要仔細思量。第二段是智慧光明的覺照，其中又分兩部分：先是此處，後是總結貫通。這首偈頌的意思，只是在融合前面光明所照到的各種事相。其中有兩個層面的意義：一、就境界而言，有三種：第一首偈頌說明佛法遠離凡夫的情執；第二到第九首偈頌是說明事相與真理相同；最後一首偈頌則顯示事相沒有障礙。這些都是按照前面的基礎，引出後面的道理。二、就心念而言：第一，恐怕大眾看見前面光明所照的事相，就隨著外相而執著，所以第一首偈頌用佛陀的教導來遣除這種執著，讓大眾捨棄表相，離開違背真理的過失。又《涅槃經》說：「如來並不是沒有流轉。為什麼呢？因為如來經常在有流轉中行持。」《佛地論》也說明，佛陀既不是流轉，也不是不流轉。第二，恐怕眾生懷疑：為什麼這些事情能夠如此普遍？所以接著的八首偈頌，用事理相同的道理來會通，讓大眾見到真理，以顯現隨順真理的獲得。第三，心中又會疑惑：既然事相與真理相同，那應該就是平等無二的，為什麼還有事相與事相之間普遍互通的情形呢？所以最後一首偈頌，就說明這真理中的事相，正因為是真理中的事相，所以一件事情就能顯現出無量事情。在八首偈頌中，第一首說：先前既然知道佛陀屬於沒有流轉的法，這就成為一種過失，那要如何做才是沒有過失呢？現在說「觀佛無所有」，這才是沒有過失的。因為佛陀的功德法都是因緣和合而生，本性是空的，自然會消散滅亡。另一種解釋是：觀想佛陀以及佛法，都遠離了自性。這就是在融合前面放光的佛陀，說明要遠離「見」。第二首，在會通前面光明所照到的地方，又說明前面所說的正報與依報，都應該斷絕住著。第三首，說明正報和依報是不二的，又說明佛身和沒有流轉的法，都是「無所有」的，所以是不二的。「心隨」是方便觀想；「入」是真正的實證觀想。第四首，普遍會通三種世間。「我」是眾生對自我的執著；「佛」是智慧正覺。這兩者是主伴平等關係。佛和我所安住的地方是器世間，因為「無所住」，才能遠離一切「有」。又「我」是虛妄的執著，「佛」是真實的智慧，這兩者的平等是宗旨。下面兩句解釋真實智慧：對於真理，安住於沒有所住；虛妄的自我，當體即空，遠離於「有」。第五首，普遍會通五蘊。「數」是因緣和合的世俗數量之相，比如五蘊如果存在，就可以用世俗的數量來計數。但因為五蘊本性是空，所以就沒有數量可數。又會通前面所放的百億光明等等，以及所照的世界等種種數量，這些都是依於五蘊的色心而建立的。既然五蘊本質是空，這些數量也就不存在，所以說「無數」。第六首，斷絕能觀與所觀。不只是所見的世界等是空，能見的智慧也是無所有的。另一種解釋：「見」是指能見的人，這個「人」也是空。第七首，即體起用、常恆寂滅的觀想。意思是說，佛陀出世這一事件，就好像沒有生起一樣。又，如此空理現前，就稱為佛出世，那麼「空佛」也就稱為「無起」。第八首，人空與法空兩種觀想——上句是「人空」，次句是「法空」。「轉如是相」是指：一是依照執著，轉而除去兩種執著之相；二是轉而顯現人空與法空的真理之相。每一句的下半部分，都說明觀想的利益，都可以明白。「一中解無量」這個句子，是為了說明在這一法會之中，就有無量的法會；而無量的法會之中，其實就是這一個法會。這就是前面光明所照到的地方。其中，前兩句是標題，次一句是解釋，最後一句是利益。標題中，可以從同體和異體兩個方面來討論，而它們各有相容和相即的關係，依據前面的解釋可以明白。這段經文主要在說明「相容」，所以說「一中無量」等等，但實際上它同時包含同體和異體的意義。解釋中，大略舉出兩種原因來說明：第一是由輾轉相生的緣故，第二是由不是真實存在的緣故。第一種的解釋：總體來說，把所有窮盡法界的差別因緣，都匯集起來成為一個緣起。因此，每一個因緣彼此相互對照，各自都有兩種意義：第一就本體而言，兼具「空」和「有」的意義，所以有「相即」的關係。意思是說，如果缺少了「一」，那麼一切因緣就都失去了自體。為什麼呢？因為沒有「一」時，「多」就無所成立；既然無所成立，就不能稱為因緣了。所以，有了「一」就有了一切；少了「一」就少了一切。這就是說，「一切」是「空」的意義，因而消融自己，融通他方。同時，以「一」是「有」的意義，因此攝取他方成就自己。反過來說，「一」是空的意義，也是消融自己融通他方；「多」是有的意義，因此攝取他方成就自己。由於「空」和「有」兩種情況不會同時存在，所以沒有不相即的時候；又因為「一空」和「一有」並不互相妨礙，所以永遠有相即的關係。又因為每一個因緣中，空和有是一體不二的，所以不會破壞自己，又能融通他方。其中的奧妙道理，要仔細思量。第二就作用而言，具有「有力」和「無力」的意義，所以有「相入」的關係。意思是說，各種因緣並非各自少力而共同產生，因此每一個因緣都有「完全作用」和「完全不作用」兩種情況。為什麼呢？如果缺少了一個因緣，其餘的都完全不能作用，那麼這一個就「有力」，其餘的都「無力」。其他因緣也是如此。這就是說，一個因緣有力，所以能容納多個；多個因緣無力。所以能潛入到一個之中；多個有力等情況也是如此。又因為兩個「有力」和兩個「無力」不會同時存在，所以沒有不相入的時候；一個「有力」和一個「無力」互不妨礙，所以常常相入。又，在每一個因緣中，因為有力、無力是不二的，所以不會破壞各自在外，卻能永恆相入。要仔細思量。由於緣起法門中有這種相互作用的意義，而成就了「一」和「多」的關係，所以稱為「展轉生」。這就是「一」與「多」互相輾轉相生，所以能得到「一中無量」、「無量中一」的效果。第二種的解釋：也有兩種法門。第一是「相即」的意義：因為「一」不是真實的「一」，所以能夠攝取「多」；「多」不是真實的「多」，所以能夠融入「一」。又，「多」不是真實的「多」，所以能攝取「一」；「一」不是真實的「一」，所以能融入「多」。又，融入了「多」的「一」，就不再是原來單一的「一」；融入了「一」的「多」，也不再是原來單純的「多」。為什麼呢？因為它們都不是真實存在的緣故。又，融入了「多」的「一」，才叫做真正的「一」；融入了「一」的「多」，才叫做真正的「多」。為什麼呢？因為它不是真實不變的「一」。「多」也是如此。這又是「既是一（也）不是一、既是多（也）不是多」。為什麼呢？因為不是真實存在，所以同時具備兩種意義。又是「非一非不一、非多非不多」。為什麼呢？因為不是真實存在，所以斷絕了相對的兩種相狀。要仔細思量。第二是「相容」的法門：意思是說，一個事物不是真實的，是因為它沒有自性。而這種沒有自性的真理，既然沒有範圍和界限，那麼在觀察一個事物沒有自性時，就能夠圓滿窮盡整個法界的真如。如果觀察一個微小事物沒有自性時，不能圓滿窮盡法界真如，那麼真如就有了範圍，這就和有為法相同了。所以，一個事物沒有自性，就能攝取全部真如。攝取真如完畢時，其餘一切事物雖然不妨礙各自存在，但因為它們當下即是真如的道理，所以都能依循同樣的真理，同時在一個事物中顯現。多個事物中也是如此，可以依此類推。又因為都沒有破壞事物的本來面目，所以不是「相即」的法門；因為不真實的事物能攝取真理，所以能夠達到「相入」。又可說，前面的「展轉生」是就異體而言的相即相入；而這個法門是就同體而言的相即相入。要仔細思量。又，這部經中有關相即相入的道理，解釋起來都有兩種法門：一是從緣起互相依待的角度來解釋；二是從法性互相融通的角度來解釋。這兩段經文正是說明這兩種法門。因為「展轉生」的原因所以「不實」，這兩種法門並沒有差別。又因為「相即」與「相容」這兩種法門，各自都能圓滿攝取一切法，所以也沒有差別。但是這兩種意義，又恆常不紊亂，要仔細思量。此處下文與此相同的部分，都應依據這種道理來理解。這一段經文是從「相容」的意義來說明的，所以說「一中無量」等等，要知道這一點。觀想的利益在於通達這種正確的道理，對緣起法就不會恐懼，所以說「無所畏」。因為境界和法則沒有障礙，所以能使智慧無所畏懼。第二段「結通」中，只總結了這一個娑婆

第二重光明照耀十方各十个世界。长行部分的文义与前面相同。偈颂分为两部分：前六句赞叹佛陀，后四句赞叹菩萨。在前六句中，第一句显示佛陀寻求正道的因行，第二句显示转动正法之轮。第一句是总标；第二句解释“不常”，后面两句解释“不断”；第三句说明以宏大誓愿为根本；第四句说明以慈悲之力降伏魔障；第五句说明内在智慧断除烦恼、证悟真理；第六句说明外在智慧教化利益众生。赞叹菩萨的四句中，第一句游历诸佛国土，第二句忆念诸佛功德，第三句救度众生苦难，第四句护持正法，每句的下半句都归结其因果相应。

第三重光照十方各百世界。偈颂分为两种解释：第一，开头一偈赞叹报身的功德，其余九偈赞叹化身的功德。在前一偈中，前两句说明大智慧之德，接着一句说明大禅定之德，最后一句说明大慈悲之德。另一种解释是：以真实的智慧观照真理，所以觉悟一切法如同虚空，心得清净无碍。以广大的智慧了知世俗，所以觉悟一切法如同幻化，能够调伏众生。第二种解释：第一偈是总说，其余九偈是分说。总说中，由于应众生之机而显现起用，如同幻化，所以令众生见到种种差别。由于根本不动，如同虚空，所以平等无二。因为起用与不动二者无别，所以既能调伏众生，又能常保心净，所以说无障无碍。下面九偈各自都具备这种“起用与不动无二”的意义，因此恒常寂静。又，前三句说明清净缘起的本体，后一句说明缘起的条件。下面九偈则是从本体随顺缘起，具体说明缘起的相状。其中“或见”有三层含义：一是就一个人在不同时间所见，比如最初见到佛降生，乃至后来见到佛涅槃，依次第而见；二是多人在同一时间所见，比如有人见到佛正在说法，而同时其他人却见到佛涅槃等，彼此无碍，互不相见；三是一个人同时见到，比如见到佛降生时，在其中就同时见到佛涅槃等，如下文所说八相微细交融等，这实在是因为清净心无碍，所以能够圆融普遍应现。这九偈依次是：一降生、二行走七步时、三环视十方时、四作狮子吼说“天上天下唯我独尊”时、五出家、六成道、七转法轮、八显现神通、九入涅槃。

第四重观照千世界。偈颂分为三部分：开头两句阐明法身，中间四句辨明解脱，最后四句说明智慧。

法身部分中，第一句说明真理随因缘显现。开头一句点出深奥境界，后面解释既没有所执取的外相，也没有能执取的智慧，但法身并不停留在此境界，所以能随众生根机显现。后一句说明显现即是无显现，因此远离一切尘相。

第二部分说明解脱，又分三层：第一句指出什么是解脱？开头一句阐明解脱的本体，后面三句阐明解脱的作用，意思是与众生根机感应相应，称为和合而起。接下来两句半说明在何处解脱？第一句远离苦的束缚，脱离生死分段，所以不在世间；脱离变易生死，因此称为人中之狮。后一句远离业力的束缚，意思是六根六境本来空寂，虚妄业力灭尽，所以二者都解脱了。再一句远离烦恼的束缚。最后一句总结彻底断尽，所以长流生死不再轮转。下半偈说明凭借什么解脱？意思是自利利他功德圆满，如经文所说。

第三部分说明智慧，分三层：第一句照见真理，中间两句明了世俗，最后一句双结真理与世俗圆融无碍。

第五重境界映照万千世界。偈颂中劝导诸位菩萨修行十种功业：一是慈悲功业、二是信心念佛功业、三是善巧智慧功业、四是精进不间断功业、五是持久恒常功业、六是观照身体真实本相功业、七是观照心识真实境界功业、八是神通妙用功业、九是辨别诸佛净土功业、十是彻知无量诸佛功业。在这十种功业中，第一种以众生为修行对象；接下来四种以佛为修行对象，分别是信心、智慧、观照、追求；再接下来两种属于深入观照的修行，一是观自身、二是观他者，又可说一是观身、二是观心；最后三种是发起妙用的修行，第一种是普遍通用之妙用，后面两种是智慧妙用，一是了知佛土、二是了知诸佛。

第六重光照遍及十万世界。偈颂依照梵文原典每四句为一颂，总计十一偈。其中分为两部分：先是七言六偈说明佛的体性寂静寂灭，后是五言五偈说明妙用自在无碍。前部分中，第一偈说明执着色相违背真实；第二偈说明微妙形相超越凡情；第三偈显示超越凡情的缘由，即因为以无相为相的缘故；第四偈说明相即是无相，所以没有聚合与离散；第五偈说明佛没有五蕴。若依小乘教义，佛具有有漏的五蕴，如《毗婆沙论》等所说。若依始教教义，佛具有无漏的五蕴，如《成唯识论》等所说。若依终教及顿教、圆教等，佛没有无漏的五蕴，如《佛地经论》说“依如实义，如来身土甚深微妙，乃至不属于蕴、界等法门所摄，只是随顺众生根机适宜而有种种不同的说法。”第六偈说明佛的外在身形与内在心识并无差别，因为二者都已超脱、无分别、超越色与心的对立。第二部分妙用中分为三小节：第一偈是智慧光明普照；接下来两偈是佛身应化众生感应无碍，前一偈说明一与多无碍、后一偈说明事理无碍；最后两偈举出虚妄以显示真实，前一偈举出虚妄、后一偈显示真实。“如是真实”指的是前面的妄想。由于迷惑之人认为虚妄是真实，所以看不见虚妄的真实；觉悟之人看见虚妄并非真实，就能见到虚妄的真实，因为这是与虚妄法相应的缘故。又，迷惑之人虽有虚妄却不认识虚妄，所以没有虚妄的真实；觉悟之人没有虚妄所以能认识虚妄，认识虚妄因而得到虚妄的真实，请仔细思量。

第七重光明映照百万世界。颂词共十偈：第一偈独自超拔于世；第二偈妙绝心念与境界，所谓无依即无境；第三偈本性清净远离染污，上句说本性远离、次句说修治远离、后两句解释成因；第四偈离虚妄而解真实；第五偈转动不转之法轮；第六偈离有离无之想名为正确思维；第七偈就真谛而言法性超越一与多；第八偈就俗谛而言，其中前两句说一与多互不相杂、后两句显明通达认知的益处。问：上文说“一中解无量”等，与此处似乎矛盾，应如何融会解释？答：此处缘起法有四层含义。一、一中含有多，因为一没有固定自性。二、一中不含多，因为一的相状不坏失。三、一中既含多又不含多，因为不坏一的相状而体性空寂、体性空寂又不妨碍一的显现，所以兼具两种含义。四、一中非多亦非不多，因为两种含义相互融摄，双双泯灭对立。再者，由于第一义才有第二义，若非体性空寂则会坏失一的相状；由于第二义才有第一义，若坏失一的相状则无体性空寂可言。因此两种含义，实为同一事理。此处侧重“不坏相状”，前文侧重“体性空寂”，故不矛盾。这就是说：正因一中不含多，所以一中含有多；反过来也是如此。第三句与第四句“同时成立与不同时成立”的关系也可类推，都是圆融无碍的道理，可依此思路推究。第九偈观察三种事物相状寂灭名为忆念觉悟：一是诸法、二是众生、三是国土。第十偈观察三种事物真如本性名为通达佛法真义。

第八章 照亮一亿世界。西方印度计数方法有三种亿：一百万、两千万、三亿。下面的百千亿个百千叫做一俱胝。俱胝这里翻译成亿，是指一千万算作一亿。

这段是根据千万算作一亿的标准来说的。《对法论》(详细说明)。二十首偈颂赞叹佛的善巧方便和力量，两首偈颂表达同一个意思。

每两首偈颂都是先说佛做了什么事，最后一句总结这是从哪里来的力量，哪些在世间法、哪个是出世间的道理。这里面一共包含了十种力量：

第一种，智慧和断烦恼都圆满的力量； 第二种，用大智慧享受清净境界的力量； 第三种，不需刻意就能自然成功的力量。它包括三个方面：众生、度化的地方、内心禅定。这些都做到不执着，所以叫做善巧的力量； 第四种，用真实智慧深入事物本质的力量； 第五种，展示修行结果来度化众生的力量； 第六种，智慧能进入深奥微妙道理的力量； 第七种，境界和智慧都放下了的力量； 第八种，记清时间、看清楚地方的力量； 第九种，完全懂得所有众生根机的力量； 第十种，彻底知道过去、现在、未来三世的力量。

这其中，第一个讲的是世间的事情，最后一个讲的是出世间的真理。

第九重境界照耀十亿世界。二十首偈颂赞叹佛陀利益众生的修行，也是每两颂说明一件事。其中开头两首总体说明教化的用意、中间十六首分别说明教化的事迹、最后两首总结作用与本体合一。开头部分“师子吼”的意思是：因为决心普度众生。分别说明的部分有八组对照，都是前一首举出被救度的对象、后一首说明能救度的力量。第一组对照中，前一首救度愚痴贪爱的众生，如同人堕入大海，由于四种原因难以脱离：一是海水深邃、二是波涛汹涌、三是被罗网缠缚、四是四周黑暗，所以难以逃脱。众生也是这样。这里的贪爱有两层含义：一是已经获得很多如同大海、二是贪求不足如同急流。愚痴也有两层含义：一是看不见过失如同黑暗、二是误认为有乐受所以结成缠缚之网。后一首说明能够精进修行就是救度的力量，这就是佛陀慈悲所对之境，所以说“是佛境”。第二组救度沉迷五欲的众生，指色等五种境界使心昏沉如同醉酒，实际上不存在却以为存在，所以说“兴妄”等。第三组度化执着自我的众生，“慧者”指佛陀，“本际”指自我，自我是生死的根源，所以佛陀能够灭除。下面三句是被救度的对象，第一句是过去没有边际、下两句是未来没有穷尽，没有自我与法执才是寂灭。第四组救度堕入恶道的众生，第一首偈是深重的苦、后两句是加倍的苦。第五组救度外道邪见的众生。第六组救度执着三界存在的众生。第七组救度无明覆心的众生。第八组救度长久被囚禁的众生。最后总结部分两首偈：前六句是因行圆满，第一句是具备因缘；第二句是修行的根本；第三句是修行的处所；第四句是修行广大；第五、六两句是修行深远；下面两句是果德圆满，因为与一切三世间的身相融为一体的缘故。

第十门有十六重含义，因为分别解说难以穷尽，所以总体论述。也有二十首偈颂：前六首是举佛果赞叹功德，后十四首是阐明修因趣入。在前六首中，前两首讲内在智慧契合真理，其中前两句是一念观照多劫、接着两句是一念泯灭过去现在未来三际、再两句是了知缘起即是真理、最后两句是功德圆满具足果报。接着有两首偈颂说明殊胜功德向外彰显，其中前两句是名号周遍、接着两句是远离染污、再两句是身相周遍、最后两句是说法周遍。下面两首偈颂阐明依报与正报的因果，其中前一首是福德之因感得依报之果、后一首是智慧之因感得正报之果。

后面十四首偈颂中，总体论述教法修习七种行持：前两首偈颂修自利利他二行，先是自利，第一句福德、第二句忍辱、第三句禅定、第四句智慧，之后是利他。接着两首偈颂成就见佛之行，先是见应化身、后是见真如法身。所谓“一切有法无法皆能了达非有非无”，可从三门理解：一是依三性、二是依三无性、三是依双融。第一门中又分二：先别释、后总释。别释中三性各具二义。遍计所执中，一是情见妄有、二是理体本无。依他起中，一是幻化假有、二是自性本空。圆成实中，一是离一切相、二是体性真实。以上三性一一各能融通不二、统归为一性。总释来说，所执是无、圆成是有、依他是亦有亦无。因真妄二相皆已完全含摄，故无对立。第二门依三无性者，初无相性所观境中，所执的有无皆属虚妄。又实无有无二相，故二者俱离。依他无生性中，无幻有、有性空，二者不二故俱离。圆成无性中，无二边之性、有真理之体，亦不二故俱绝。第三门依双融者，三性之有与三无性之无圆融无碍，二相对待之相泯绝故俱离。

接着两首偈颂教示说法之行。其中前两句是所教化的境界，“乐”指信乐，信乐众生非止一处，故充满十方；次一句是教化处所；次一句是正说教法；次两句是教化利益，先令离染、后令成就功德；末两句是功德成就。第四两首偈颂是受持教法之行，即是亲见正说法身，以七觉支为法轮故。第五两首偈颂阐明舍离幻相见真理之行。第六两首偈颂是佛与众生法界平等之行。第七两首偈颂以生灭无本为喻的行持。以上总体回答了前面最初的十问。