大丈夫论卷下
提婆罗菩萨造
北凉沙门道泰译
发菩提心品第十五
施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：「解脱云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：「云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？」已发愿者答言：「发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。」欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得亲近善友；二者不能悲心厌离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。
发心修行之后，就已经成为一切众生的亲人，从来没有一个念头不跟悲心相应。菩萨的悲心遍及一切众生，没有哪个众生不在其中。因为悲心遍及一切的缘故，成佛的时候能得到一切种智，没有任何障碍。因为悲心的缘故，舍弃了声闻的解脱，发起了菩提心。这最初一念的心，只有佛才知道它的边界和分量，更何况是菩提行和解脱乐呢？刚刚发起菩提心的那一刻，就像大地一样广大，拿大地上的土来比喻都不够恰当。
初发心的时候，就能清净各种烦恼，招来一切功德。菩提就是发心的果报，是为了让一切众生得到快乐。菩萨发了菩提心之后，还没发愿的人，问解脱是怎么回事，用什么因缘来问呢？因为发心的人，就像从解脱中来一样，所以问说：“什么是解脱的样子？是为了到达解脱才来，还是知道解脱才来呢？”已经发愿的人回答说：“发菩提心的时候，欢喜快乐，就像解脱一样，所以知道是这样的。”
想要供养一切佛的人，应当发菩提心。想要报答佛恩的人，应当发坚固的菩提心。除了发菩提心，再没有别的法能到达菩提。如果没有菩提心，就得不到佛果；如果得不到佛果，就不能救度众生。想要给一切众生无量的大快乐，应当发菩提心。为什么呢？因为菩提心是一切众生快乐的根源。一切物质都离不开地水火风四大，一切快乐的事都离不开菩提心。
真是奇怪啊！为什么害怕生死之苦，却害怕那无畏的菩提心呢？想要止息一切众生的痛苦，没有比发菩提心更好的了。发菩提心是初步止息痛苦的因，有了初步的止息，才能得到无上的止息。
得到财宝的利益，不如得到功德的利益；得到功德的利益，不如得到智慧的利益；得到智慧的利益，不如得到菩提心的利益。如果放逸懒散，忘了菩提心，那就跟禽兽没什么两样。你现在为什么还不发悲心呢？要知道悲心就是大菩提。想要走向佛的智慧，应当发菩提心。
被烦恼所障碍的人，不能发解脱的心；被业障所障碍的人，不能发菩提心。什么是邪路？什么是正路？被贪爱所牵引，把四空定当作解脱的，叫做邪路。发菩提心修八正道，叫做正路。
为了得到富贵果报而修行布施，为了得到快乐果报而修行悲心。为了救济安乐众生的人，应当坚固地发菩提心。不修福的人有三件事很难得到：第一，不能亲近善友；第二，不能有悲心厌离生死；第三，不能敬重崇尚佛的智慧。还没发菩提心的人，应当发心。如果发了菩提心，就能得到一切种智。