妙存第七
无名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，无相无名；无名无说，无说无闻。经曰：「涅槃非法、非非法。无闻无说，非心所知。」吾何敢言之？而子欲闻之耶！虽然，善吉有言：「众人若能以无心而受、无听而听者，吾当以无言言之。」庶述其言，亦可以言。净名曰：「不离烦恼而得涅槃。」天女曰：「不出魔界而入佛界。」然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣。何则？夫至人虚心冥照，理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余，镜万有于方寸而其神常虚。至能拔玄根于未始，即群动以静心。恬淡渊默，妙契自然。所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无而不在有无者也。然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。于外无数、于内无心，彼此寂灭，物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。涅槃若此，图度绝矣。岂容可责之于有无之内，又可征之有无之外耶？
无名说：言语是由名称概念产生的，名称概念又依托于事物表象。表象因为可以被认知才存在，没有表象就没有名称；没有名称就没有言说，没有言说就没有听闻。佛经上说："涅槃既不是存在的法，也不是不存在的法。无法听闻也无法言说，不是用思维心所能了解的。"我怎敢妄加议论呢？但您却想要听闻这个道理啊！
不过，善吉尊者曾经说过："如果众人能够以无分别心去领受、以无执着心去聆听，我就可以用无言之教来解说。"或许通过这样的方式，也还是可以言说的。维摩诘居士说："不脱离烦恼而证得涅槃。"天女说："不超出魔界而进入佛界。"由此可见，玄妙的道体在于真切的领悟，真切的领悟在于契入实相，契入实相就能平等观待有无，平等观待就能泯灭自他对立。
所以天地与我同根本，万物与我一体性。与自性合一就不再区分有无，与自性分离就违背了圆融之理。因此不在内也不在外，而真理就存在于这当中。为什么呢？至高悟道者心境空明观照万物，真理无不了然于心。胸怀天下而智慧绰绰有余，映照万物而心神常保虚静。能够从根源上契入未生起的状态，在纷扰万象中保持宁静心。安然淡泊沉静观照，精妙契合自然本性。
所以处于"有"的境界却不执着有，安住"无"的境界却不执着无。安住"无"而不执着无，所以不被无的概念束缚；处于"有"而不执着有，所以不被有的概念局限。因而能够既不脱离有无的范畴，又不被有无的概念所束缚。
诸法本来没有"有""无"的固定相状，悟道者也没有"有""无"的分别认知。悟道者没有有无的分别认知，内心就无执着；诸法没有有无的固定相状，外界就无可计量。对外无可计量、对内无有执着，主客对立寂然消泯，物我界限浑然合一，空寂澄明无迹可寻，这就叫做涅槃。涅槃的境界如此，一切思量揣度都断绝了。怎么还能用有无的范畴来界定它，又怎能在有无的范围外去求证它呢？