摩诃般若波罗蜜三昧品第十六
贤者须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨摩诃衍僧那？何谓菩萨摩诃萨摩诃衍？学大乘者何所誓志于衍？衍何所住、从何生？衍中谁为成衍者？」
贤者须菩提向世尊请教：“尊敬的世尊，请您开示：什么是菩萨大士所行的大乘修行？什么是菩萨大士所实践的大乘法门？修学大乘的人应当立下怎样的誓愿？这法门安住于何处、从何处生起？在这法门中，又是谁成就了此法门？”
佛告须菩提：「如须菩提之所问也：『何所菩萨摩诃萨衍者？』六波罗蜜则为菩萨摩诃萨摩诃衍也。何等六？檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。彼何谓檀波罗蜜？于是，须菩提！菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若而行布施，内外所有一切不惜，以给众生，以为坚固，不备怨敌，则以劝助阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何等菩萨摩诃萨尸波罗蜜？于是菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若，身自奉行十善之事，复以十善劝助人不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨于尸波罗蜜无所亡失，不堕颠倒，亦无所得。」
佛告诉须菩提：“正如须菩提你所问的：‘什么是菩萨大菩萨的修行法门？’六波罗蜜就是菩萨大菩萨的广大修行法门。哪六种呢？布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。
什么叫做布施波罗蜜呢？须菩提啊，菩萨大菩萨怀着追求无上智慧的心来行布施，无论自身所有还是身外之物都毫不吝惜，全部施予众生，以此坚定修行，不结怨敌，同时以此功德助成无上正等正觉——这就是菩萨大菩萨的布施波罗蜜。
什么叫做菩萨大菩萨持戒波罗蜜呢？菩萨大菩萨怀着追求无上智慧的心，亲身实践十种善行，又以十善劝导帮助他人不堕入错误知见，同时不执着所得——这就是菩萨大菩萨在持戒波罗蜜中不失戒体，不堕邪见，亦不执着所得。”
须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨羼波罗蜜？」
须菩提向世尊请教：“伟大的天中天！怎样才是菩萨大士所修的忍辱波罗蜜呢？”
佛告须菩提：「于是菩萨摩诃萨己身能具足忍辱，教化他人立于忍辱，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨羼波罗蜜！」
佛陀告诉须菩提：“菩萨自身能够做到忍辱，并且教导他人也修习忍辱，既不陷入错误的见解，也不执着于任何所得——这就是菩萨所修持的忍辱波罗蜜！”
须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜？」
须菩提向世尊请教道：“伟大的天中天啊！请问什么是菩萨大士所成就的波罗蜜？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧，于五波罗蜜不以踈远，以五波罗蜜教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜！」
佛陀告诉须菩提：“大菩萨怀着追求最高智慧的心，对五种修行方法不离不弃，用这五种方法教化众生，既不陷入错误见解，也不执着所得；这就是大菩萨实践般若波罗蜜的究竟境界！”
(五种修行方法：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度。菩萨以般若智慧为引导，使前五度成为解脱之道。)
须菩提又问世尊：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨禅波罗蜜？」
须菩提接着问世尊："伟大的天中之天！请问菩萨摩诃萨的禅波罗蜜是什么意思？"
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若慧，己身常以沤惒拘舍罗行禅三昧，不随顺从三昧而生也，亦教人令学禅定，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜！」
佛对须菩提说：“菩萨修行者发起追求无上智慧的心愿，自身常以善巧方法修习禅定，却不执着于禅定境界，也不教人一味沉溺禅定。他们教导他人修习禅定时保持心不颠倒，同时明白无所得的真理——这就是菩萨修习禅定到达彼岸的究竟法门！”
须菩提白佛言：「唯，天中天！何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」
须菩提问佛说：“尊敬的世尊！什么是菩萨的大智慧到彼岸？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧，于一切法无依倚，观于诸法一切本净，不堕颠倒，亦无所得。于一切法以无所着，以观诸法一切本净，则以斯法教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。
佛告诉须菩提：“大菩萨遵循发起觉悟之心的大智慧，对一切事物都不依赖执着，看清所有事物原本清净的真相，不会陷入错误认知，也不会强求获得什么。因为对一切事物都不执着，通过看清万物原本清净的实相，就用这样的真理来教导众生，让他们也不陷入错误认知，不强求获得；这就是大菩萨的智慧到彼岸，这就是大菩萨的广大修行之道。”
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，诸内为空、外亦为空、内外悉空、空亦复空、至号大空、真妙之空、清净之空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无有空而自为空、而有所见无所有空。彼何谓为内空？谓内法者，眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所谓眼、眼所见者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其耳、耳所听者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其鼻、鼻所嗅者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其舌、舌所甞味者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其身、身所受者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。其心、心所念者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓内空。彼何谓外空？外所云法、色、声、香、味、细滑念也。其色、色者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是色、声、香、味、细滑、法空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓内外法空？内六入、外六入是为内外法空。彼何谓外法空？不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是内法、外法则悉空故，故不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是为内外法空。彼何谓空亦空？谓一切法空、诸法空、亦此空空，是谓空空。彼何谓为大空？所谓东方亦空、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。何谓真妙空者？曰无为者也。其无为者，无为亦空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓真妙空。彼何谓所有空？所有空者，谓欲界、色界、无色界空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓无为空？所谓无为空者，不起不灭、亦不自在、亦无所住，存在真谛，是为无为空。彼所谓无为空，其无为空者，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本净故也。彼何谓究竟空？究竟空者，谓不可得崖际。所以者何？本净故也。是谓究竟空。彼何谓广远空？谓不见来，亦无所得。所以者何？本净故也。是谓广远空。彼何谓不分别空？彼无能舍法，亦无所住。所以者何？本净故也。是为不分别空。彼何谓本净空？悉能解了一切诸法悉为本净，有为、无为，非声闻所作，非辟支佛所作。是谓本净空。彼何谓一切法空？一切法者，谓色、痛痒、思想、生死、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑之法，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，眼所更、耳、鼻、舌、身、意所更痛痒之事。有为法、无为法。是谓为一切法空。诸法法空，无所毁伤、不可坏起。所以者何？用本净故。是谓一切法空。彼何谓自然相空？为色相故，色无所有相，受痛痒、思相、造生死相、知生死识相，痛痒、思想、生死、识，亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑、法，及十八种一切所更有为法相、无为法相，是一切法自然相空。彼何谓不可得无所有空？一切诸法亦不可得，无所毁害、不可坏起。所以者何？本净故也。是谓不可得无所有空。彼何谓无所有空？索所有形貌而不可得。是谓无所有空。彼何谓自然空？无有合会为自然。是为自然空。彼何谓其无所有自然空者？其自然者，无有合会。是谓其无所有自然空也。
须菩提，菩萨所修的大乘之道，就是通达一切皆空的真理：内空、外空、内外空、空空、大空、真妙空、清净空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无所有空。
什么是内空？内法就是眼、耳、鼻、舌、身、意这些内在的感官。眼睛和眼睛所看见的，本质都是空性，既不能被摧毁，也不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。耳朵和耳朵听到的、鼻子和鼻子闻到的、舌头和舌头尝到的、身体和身体感受的、心意和心意所思所念的，也都是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。这就是内空。
什么是外空？外法就是色、声、香、味、触、法这些外在的对象。色和色的本质是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。色、声、香、味、触、法都是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。
什么是内外法空？内在的六种感官和外在的六种对象，这就是内外法空。内外一切法本质都是空性，所以不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。这就是内外法空。
什么是空空？一切法都是空性，连这个“空”的概念本身也是空，这就叫做空空。
什么是大空？东方是空性，南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方也都是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。
什么是真妙空？就是指无为法。无为法本身也是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。这就是真妙空。
什么是有为空？欲界、色界、无色界这三界都是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。
什么是无为空？无为空就是指没有生起、没有消灭、不受支配、无所执著，安住于真实真理之中。无为空本身也是空性，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。
什么是究竟空？究竟空就是找不到任何边际。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。这就是究竟空。
什么是广远空？看不见来处，也得不到什么。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。这就是广远空。
什么是不分别空？没有能舍弃的法，也没有所安住之处。为什么呢？因为它的本性本来就是清净的。这就是不分别空。
什么是本净空？能够完全明了一切法本来清净，无论是有为法还是无为法，都不是声闻所造，也不是辟支佛所造。这就是本净空。
什么是一切法空？一切法包括色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生的感受，有为法和无为法。这一切法都是空性。一切法本质空寂，不能被摧毁，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。这就是一切法空。
什么是自然相空？色的表象，色其实没有固定不变的表象；受的表象、想的表象、行的表象、识的表象也都是如此。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，以及十八界一切所经历的有为法表象、无为法表象，这一切法的自然表象都是空性。
什么是不可得无所有空？一切法都不可得，不能被损害，不会真正生起。为什么呢？因为它们的本性本来就是清净的。这就是不可得无所有空。
什么是无所有空？寻找一切形相都不可得。这就是无所有空。
什么是自然空？没有聚合造作就是自然。这就是自然空。
什么是无所有自然空？自然就是没有聚合造作。这就是无所有自然空。
「复次，须菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。彼何谓所有所有空？谓五阴也。彼五阴者，所有所有空。是谓所有所有空。何谓无所有无所有空？谓无为也。彼无为者，无为故空。是谓无所有无所有空。何谓自然自然空？其为空者，则无有相、亦无所作、亦无所见。是谓自然空！彼何谓为他故空？假使怛萨阿竭兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其法常住，其法界亦寂灭故无本，无本斯则本际，其于此者为他空，是谓为他故空。是谓，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。
再者，须菩提！存在的现象，其本质是空。不存在的状态，其本质也是空。本然如此的道理，本质是空。因缘所生的现象，本质同样是空。
什么是"存在的现象本质空"呢？就是指五蕴——色受想行识。这五蕴作为存在的现象，其本质是空。这就称为"存在的现象本质空"。
什么是"不存在的状态本质空"呢？就是指无为法。这些无为法，因其无为的特性而本质是空。这就称为"不存在的状态本质空"。
什么是"本然真理本质空"呢？空性本身，既没有固定形相，也没有造作，更无可执取。这就称为"本然真理本质空"。
什么是"因缘现象本质空"呢？即使如来出现于世间，或是如来不曾出现，诸法实相始终常住，法界的本质本是寂灭，没有根本起源，这无始的本源就是法尔如是的真相。这一切因缘所生法，本质都是空。这就称为"因缘现象本质空"。
须菩提！这就是菩萨行者应当修学的大乘正道。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂首楞嚴三昧！復有三昧名曰實印、復有三昧名師子娛樂、有三昧名善月、有三昧名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名觀頂、有三昧名分別一切法、有三昧名了幢英、有三昧名金剛喻、有三昧名入法印、(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光無所奪、有三昧名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、有三昧名力精進、有三昧名等超、有三昧名分別隨順、有三昧名入諸語、有三昧名照諸方面、有三昧名總持印、有三昧名無所奪、有三昧名等御諸法海印、有三昧名普遍虛空、有三昧名金剛道場、有三昧名勝諸寶、有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住不究竟、有三昧名決了、有三昧名離垢燈明、有三昧名無量光、有三昧名光造、有三昧名普照、有三昧名淨御定、有三昧名離垢明、有三昧名為娛樂故、有三昧名慧燈、有三昧名無盡、有三昧名威神具、有三昧名除盡、有三昧名無特、有三昧名開通、有三昧名日燈明、有三昧名月離垢、有三昧名淨照明、有三昧名有所照曜、有三昧名作當所作、有三昧名慧英、有三昧名譬金剛、有三昧名善建志、有三昧名寶積、有三昧名超法印、有三昧名法普、有三昧名勝娛樂、有三昧名度法頂、有三昧名有所破壞、有三昧名分別諸句、有三昧名等造字、有三昧名離文字、有三昧名除斷緣、有三昧名離所作、有三昧名無所作、有三昧名行不使了、有三昧名除冥、有三昧名行跡、有三昧名無動、有三昧名度境界、有三昧名決一切德、有三昧名決所住、有三昧名清淨嚴華、有三昧名覺意句、有三昧名無量燈明、有三昧名等無等、有三昧名度一切法、有三昧名斷絕故、有三昧名離所作、有三昧名離所住、有三昧名一嚴淨、有三昧名御行事、有三昧名一事故、有三昧名制諸事、有三昧名除厭一切所作、有三昧名入緣合像音、有三昧名脫音教文字言、有三昧名光㷿熾盛、有三昧名相嚴淨、有三昧名無相、有三昧名造一切諸具、有三昧名不悅一切苦樂、有三昧名無盡故、有三昧名總持句、有三昧名愛護一切正邪、有三昧名入一切諸色無色、有三昧名無音斷音、有三昧名離垢曜、有三昧名御固要、有三昧名離垢滿月、有三昧名大嚴淨、有三昧名一切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、有三昧名等御、有三昧名無青究竟無所娛樂、有三昧名究竟無本住、有三昧名身時安詳、有三昧名口言時蠲除虛空念、有三昧名脫虛無色；無所著百一十定！
再者，须菩提！菩萨大乘的修行法门，指的是首楞严三昧！还有名为实印的三昧、名为狮子娱乐的三昧、名为善月的三昧、名为月幢英的三昧、名为一切法超上的三昧、名为观顶的三昧、名为分别一切法的三昧、名为了幢英的三昧、名为金刚喻的三昧、名为入法印的三昧、(另一版本记载有三昧名为善住王)名为放光无所夺的三昧、名为定意王的三昧、名为善住的三昧、名为放光的三昧、名为力精进的三昧、名为等超的三昧、名为分别随顺的三昧、名为入诸语的三昧、名为照诸方面的三昧、名为总持印的三昧、名为无所夺的三昧、名为等御诸法海印的三昧、名为普遍虚空的三昧、名为金刚道场的三昧、名为胜诸宝的三昧、名为照明的三昧、名为不瞬的三昧、名为住不究竟的三昧、名为决了的三昧、名为离垢灯明的三昧、名为无量光的三昧、名为光造的三昧、名为普照的三昧、名为净御定的三昧、名为离垢明的三昧、名为为了娱乐的三昧、名为慧灯的三昧、名为无尽的三昧、名为威神具的三昧、名为除尽的三昧、名为无特的三昧、名为开通的三昧、名为日灯明的三昧、名为月离垢的三昧、名为净照明的三昧、名为有所照曜的三昧、名为作当所作的三昧、名为慧英的三昧、名为譬金刚的三昧、名为善建志的三昧、名为宝积的三昧、名为超法印的三昧、名为法普的三昧、名为胜娱乐的三昧、名为度法顶的三昧、名为有所破坏的三昧、名为分别诸句的三昧、名为等造字的三昧、名为离文字的三昧、名为除断缘的三昧、名为离所作的三昧、名为无所作的三昧、名为行不使了的三昧、名为除冥的三昧、名为行迹的三昧、名为无动的三昧、名为度境界的三昧、名为决一切德的三昧、名为决所住的三昧、名为清净严华的三昧、名为觉意句的三昧、名为无量灯明的三昧、名为等无等的三昧、名为度一切法的三昧、名为断绝故的三昧、名为离所作的三昧、名为离所住的三昧、名为一严净的三昧、名为御行事的三昧、名为一事固的三昧、名为制诸事的三昧、名为除厌一切所作的三昧、名为入缘合像音的三昧、名为脱音教文字言的三昧、名为光焰炽盛的三昧、名为相严净的三昧、名为不执着于表象的三昧、名为造一切诸具的三昧、名为不悦一切苦乐的三昧、名为无尽故的三昧、名为总持句的三昧、名为爱护一切正邪的三昧、名为入一切诸色无色的三昧、名为无音断音的三昧、名为离垢曜的三昧、名为御固要的三昧、名为离垢满月的三昧、名为大严净的三昧、名为一切光世明故的三昧、名为普明的三昧、名为御空的三昧、名为等御的三昧、名为无青究竟无所娱乐的三昧、名为究竟无本住的三昧、名为身时安详的三昧、名为口言时蠲除虚空念的三昧、名为脱虚无色无所著的一百一十种禅定境界！
「彼何谓名曰首楞严三昧？其定意者，皆入一切诸三昧行，是谓首楞严三昧。彼何谓实印三昧？时以斯定意印一切三昧，是谓实印三昧。彼何谓师子娱乐三昧？住此定意时，皆娱乐一切定意，是谓师子娱乐三昧。彼何谓善月三昧？住是定意时，一切平等而无所有，是谓善月三昧。彼何谓月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普执一切诸三昧幢，是谓月幢英三昧。彼何谓超一切法上三昧？住是定意时，一切悉至于平等事，是谓一切法超上三昧。彼何谓观顶三昧？住是定意时，则便观覩一切三昧诸定意顶，是谓观顶三昧。彼何谓分别法界三昧？住是定意时，则能分别诸有法界，是谓分别法界三昧。彼何谓决了幢英三昧？住是定意时，一切定意究竟执幢，是谓决了幢英三昧。彼何谓金刚三昧？住是定意时，一切平等无能破坏，是谓金刚三昧。彼何谓入法印三昧？住是定意时，寻则得入一切法印，是谓法印三昧。彼何谓善住王三昧？住是定意时，一切诸法王三昧之所建立，是谓善住王三昧。彼何谓放光明三昧？住是定意时，一切三昧皆演光明，是谓放光明三昧。彼何谓精进力三昧？住是定意时，一切三昧精进力所发起，是谓精进力三昧。彼何谓等度三昧？住是定意时，一切三昧皆至平等，是谓等度三昧。彼何谓顺入言教三昧？住是定意时，皆得普入顺应意声，是谓顺言教三昧。彼何谓入诸言教三昧？住是定意时，一切皆从三昧言教，是谓入言教三昧。彼何谓照诸方面三昧？住是定意时，皆照一切诸方面定意，是谓照诸方面三昧。彼何谓总持印三昧？住是定意时，总持一切诸三昧印，是谓总持印三昧。彼何谓无所夺三昧？住是定意时，寻即不忘一切定意，是谓无所夺三昧。彼何谓等御诸法海印三昧？住是定意时，行平等事思摄等御，是谓等御海印三昧。彼何谓普遍虚空三昧？住是定意时，一切三昧普遍虚空无所不周，是谓普遍虚空三昧。彼何谓金刚道场三昧？住是定意三昧时，总持一切定意道场，是谓金刚道场三昧。彼何谓胜诸宝三昧？住是定意时，蠲除一切尘垢，诸欲不可瑕疵，是谓胜诸宝三昧。彼何谓照明三昧？住是定意三昧时，致一切等，则无所照曜诸道，是谓照明三昧。彼何谓不眴三昧？住是定意时，于诸三昧不求诸法，是谓不眴三昧。彼何谓不究竟住三昧？住是定意时，不见诸法三界所住，是谓不究竟住三昧。彼何谓决了三昧？住是定意时，无心无念法所趣，是谓决了三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，一切三昧转相照曜，是谓离垢明三昧。彼何谓无量光三昧？住是定意时，其光明者无所不照，是谓无量光三昧。彼何谓造所为光三昧？住是定意时，若得三昧一切定意皆放光明，是谓造所为光三昧。彼何谓普照三昧？这获此定，一切诸三昧门自然演光，是谓普照三昧。彼何谓御诸净三昧？住是定意时，则便逮得一切三昧清净普等，是谓御诸净三昧。彼何谓离垢光三昧？住是定意时，于诸三昧除一切垢悉令灰尽，是谓离垢光三昧。彼何谓所娱乐三昧？住是定意时，则便娱乐一切三昧，是谓所娱乐三昧。彼何谓慧灯明三昧？住是定意时，照明一切诸所三昧，是谓慧灯明三昧。彼何谓无尽三昧？住是定意时，于一切三昧亦无有尽、亦无不尽、亦复不见尽与不尽，是谓无尽三昧。彼何谓威神句三昧？住是定意时，一切平等威神巍巍光曜远照，是谓威神句三昧。彼何谓除诸尽三昧？住是定意时，见诸三昧一切无尽，见而无本而无所见，是谓除诸尽三昧。彼何谓无特异三昧？住是定意时，一切平等不着、不念，无所患苦、亦无因缘，是谓无特异三昧。彼何谓开通三昧？住是定意时，不见诸法有所通达、亦无颠倒，是谓开通三昧。彼何谓日灯明三昧？住是定意时，开发一切诸三昧门而奋光明，是谓日灯明三昧。彼何谓离月垢三昧？住是定意时，于诸三昧以光除冥，是谓离月垢三昧。彼何谓清净灯明三昧？住是定意时，于诸三昧普护一切四分别辩，是谓清净灯明三昧。彼何谓有所照曜三昧？住是定意时，则皆照明诸三昧门，是谓有所照曜三昧。彼何谓所造作三昧？住是定意时，趣一切三昧成办所当，又复所造作三昧所立定时，普见一切诸三昧慧英，是谓所造作三昧。彼何谓金刚喻三昧？住是定意时，灭除一切所作诸法，不复覩见诸苦恼患，是谓金刚喻三昧。彼何谓心住三昧？住是定意时，心不动摇、亦不开闭、亦不照明、亦不见所起、亦不念言：『有此心也。』是谓心住三昧。彼何谓普世三昧？住是定意时，普见一切诸三昧定，靡所不照，是谓普世三昧。彼何谓善志住三昧？住是定意时，一切普安立诸三昧。彼何谓宝积三昧？住是定意时，普见一切诸三昧者悉为积宝，是谓宝积三昧。彼何谓胜法印三昧？住是定意时，等印诸法，未遭印者皆见印印，悉能究竟，是谓胜法印三昧。彼何谓法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若崄岨，是谓法平等三昧。彼何谓胜娱乐三昧？住是定意时，降伏一切诸所乐法，是谓胜娱乐三昧。彼何谓度诸法顶三昧？住是定意时，调定一切诸法之上，皆复越度诸所三昧，是谓度诸法顶三昧。彼何谓坏除三昧？住是定意时，除诸三昧坏一切法，是谓坏除三昧。彼何谓分别诸法三昧？住是定意时，皆能分别于诸三昧，晓了一切诸法之句，是谓分别诸法三昧。彼何谓等造文字三昧？住是定意时，分别晓了三昧致等文字，是谓等造文字三昧。彼何谓除诸文字三昧？住是定意时，于诸三昧无一文字亦无所得，是谓除诸文字三昧。彼何谓除断因缘三昧？住是定意时，断诸三昧缘，无有众乱，是谓除断因缘三昧。彼何谓无所作三昧？住是定意时，不得诸法有所作为，亦无所造，是谓无所作三昧。彼何谓离所作三昧？住是定意时，不得诸法因缘所造，是谓离所作三昧。彼何谓不究竟行三昧？住是定意时，不得一切诸三昧行究竟边际，是谓不究竟行三昧。彼何谓除诸冥三昧？住是定意时，一切三昧除诸暗冥，灭尽诸乱令致清净，是谓除诸冥三昧。彼何谓行诸句三昧？住是定意时，普见一切诸三昧行，是谓行诸句三昧。彼何谓无动三昧？住是定意时，不见一切诸三昧有震动者，是谓不动三昧。彼何谓度诸界三昧？住是定意时，一切三昧度诸邪反亦无差错，顺其正谊，是谓度诸界三昧。彼何谓分别诸德三昧？住是定意时，决一切诸法了众生三昧，是谓分别诸德三昧。彼何谓所住究竟三昧？住是定意时，于一切定求于心本而不可得，是谓所住究竟三昧。彼何谓净华严饰三昧？住是定意时，得诸三昧一切清净普严诸华，是谓净华严饰三昧。彼何谓觉意句三昧？住是定意时，一切三昧疾逮觉意，是谓觉意句三昧。彼何谓无量辩三昧？住是定意时，寻即逮得无量辩才随行分别，是谓无量辩三昧。彼何谓等无等三昧？住是定意时，一切定逮得等无等三昧，能令诸邪皆至平等，是谓等无等三昧。彼何谓度一切诸法三昧？住是定意时，皆能越度一切三界，是谓度一切诸法三昧。彼何谓断诸作三昧？住是定意时，见一切法诸三昧定，悉为断绝之，是谓断诸所作三昧。彼何谓无意无毁三昧？住是定意时，已逮诸定，得致诸法皆归坏败，是谓无意无毁三昧。彼何谓无所住三昧？住是定意时，不见诸法有所住处，是谓无所住三昧。彼何谓一清净三昧？住是定意时，不见诸法而有二事，是谓一清净三昧。彼何谓御诸事行三昧？住是定意时，不见诸法有因缘趣，是谓御诸事行三昧。彼何谓胜诸事三昧？住是定意时，一切三昧不覩二事，亦无所见，是谓胜诸事三昧。彼何谓除灭一切所有断诸根三昧？住是定意时，于一切三昧灭除诸事而逮得慧，所入之处无所遭遇，是谓除灭一切所有断诸根三昧。彼何谓入合随音三昧？住是定意时，不随三昧诸音声，是谓入合随音三昧。彼何谓度诸言字音声三昧？住是定意时，则悉度脱一切诸行文字之事，亦无所见，是谓度诸言字音声三昧。彼何谓炽盛光曜三昧？住是定意时，普照降伏光明惟曜，是谓炽盛光曜三昧。彼何谓诸相严净三昧？住是定意时，庄严一切诸相功德，是谓诸相严净三昧。彼何谓无相三昧？住是定意时，一切三昧永不覩一切相，是谓无相三昧。彼何谓一切具足三昧？住是定意时，一切所求普悉具足，是谓一切具足三昧。彼何谓不悦苦安三昧？住是定意时，不覩三昧一切苦安，是谓不悦苦安三昧。彼何谓无尽故三昧？住是定意时，于一切三昧，亦无有尽，亦无所见，是谓无尽故三昧。彼何谓总持句三昧？住是定意时，总持一切诸三昧事，是谓总持句三昧。彼何谓护诸正邪三昧？住是定意时，于诸三昧永不覩见正等与邪，是谓护诸正邪三昧。彼何谓灭除诸声色无声色三昧？住是定意时，于诸三昧一切不见有声色，永无声色，是谓灭除诸声色无声色三昧。彼何谓无音断音三昧？住是定意时，见一切法无声无音，是谓无音三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，不得一切三昧光明诸垢，是谓离垢明三昧。彼何谓要御三昧？住是定意时，不见诸三昧有要无要、有御无御，是谓要御三昧。彼何谓满月离垢明三昧？住是定意时，一切平等具足成满功德之福，譬如月盛满十五日时，是谓满月离垢明三昧。彼何谓大严净三昧？住是定意时，皆悉平等无极清净庄严普备，是谓大严净三昧。彼何谓普照世间三昧？住是定意时，一切平等皆能光照一切诸法，是谓普照世间三昧。彼何谓普定意三昧？住是定意时，一切定亦无所乱、不得一心，是谓普定意三昧。彼何谓御空三昧？住是定意时，等御一切不乐法者而令得乐，是谓御空三昧。彼何谓御萨芸若空等御三昧？住是定意时，于一切御平等之事，亦无所御，是谓御萨芸若空等御三昧。彼何谓无青究竟无乐三昧？住是定意时，不得名号亦无所获，是谓无青究竟无乐三昧。彼何谓住于无本无心三昧？住是定意时，住于诸三昧，普入无本，无所转求，是谓住于无本无心三昧。彼何谓身时安详三昧？住是定意时，于诸三昧永无所得亦无见身，是谓身时安详三昧。彼何谓口言时坏除虚空念三昧？住是定意时，一切三昧不得口言之所归趣，是谓口言时坏除虚空念三昧。彼何谓脱虚无无色三昧？住是定意时，逮得虚空，无为无数一切法寂，是谓脱虚无无色三昧。是为须菩提菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。」
什么是首楞严三昧？这种禅定境界能够统摄一切禅定修行，就叫做首楞严三昧。
什么是实印三昧？安住此定时能以真理印证一切禅定，称为实印三昧。
什么是狮子娱乐三昧？在此定中能自在运用一切禅定，如同狮子戏耍，故名狮子娱乐三昧。
什么是善月三昧？安住此定时观照万法平等空寂，称为善月三昧。
什么是月幢英三昧？安住此定时能统领一切禅定法门，如同高举旗帜，称为月幢英三昧。
什么是超一切法上三昧？安住此定时令万法归于平等，称为超一切法上三昧。
什么是观顶三昧？安住此定时能遍观一切禅定最高境界，称为观顶三昧。
什么是分别法界三昧？安住此定时能清晰辨别诸法本质，称为分别法界三昧。
什么是决了幢英三昧？安住此定时能究竟掌握一切禅定精髓，称为决了幢英三昧。
什么是金刚三昧？安住此定时证得不可摧毁的平等实相，称为金刚三昧。
什么是入法印三昧？安住此定时能契入一切法印，称为法印三昧。
什么是善住王三昧？安住此定时成为一切法门之主，称为善住王三昧。
什么是放光明三昧？安住此定时所有禅定皆放光明，称为放光明三昧。
什么是精进力三昧？安住此定时一切禅定由精进力推动，称为精进力三昧。
什么是等度三昧？安住此定时令一切禅定达至平等，称为等度三昧。
什么是顺入言教三昧？安住此定时能通达一切教法音声，称为顺言教三昧。
什么是入诸言教三昧？安住此定时一切教法皆从禅定流出，称为入言教三昧。
什么是照诸方面三昧？安住此定时能照见一切禅定方向，称为照诸方面三昧。
什么是总持印三昧？安住此定时总持一切禅定法印，称为总持印三昧。
什么是无所夺三昧？安住此定时永不忘失任何禅定，称为无所夺三昧。
什么是等御诸法海印三昧？安住此定时平等统摄万法如海，称为等御海印三昧。
什么是普遍虚空三昧？安住此定时一切禅定遍满虚空，称为普遍虚空三昧。
什么是金刚道场三昧？安住此定时总持一切修行道场，称为金刚道场三昧。
什么是胜诸宝三昧？安住此定时清除一切尘垢欲望，超越众宝，称为胜诸宝三昧。
什么是照明三昧？安住此定时证得平等实相，无需刻意照耀，称为照明三昧。
什么是不瞬三昧？安住此定时于诸禅定不求所得，称为不瞬三昧。
什么是不究竟住三昧？安住此定时不见诸法在三界中存在，称为不究竟住三昧。
什么是决了三昧？安住此定时心念不起，法性自然显现，称为决了三昧。
什么是离垢明三昧？安住此定时诸禅定互相辉映，称为离垢明三昧。
什么是无量光三昧？安住此定时光明普照无有障碍，称为无量光三昧。
什么是造所为光三昧？安住此定时所有禅定皆放光明，称为造所为光三昧。
什么是普照三昧？得此定时一切法门自然发光，称为普照三昧。
什么是御诸净三昧？安住此定时获得一切清净禅定，称为御诸净三昧。
什么是离垢光三昧？安住此定时清除一切烦恼尘垢，称为离垢光三昧。
什么是所娱乐三昧？安住此定时自在运用一切禅定，称为所娱乐三昧。
什么是慧灯明三昧？安住此定时照亮所有禅定境界，称为慧灯明三昧。
什么是无尽三昧？安住此定时不见禅定有尽无尽，称为无尽三昧。
什么是威神句三昧？安住此定时显现平等威德光明，称为威神句三昧。
什么是除诸尽三昧？安住此定时照见诸法本无生灭，称为除诸尽三昧。
什么是无特异三昧？安住此定时万法平等无执无念，称为无特异三昧。
什么是开通三昧？安住此定时不见诸法有通达相，称为开通三昧。
什么是日灯明三昧？安住此定时开发一切法门光明，称为日灯明三昧。
什么是离月垢三昧？安住此定时以智慧光破除黑暗，称为离月垢三昧。
什么是清净灯明三昧？安住此定时善护四种辩才，称为清净灯明三昧。
什么是有所照耀三昧？安住此定时照亮一切法门，称为有所照耀三昧。
什么是所造作三昧？安住此定时成就一切禅定功德，称为所造作三昧。
什么是金刚喻三昧？安住此定时灭除一切造作烦恼，称为金刚喻三昧。
什么是心住三昧？安住此定时心不动摇，无开无合，称为心住三昧。
什么是普世三昧？安住此定时普见一切禅定境界，称为普世三昧。
什么是善志住三昧？安住此定时安立一切禅定法门。
什么是宝积三昧？安住此定时见一切禅定如宝藏聚集，称为宝积三昧。
什么是胜法印三昧？安住此定时以真理印可万法，称为胜法印三昧。
什么是法平等三昧？安住此定时不见诸法有平等差异，称为法平等三昧。
什么是胜娱乐三昧？安住此定时降伏一切贪着，称为胜娱乐三昧。
什么是度诸法顶三昧？安住此定时超越一切法门巅峰，称为度诸法顶三昧。
什么是坏除三昧？安住此定时破除一切法执，称为坏除三昧。
什么是分别诸法三昧？安住此定时善能辨别诸法义理，称为分别诸法三昧。
什么是等造文字三昧？安住此定时平等理解法义文句，称为等造文字三昧。
什么是除诸文字三昧？安住此定时超越文字相，称为除诸文字三昧。
什么是除断因缘三昧？安住此定时断除一切妄想因缘，称为除断因缘三昧。
什么是无所作三昧？安住此定时不见诸法有造作相，称为无所作三昧。
什么是离所作三昧？安住此定时超越因缘造作，称为离所作三昧。
什么是不究竟行三昧？安住此定时不见修行有终极边界，称为不究竟行三昧。
什么是除诸冥三昧？安住此定时消除一切无明黑暗，称为除诸冥三昧。
什么是行诸句三昧？安住此定时普见一切修行法要，称为行诸句三昧。
什么是无动三昧？安住此定时不见诸法有动摇相，称为不动三昧。
什么是度诸界三昧？安住此定时超越一切错误见解，称为度诸界三昧。
什么是分别诸德三昧？安住此定时善辨众生根器，称为分别诸德三昧。
什么是所住究竟三昧？安住此定时觅心不可得，称为所住究竟三昧。
什么是净华严饰三昧？安住此定时获得清净庄严，称为净华严饰三昧。
什么是觉意句三昧？安住此定时速证觉悟，称为觉意句三昧。
什么是无量辩三昧？安住此定时获得无碍辩才，称为无量辩三昧。
什么是等无等三昧？安住此定时令一切归于平等，称为等无等三昧。
什么是度一切诸法三昧？安住此定时超越三界束缚，称为度一切诸法三昧。
什么是断诸作三昧？安住此定时照见诸法本寂，称为断诸所作三昧。
什么是无意无毁三昧？安住此定时照见诸法无常，称为无意无毁三昧。
什么是无所住三昧？安住此定时不见诸法有住处，称为无所住三昧。
什么是一清净三昧？安住此定时不见诸法有对立，称为一清净三昧。
什么是御诸事行三昧？安住此定时不见诸法有因缘相，称为御诸事行三昧。
什么是胜诸事三昧？安住此定时超越二元对立，称为胜诸事三昧。
什么是除灭一切所有断诸根三昧？安住此定时断除一切执着，称为除灭一切所有断诸根三昧。
什么是入合随音三昧？安住此定时不随音声转，称为入合随音三昧。
什么是度诸言字音声三昧？安住此定时超越文字相，称为度诸言字音声三昧。
什么是炽盛光曜三昧？安住此定时光明遍照，称为炽盛光曜三昧。
什么是诸相严净三昧？安住此定时庄严一切功德，称为诸相严净三昧。
什么是无相三昧？安住此定时超越一切形相，称为无相三昧。
什么是一切具足三昧？安住此定时圆满一切所需，称为一切具足三昧。
什么是不悦苦安三昧？安住此定时超越苦乐感受，称为不悦苦安三昧。
什么是无尽故三昧？安住此定时照见诸法本无生灭，称为无尽故三昧。
什么是总持句三昧？安住此定时总持一切法要，称为总持句三昧。
什么是护诸正邪三昧？安住此定时超越正邪分别，称为护诸正邪三昧。
什么是灭除诸声色无声色三昧？安住此定时超越声色境界，称为灭除诸声色无声色三昧。
什么是无音断音三昧？安住此定时照见诸法本寂，称为无音三昧。
什么是离垢明三昧？安住此定时远离一切染污，称为离垢明三昧。
什么是要御三昧？安住此定时超越控制与被控制，称为要御三昧。
什么是满月离垢明三昧？安住此定时功德圆满如满月，称为满月离垢明三昧。
什么是大严净三昧？安住此定时获得究竟庄严，称为大严净三昧。
什么是普照世间三昧？安住此定时光明普照万物，称为普照世间三昧。
什么是普定意三昧？安住此定时心无所乱，称为普定意三昧。
什么是御空三昧？安住此定时令不乐者得乐，称为御空三昧。
什么是御萨芸若空等御三昧？安住此定时超越一切对待，称为御萨芸若空等御三昧。
什么是无青究竟无乐三昧？安住此定时超越名相概念，称为无青究竟无乐三昧。
什么是住于无本无心三昧？安住此定时契入诸法本源，称为住于无本无心三昧。
什么是身时安详三昧？安住此定时身心寂然，称为身时安详三昧。
什么是口言时坏除虚空念三昧？安住此定时言语道断，称为口言时坏除虚空念三昧。
什么是脱虚无无色三昧？安住此定时证得虚空无为，称为脱虚无无色三昧。
这就是须菩提菩萨所修习的般若波罗蜜大乘法门。