华严经探玄记

解释这一品，门类跟上回一样。

解释名字的含义：按照梵文原典，这一品叫《圆净行品》。无性菩萨在《摄大乘论释》中说，这品也叫《清净所行经》。意思是说，身体、嘴巴、心意这三大方面没有过错，就叫“清净”；心里发起愿望、决心去做的事，就叫“行”；行事能顺从佛法道理，圆满周到，就叫“圆”。这是从“用事的体”来解释这个名称的方式。

另外，”净“是真理道理、”行“是智慧认识，这两者互相融合、没有障碍，就是”圆“，这是从“主体为主”的解释方式。还有，“愿”是能清净、主动的力量，“行”是被净化的对象，通过“愿”让“行”变得干净、纯净，符合本性才叫“圆”，这是因为这是普贤菩萨的发愿和行为，所以叫做“净行”。另外，愿望没有脏污就叫“净”，而愿望本身就是行为的

这段经文的意思是：第二点来说，讲完了前面的内容，接下来要说怎样去实践。而前面的实践部分，又分为先讲具体做法，再讲发愿修行，这样的顺序安排是有道理的。所以接下来就顺理成章地要讲这部分内容了。

这里讲的三宗，是以发愿的大海作为宗旨。发愿一共有四种类型：第一是“誓愿”，就是在修行之前预先立下目标等等。第二是“行愿”，这里面有两种情况：一种是在修行的同时生起的愿心；另一种是只针对具体事情发愿，这种发愿本身就属于修行，因为它能防止心神散乱。第三是“行后愿”，就是在修行之后，把修行的功德回转导向，希望将来能获得觉悟等等。第四是“自体无碍愿”，就是说大愿的最终境界和佛法真理的大海完全一样，不需要特意努力就能自然成就各种各样的事情。这里只专门讨论第二种“行愿”，其他几种道理相通，可以类推明白。

接下来解释经文内容，分为两个部分：先是提问，然后回答。因为要针对众生的机缘，巧妙地发愿，没有智慧就无法成熟，所以智慧第一的文殊菩萨发问。而事情看似浅近，但意趣深远，精微奥妙难以了知，所以文殊菩萨来回答。

提问部分的内容可分为十一项，分两部分说明：前七项阐明自身本分的因行，后四项阐明其他方面的果行。前一部分中又分两层：前三项说明身口意三业成就福慧，后四项说明福慧所成的果报。前三项中，九种三业分为三类：最初的三类远离过失，因为是初修阶段，即远离贪嗔痴三毒。其次的三类成就三种修行，属于渐修阶段，即一、自己所得不会退失；二、他人不能动摇；三、能摄受他人使其赞叹。最后的三类显发三种功德，是修行完成阶段，即一、福德；二、断除烦恼的功德；三、智慧的功德。都是以后文解释前文，可以理解。第二部分果报中分两层：首先说明福德果报，包含十句：一、依报殊胜，《涅槃经》说常生在有佛法的中土地区。二、种姓殊胜，《地持论》说生于上等族姓。三、既富且贵，是家世殊胜，也是生在如来家。四、身具善色，也是诸根完备无缺。五、身有福相，也是相好具足。六、忆念安定，也是殊胜的念力，也是总持不忘。七、智慧观照，也是报生的智慧，对于法义能够理解。八、意趣，指趋向真理等。九、威德殊胜，也是自在殊胜，指心中没有怯懦畏惧。依据《大智度论》，菩萨另有四种无畏：一、总持无畏，对于法义能够忆持，不惧忘失；二、知根无畏，了知众生根器而授法，不惧错失；三、决疑无畏，随问能答，不惧不能应对；四、答难无畏，有疑难皆能通达，不惧理屈词滞。十、常自觉悟，也是觉悟他人，指觉知生死过患，心生厌离。其次说明智慧果报，包含九句：前两句超越凡夫、接着两句超越声闻缘觉二乘、第五句因深妙故不可测量、第六句功能广大故不可计数、第七句远离分别故凡情不能思议、第八句体性真实故不可称量、第九句超越言语故不可言说。第二部分因力成就修行，分两层：第一是因力能成就、第二从“善知”以下是所成就的种种修行。前一层有八种力：一、因力，如真谛译《摄大乘论》说“多闻熏习与阿赖耶识中的解性和合，一切圣人以此作为因。这样本性和熏习两种种姓都具备，所以说具足。”二、现行勇猛意乐，是《摄论》中的正思惟力，指思量这是真实义理的缘故。三、善巧方便契入法义，也是依思惟发动身口而修行，所以说方便。四、善友助成，是《摄论》的善知识力。五、所观境现前能引生观智的缘故。六、根机已经成熟，堪为入法的法器，又具备信、进等善根，也是资粮善根，相当于《摄论》的福慧二力。七、防护心念照见真理，止与观同时修行。八、止观纯熟已得深妙禅定。以上八种都能成就修行、灭除烦恼、证得果报的殊胜功用，所以都称为力。对于初发心菩萨，如何能使他具足这些？因此提问。第二层成就修行，指依前述诸力得以成就解行，有三方面：一、善解法相的行持有十法，即五蕴、十八界、十二入、缘起，以及三界、三世，都能善知其差别而了不可得等；二、摄心念入真理的行持也有十法，即七觉支、三空观照真理的缘故；三、广修十度行可以理解。第二部分提问殊胜增进的果行，包含四项：一、内在具备十种殊胜功德；二、外在有十王恭敬护持；三、悲心德行普覆众生；四、智慧德行独超一切。第一项十力略作三门说明：一、解释名称；二、指出体性；三、建立(另行详述)。第三项悲德中有九句：一、作善友覆护荫庇；二、救度众生现前苦难；三、令其脱离怖畏；四、为其提供获得安乐之处；五、火炬般驱除烦恼黑暗；六、给予大智慧光明；七、明灯般照见现前真理；八、引导至方便道；九、引导至究竟处。又解释九句依次分为四类：前两句教化众生除障，指覆荫众生，令外缘恶法不能干扰称为舍，在苦难中能拔济称为救；接着两句化导众生生善，指初始作为众生归依处、最终为其趣向目标；接着三句教导众生生智慧，指令其理解教法称为炬、照见理法称为明、令其了知修行法称为灯；后两句引导众生生起福德，指生福的开始称为导、成福的终极称为无上导。另有别解：如下文第一回向处，经中自有解释，寻阅即可详知。第四项提问智慧德行独出，有七句：最初“第一”，指阶位超越世间；二、“大”，指德性本体无待；三、“胜”，指行用殊胜；四、“上”，指下位不能企及；五、“无上”，指上位没有能超过的；六、“无等”，指其余无可等同；七、“无等等”，指无等大圣自相平等，所以说无等等。又解释：第一有两层含义，一是大、二是胜，所以称为第一，指教化德行超越他人称为大、自身德行超越他人称为胜。大有两层含义：一是上、二是无上，所以称为大。胜有两层含义：一是无等、二是无等等，所以称为胜。

第二段回答，分为两部分：首先是赞叹提问、其次是通盘答复。前一部分中，“多饶益”是指授予修行因行、“多安稳”是指令得果报，这两点是总标。慧利，是解释初句。安乐，是解释后句。又一种解释：前者是成就出世间的因果、后者“哀愍”以下是令增益人天善果的因果。又如《佛地论》第七卷所说：“令众生修习善因名为利益，令其获得乐果名为安乐。又令其远离恶行名为利益，令其摄持善法名为安乐。又拔除其痛苦名为利益，施予其安乐名为安乐。无论此世他世、世间出世间等，都应如此理解。”第二部分通盘答复，分为三节：首先是标举大意作答、其次以偈颂作答、最后总结利益之相。第一节中又分二：先举出意旨总体标举，说的是成熟身口意三业，因此发愿清净三业。“能得”以下说明所获得的利益之相。第二“于佛”以下解释成就三业获得微妙功德，其中分二：首先是说明自身本分的因行，其中又分三：先说明意业的殊胜功德；其次“去来”以下说明语业的殊胜功德，其中先总体辨析、其次“不捨众生”是说明法轮应合众生根机、再次“明达实相”是说明法轮契合真理、第四“断恶”是说明法轮远离过失、第五“具善”是说明法轮具足圆满功德；第三“色像”以下说明身业的殊胜功德。第二是说明殊胜增进的果地行持，其中首先具足一切种智、其次于法义无有障碍、再次辨明定慧功德。佛为第一，为简别不同于佛的缘故，所以称为第二。

第二段是用偈颂正式回答，分为两部分：先是提示起头，后是正式回答。回答中包含一百四十个愿，全面回应了前面提出的各种问题。为什么这样安排呢？因为每一个愿中都包含六层含义，所以能够随着具体事情转变原本的习气，防护清净身口意三业，巧妙成就菩萨自利利他的修行，体证契合普贤菩萨的法门，具备上面所说的各种利益，因此能够通盘回答那些问题。这六层含义是：一、转变舍弃世俗之事；二、转变成就佛法；三、转变他人令其远离过失；四、转变他人令其契入佛法；五、转变显明自身过失；六、转变成就自身修行。暂且以第一个愿为例来说明，其余每一个愿都可以依此类推。就是说，第一个愿转变所居住的家庭事务，这是“转变舍弃世俗之事”。第二个愿成就所证悟的空性法理，这是“转变成就佛法”。正如《维摩诘经》所说“毕竟空寂的房舍”，就是这个意思。第三个愿众生远离家庭的苦难，这是“转变他人令其远离过失”。第四个愿契入空性法理中，这是“转变他人令其契入佛法”。第五个愿自己虽然居住在家，但通过发此愿，转变自己看待家庭的念头，不当作世间家庭来理解，所以让过患不进入自心，这是“自身转变远离”。第六个愿既然不见世间家庭，则将其视为佛法，悲悯忆念众生令其也进入此空性法理，这是“自身转变成就悲智修行”。这六层中，前四层属于未来成就，因为是发愿誓约的缘故；后两层属于当下成就，因为是随愿而行的缘故。之所以有这六层含义，是因为凡是发一个愿，必定包含三层意义：一是所依托的具体事相，二是所为之发愿的众生，三是自己的智慧观照它们。这三层各自都有“舍弃世事”和“成就法门”两个方面，所以共有六层。像这样随着具体事情防护自心不随顺世间法，常常游心于佛法义理不失正念观照，就是其中的深意。另外，下面这些愿中，随着事情或逆或顺的差别而相互关联，大略可以分辨出十种趋势：一是转变事相契入理体的趋势，如第一个偈颂转变家庭事相契入空性理体等；二是转变染污成为清净的趋势，如“若得五欲”是染污，“功德具足”是清净等；三是相似类别转变的趋势，如布施，转变令其完全舍弃一切、心无执着等；四是转变因行成就果德的趋势，如顶礼佛塔是修行因，获得“得道无见顶”是果等；五是转变世间等同出世的趋势，如在房室等是世间，贤圣地是出世；六是转变依报等同正报的趋势，如见城郭是依报，金刚身等是正报；七是转变虚假归于真实的趋势，如见仙人等，因为仙人并非真正解脱，所以转向正真究竟解脱；八是转变人相等同法性的趋势，如见疾病人等，身空即是法性，因为了知人的病身就是真空法性的缘故，什么痛苦不能解脱呢；九是转变外境成就修行的趋势，如受持穿着袈裟等是外境，远离贪嗔痴三毒、心生欢喜，是智慧断惑两种修行；十是转变虚妄等同真实的趋势，如“若在伎乐”是虚妄，法乐是真实。其余偈颂都可以各自按类别理解。在这段文字中，长行分为十部分：第一，说明菩萨在家时的愿；第二，从“以信捨家”以下，说明最初出家时的愿；第三，从“受持净戒”以下，说明出家之后受持禁戒时的愿；第四，从“若敷床座”以下，说明具足戒律后修习定慧时的愿，因为出家人戒定慧三学是正所修习的缘故；第五，从“下床安足”以下，说明出定之后，在住处进退行止威仪时的愿；第六，从“手执锡杖”以下，说明为了乞食利生而快速行路时的愿；第七，从“见趣高路”以下，说明在路上见闻各种事物时的愿，这部分又分二：先是见到依报事物，后从“见严饰人”以下说明见到人物事物；第八，从“入里乞食”以下，说明走到聚落乞食时的愿；第九，从“若入水时”以下，说明食毕礼佛诵经时的愿；第十，从“昏夜”以下，说明昼夜睡眠觉醒时的愿。像这样从始至终随着具体事情发愿，没有空过。《大智度论》第十二卷说：“智慧人有两种：在家的称为婆罗门，指七世清净，年满六岁都受戒；出家的称为沙门，意思是息灭恶行。”问：为什么《菩萨璎珞本业经》阐明契入理体的愿，而此经多阐明对治事相的愿呢？答：此经随顺一乘教法，在事相上利益广大；那部经约略三乘教法，在事相上力量不足，所以从契入理体来阐明。