光赞经

这时，须菩提尊者向佛陀禀告说：“世尊啊！如果菩萨在修习般若波罗蜜时缺乏善巧方便，那么当他执著于物质现象时，就是在执著概念；执著感受、思想、行为、意识时，也是在执著概念。若执著物质是恒常的，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识是恒常的，也是在执著概念。若执著物质是无常的，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识是无常的，也是在执著概念。若执著物质是苦，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识是苦，也是在执著概念。若执著物质是乐，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识是乐，也是在执著概念。若执著物质属于我，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识属于我，也是在执著概念。若执著物质不属于我，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识不属于我，也是在执著概念。若执著物质是虚妄的，是在执著概念；执感受、思想、行为、意识是虚妄的，也是在执著概念。

世尊！如果菩萨修习般若波罗蜜时，执著物质是空寂的，这是在执著概念；执著感受、思想、行为、意识是空寂的，也是在执著概念。世尊啊！如果菩萨修习般若波罗蜜缺乏善巧方便，那么当他执著四念处时，就是在执著概念；执著四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道时，也是在执著概念。若执著佛的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法时，同样是在执著概念。

世尊！如果菩萨在修习般若波罗蜜时心想：‘我正在修习般若波罗蜜’，这菩萨其实已落入概念执著。如果菩萨心中思量：‘这样的修行才是般若波罗蜜’，这同样是在执著概念。这就是菩萨修习般若波罗蜜时缺乏善巧方便的表现啊！”

舍利弗问须菩提：“大菩萨应当如何修习智慧波罗蜜、证得智慧波罗蜜？”

须菩提对舍利弗说："贤者啊！如果菩萨修行智慧到彼岸的法门，却对物质现象产生执着，就不能真正领悟真理。若执着于物质现象，就会被观念束缚，陷入生死轮回的妄想中。若执着物质现象，就无法摆脱无明、行为、意识、六根、感受、痛苦、爱欲、执着、存在、生命、老死忧悲苦恼的连锁；这样的菩萨其实并未真正修行智慧到彼岸的法门，也缺乏善巧方便的智慧。

执着眼识观念就不能获得解脱，若菩萨执着耳、鼻、舌、身、意识的观念，同样不得解脱。若执着眼对色产生的认知、耳对声的认知、鼻对香的认知、舌对味的认知、身对触的认知、意对法的认知，这些观念都会阻碍解脱。若习惯于眼触、耳鼻舌身意所生起的感受，并执着这些观念，便不能解脱。

即使执着四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行方法的概念，仍然不能解脱。若执着如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些佛果功德的概念，还是不能解脱，反而会对佛法产生执着分别。一旦心存执着分别，就不能从十二因缘的苦痛烦恼中解脱。这样的菩萨连声闻、缘觉的果位都难以证得，更何况成就无上正等正觉的佛果呢？这是不可能达到的。所以，舍利弗啊！菩萨修行智慧到彼岸的法门，必须具足善巧方便的智慧。"

舍利弗问须菩提：“菩萨修行般若波罗蜜时，应当如何运用善巧方便的方法？”

须菩提对舍利弗说："如果菩萨大士修行智慧到彼岸时，不执着于物质现象，不执着于感受、思想、意志、意识；不执着物质现象的概念，不执着感受、思想、意志、意识的概念；不执着物质现象是恒常的，不执着感受、思想、意志、意识是恒常的；不执着物质现象是无常的，不执着感受、思想、意志、意识是无常的；不执着物质现象是苦的，不执着感受、思想、意志、意识是苦的；不执着物质现象是乐的，不执着感受、思想、意志、意识是乐的；不执着物质现象是'我所有'，不执着感受、思想、意志、意识是'我所有'；不执着物质现象是'非我所有'，不执着感受、思想、意志、意识是'非我所有'；不执着物质现象是虚无，不执着感受、思想、意志、意识是虚无；不执着物质现象是空，不执着感受、思想、意志、意识是空；不执着物质现象是无相，不执着感受、思想、意志、意识是无相；不执着物质现象是无愿，不执着感受、思想、意志、意识是无愿；不执着物质现象是寂静，不执着感受、思想、意志、意识是寂静；不执着物质现象是无想，不执着感受、思想、意志、意识是无想。

为什么呢？物质现象本身就是空，物质现象与空没有差别，物质现象就是空，空就是物质现象。物质现象本性就是空，感受、思想、意志、意识也是空，意识本不存在，与空没有差别，意识就是空，空就是意识。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道都是空，与空没有差别。三十七道品就是空，与空没有分别，三十七道品是空，空就是三十七道品。十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些如来功德都是空，与空没有差别。如来法就是空，与空没有分别，空就是法，法就是空。

就是这样，舍利弗！菩萨大士修行智慧到彼岸时，成就善巧方便。菩萨大士这样修行智慧到彼岸，就能证得无上正等正觉。他们修行智慧到彼岸之后，既不执取也不造作，不执受不行持，不行持不执受，既非有所作为也非无所作为，因此既不执取也不受持。"

舍利弗尊者问须菩提：“为什么菩萨在实践般若智慧时，能做到完全不执着？”

须菩提回答：“菩萨修行般若波罗蜜时，本然的状态是不可得的。正因如此，般若波罗蜜本身就是无所有的本质，这就是本然。所以舍利弗啊！菩萨修行般若波罗蜜时，既不执取也不造作，不接纳也不行动，不行动也不接纳，既非刻意作为也非完全不动，因此既无所得也不会产生所得。为什么呢？因为一切现象的本质都是无所有，这就是本然状态。所以无所谓到达也无所谓违背，这就叫做‘一切不执取三昧’。菩萨所证得的境界广大深远不可测量，是声闻与辟支佛所不能企及的。菩萨通过修习这种三昧，便能迅速成就无上正等正觉。”

舍利弗问须菩提：“菩萨大士不脱离这种禅定状态，就能快速证得无上正等正觉的佛果；是否还有其他禅定法门呢？”

须菩提回答舍利弗：“还有另一种三昧法门，能快速证得无上正等正觉，成就佛果！”

舍利弗问须菩提：“还有哪些三昧修行法门，能让大菩萨们快速证得无上正等正觉，成就佛果？”

须菩提对舍利弗说："菩萨大士修行首楞严三昧，能快速证得无上正等正觉，成就佛果！"

须菩提告诉舍利弗：“还有名为宝印的三昧，名为狮子娱乐的三昧，名为月曜的三昧，名为月幢英的三昧，名为一切印的三昧，名为无能见顶的三昧，名为了法界的三昧，名为分别幢英的三昧，名为喻金刚的三昧，名为入法印的三昧，名为立定意王的三昧，名为印王的三昧，名为势力精进的三昧，名为超等的三昧，名为入应顺分别的三昧，名为入辩于十方界的三昧，名为总持意的三昧，名为度无为的三昧，名为等御诸法海印的三昧，名为普周虚空的三昧，名为金刚道场的三昧，名为执英幢的三昧，名为帝英如门阃的三昧，名为起本的三昧，名为狮子吼的三昧，名为精进立的三昧，名为胜宝的三昧，名为照明的三昧，名为不瞬的三昧，名为不住于下的三昧，名为决了的三昧，名为灯明广普的三昧，名为无量行的三昧，名为光造的三昧，名为有所照曜的三昧，名为庄严净的三昧，名为离垢光的三昧，名为有所造乐的三昧，名为电灯明的三昧，名为尽索的三昧，名为威神迹的三昧，名为离尽索的三昧，名为无能胜的三昧，名为开通的三昧，名为灯明的三昧，名为离灯垢的三昧，名为严净辩才的三昧，名为有所光耀的三昧，名为造事的三昧，名为慧英的三昧，名为住惟的三昧，名为普明的三昧，名为善立的三昧，名为宝积的三昧，名为超诸法印的三昧，名为普法的三昧，名为胜娱乐的三昧，名为度法顶的三昧，名为有所毁坏的三昧，名为一切明句的三昧，名为等字所作的三昧，名为趣字的三昧，名为断因缘的三昧，名为无事的三昧，名为无墙的三昧，名为决了入号的三昧，名为无卑行的三昧，名为除冥的三昧，名为修行迹的三昧，名为无动的三昧，名为广界的三昧，名为决一切德的三昧，名为住无心的三昧，名为净于严整的三昧，名为度觉意的三昧，名为无量灯明的三昧，名为等不等三昧，名为度一切的三昧，名为断诸事的三昧，名为离意了除的三昧，名为离建立的三昧，名为一胜的三昧，名为行诸事的三昧，名为一事的三昧，名为除怨事的三昧，名为灭诸所有不当的三昧，名为入随因缘音的三昧，名为声迹言无尽度的三昧，名为威神迹的三昧，名为光耀炽盛的三昧，名为清净树的三昧，名为清证而闲的三昧，名为一切胜的三昧，名为不乐一切诸苦乐的三昧，名为无尽事的三昧，名为总持句的三昧，名为等于正邪狮子座的三昧，名为入响离响的三昧，名为无响得响的三昧，名为离垢明的三昧，名为御迹的三昧，名为满月离垢光的三昧，名为电锭光的三昧，名为大严净的三昧，名为普照世间的三昧，名为普定意的三昧，名为应无染离染的三昧，名为御空一切等御的三昧，名为无青不青宝的三昧，名为立无本念的三昧，名为身时第一的三昧，名为言时除空念的三昧，名为脱虚空碍灭护的三昧。舍利弗！菩萨摩诃萨修习这些三昧法门，就能迅速证得无上正等正觉。还有其它不可计量、无有边际的种种三昧法门和总持法门，菩萨摩诃萨若能如法修学，必当快速成就无上正等正觉！”

这时须菩提秉承世尊的教导，向舍利弗赞叹道：“舍利弗啊！你要知道，过去世的如来、应供、正等觉曾为这些大菩萨授记，现在十方世界所有的如来、应供、正等觉也都已为这些大菩萨授记。那些修持此三昧的人，他们不执着三昧的境界，不刻意忆念三昧，也不执着‘我正在修三昧’的念头，更不会想着：‘我该入三昧吗？’也不会起‘我证得空性三昧’的念头。这些大菩萨早已超越了种种执着分别。”

舍利弗问须菩提："菩萨大士安住在这三昧境界中，是否就等同于被过去诸佛授记成佛呢？"

回答说：“不是的，舍利弗！为什么呢？你看，舍利弗！智慧到彼岸的禅定与菩萨不是分离的，大菩萨与禅定也不是分离的。大菩萨就是禅定本身，禅定也就是大菩萨。”

舍利弗对须菩提说：“正如您所言：‘菩萨的大智慧到彼岸与各种禅定境界，并非各自分离——菩萨即是禅定，禅定即是菩萨。一切法本质平等，便无从认知何为禅定。’正因如此，舍利弗！在此禅定境界中，修行人也既不认知也不分别。”

舍利弗接着问："为什么说他们不知道、不明白呢？"

因为无明的缘故而修习三昧，所以菩萨未能真正知晓、未能彻底明了。

这时世尊赞叹贤者须菩提：“很好，很好！须菩提！正如我称赞你是修行空性第一、最为尊贵的赞叹。菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜，应当这样修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共诸佛之法。”

舍利弗向佛陀请教：“菩萨大人们这样学习，就是在修习智慧到彼岸的法门吗？”

佛说：“正是如此！菩萨大菩萨这样修学，就是在修习智慧到彼岸的法门，而所修学的其实也无可执着。布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、禅定到彼岸、智慧到彼岸，也都是如此。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、十种智慧力、四种无畏、四种无碍辩才、十八种诸佛独有的功德，自然圆满具足，虽然看似有所证得，实则无可执着。”

舍利弗向佛请教：“菩萨大乘修行者这样学习。如此修学，是在修习智慧到彼岸的法门，能够真正获得智慧到彼岸的成就吗？”

佛说："像这样学习，就是在修习智慧到彼岸，最终觉悟到本无所得的真理。"

舍利弗向佛陀请教：“怎样才能达到无所得的境界？”

世尊回答说：“既不能执着于自我，也不能执着于他人、寿命或所见的一切。五蕴从根本到现象全然清净，却连这种清净也无法执着。构成身心的诸种元素从根本到现象都是如此清净，却也无可执着。无明的根源从根本到现象全然清净，行、识、六入、名色、触受、感受、贪爱、执取、存在、生命、老死忧悲，从根本到现象全然清净。苦的本质无从获得，从根本到现象全然清净；断除烦恼的修行之路也不可得，从根本到现象全然清净。欲界不可得，从根本到现象全然清净。色界、无色界也不可得，从根本到现象全然清净。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，这些诸佛的功德也都不可得，从根本到现象全然清净。六度波罗蜜也不可得，从根本到现象全然清净。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛的境界也不可得，从根本到现象全然清净。菩萨的境界也不可得，从根本到现象全然清净。就连佛的境界也不可得，从根本到现象全然清净。”

舍利弗向佛陀请示：“什么是清净呢？世尊！”

答道：“没有生起也没有消亡，没有获得也没有作为，这就是清净。”

舍利弗问道：“是的，世尊！菩萨如此修行，究竟是在修习什么法门呢？”

佛说："菩萨大士这样学习，其实是在学习'无所得的法'。为什么呢？舍利弗！因为这些所谓的法相，都是凡夫执着认定的虚妄概念啊。"

舍利弗恭敬地向佛询问：“是的，世尊！谁能证得这样的法呢？”

佛说：“就像无所得到，正因为这样才得到这样的觉悟。所以叫做无所觉悟。”

世尊回答：「执着于有、执着于无的人，都不能真正证悟。只有不执着于有，也不执着于无，才能获得无上正等正觉。」

佛说：“物质现象没有实在可得，它的内在是空、外在也是空、内外都是空。所谓一切存在本质都是空无自性。感受、思想、行为、意识也都是既无内在、无外在、亦无内外，所有存在本质都是空。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如来的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，也都是既无内在、无外在、亦无内外，所有存在本质都是空。

那些愚痴的凡夫受无明驱使，执着于贪爱而产生妄念，由于依赖无明就像双眼俱盲，因而不能真正知晓、不能真正看见。既然不能知晓看见，他们就会执着于虚幻不实的事物，既执着于身心现象，又执着于佛法概念。怀着执着之心想要了悟无自性的真理，自然无法真正知晓看见。什么是不知不见？就是对物质、感受、思想、行为、意识不能如实知见，对十二处、十八界、三十七道品、十二因缘、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，也都不能如实知见，因此称为愚痴。

他们不肯放下。不肯放下什么？不肯放下欲界、不肯放下色界、不肯放下无色界，不肯放下声闻乘、缘觉乘的境地；这就不能生起坚定信心。不相信什么？不相信物质本质是空，不相信感受、思想、行为、意识本质是空，不相信十二处、十八界、十二因缘、三十七道品，十力、四无畏、四无碍智、十八不共法本质是空。

不能建立修行功德，不建立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种度脱生死的方法，不能安住于不退转的菩萨境地，也不能建立成就佛法的功德；因此称为愚痴。他们执着于眼耳鼻舌身意六根，执着于各种要素聚合而成的身心现象，执着于贪嗔痴三毒，执着于各种疑惑邪见，甚至连追求佛道也成为一种执着。”

舍利弗向世尊请教：“菩萨大士这样修行，难道不是在修习般若波罗蜜吗？这样难道不能生发无上智慧吗？”

佛说：“菩萨大士这样修习智慧到彼岸的法门，反而不能证得无上正等正觉。”

舍利弗向佛陀请教：“世尊，菩萨们如果这样学习，难道就无法证得无上正等正觉吗？”佛陀告诉舍利弗：“这些菩萨虽然在学习般若智慧法门，却缺乏善巧方便。他们执着于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行法门，又执着于三十七道品、十种智慧力量、四种无畏、四种无碍辩才、十八种佛特有的功德，更执着追求无上正等正觉的智慧。正因为他们总是带着执着心去追求，又依赖这些表象，所以舍利弗啊，这样的菩萨并没有真正领悟般若智慧，自然无法获得无上正等正觉的智慧。”

舍利弗向世尊请教：“菩萨大士这样修习智慧到彼岸，难道不算真正修习智慧到彼岸吗？这样岂不是不能实践无上正等正觉的智慧吗？”

世尊说：“正是如此，舍利弗！若以执着之心修习般若波罗蜜，反而无法证得一切种智。”舍利弗请示道：“至尊的天中之天！菩萨应当如何修习般若波罗蜜，才能顺应正道获得无上智慧？”佛陀告诉舍利弗：“若菩萨修行般若波罗蜜时，内心不执着于般若波罗蜜的概念；这样的菩萨才真正是在修习般若波罗蜜，才能通过修习证得无上智慧，达到无所得的境界。在无所得的境界中，不仅不执着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度法门；也不执着须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四圣果位，不执着辟支佛、菩萨、佛陀的阶位；更不执着所谓的一切种智。舍利弗啊！菩萨如此修行，才是真正的般若波罗蜜修习，才能通过修习证得无上智慧，抵达无所得的究竟彼岸。”

舍利弗恭敬地问佛陀：“什么叫做无所得？”

世尊回答说：“内在是空，外在是空，内外都是空，一切事物本质皆空。”