光赞经卷第九
西晋月氏国三藏竺法护译
《摩诃般若波罗蜜》〈分曼陀尼弗品〉第二十二
尔时贤者分曼陀尼弗白佛言：「尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为？」
这时，贤者分曼陀尼弗向佛禀告说：“世尊，须菩提尊者奉您之命解说般若波罗蜜，为何却在讲述大乘菩萨道呢？”
须菩提白佛言：「唯，我说摩诃衍得无过，天中天！」
须菩提恭敬地对佛陀说：“世尊，我所说的‘大乘佛法’，应该没有错谬吧？”
佛言：「不过也。汝说摩诃衍，为随般若波罗蜜教。所以者何？须菩提？诸所有善法——声闻、辟支佛法、佛正觉法——皆从般若波罗蜜出生，本从其教。」
佛说：“你说得对。你所说的摩诃衍（大乘佛法），正是遵循智慧到彼岸的教导。为什么呢？须菩提？一切善法——无论是声闻乘的法、辟支佛乘的法，还是如来证得无上正等正觉的法——都是从智慧到彼岸产生的，根本都是源于这个教导。”
须菩提白佛言：「云何，天中天！诸所善法——声闻、辟支佛法、诸佛之法及菩萨法——皆从般若波罗蜜出生，皆从其教乎？」
须菩提向佛问道：“世尊，这是怎么回事呢？所有善法——无论是声闻法、辟支佛法，还是诸佛之法以及菩萨法——都是从般若智慧中产生，都是依照它的教导而来的吗？”
佛告须菩提：「檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八道行，空、无相、无愿诸解脱门，如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，四分别辩，大慈大哀无忘失法慈悲喜护，晓了道品所施行法，声闻、辟支佛法、菩萨法，一切诸法皆从般若波罗蜜中出生，皆从其教。又，须菩提！其摩诃衍般若波罗蜜及五波罗蜜，色痛痒思想生死识，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意法识，所更因缘所习因缘，诸可不可意所习种，意止、意断、神足、根、力、七觉、八道，十力、无畏、十八不共诸佛之法，空、无想愿诸解脱门，一切善法——有漏无漏、有所有无所有、有为无为——苦、习、尽道，欲界、色界、无色界，内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，一切平等，及诸三昧、陀罗尼门，怛萨阿竭所晓了法自到成就，诸佛法界、如来本际、不可思议界，若合若散、无合无散、有色无色、有见无见，有形无形、有相无相，是一切诸法皆从摩诃衍出生，为顺般若波罗蜜教。所以者何？须菩提！摩诃衍般若波罗蜜等无异，六波罗蜜复无有异，十力、无畏诸佛之法亦无有异，是故摩诃衍、诸佛之法，则无有异、亦无有二、亦无若干。是故，须菩提！所说摩诃衍者，则说般若波罗蜜。」
世尊告诉须菩提：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种修行法门，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，空、无相、无愿这三种解脱门，如来的十种智慧力、四种无畏、十八种不共法，四种无碍辩才，大慈大悲与念念分明的境界，通达一切修行法门，声闻法、缘觉法、菩萨法——所有这些修行法门，都是从智慧中产生，都是遵循智慧的教导。须菩提啊！大乘智慧与五波罗蜜，色受想行识五蕴，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识所对应的六尘境界，过去积累的习气因缘，不论顺境逆境所养成的种种习性，四念处到八正道等修行法，十力无畏等佛陀功德，空无相愿等解脱法门，一切善法——有漏无漏、有所得无所得、有为无为——四圣谛所阐述的真理，欲界色界无色界三界，内空外空、远近空、真空假空、无所有空，一切平等法性，各种禅定境界、总持法门，如来所证悟的究竟法义，诸法实相、如来本源、不可思议的境界，无论聚合离散、无聚无散，有形无形、有相无相——这一切法都是从大乘中产生，都是顺应智慧的教导。为什么呢？须菩提！大乘与智慧本无差别，六波罗蜜也无分别，十力无畏等佛法亦无二致。所以说大乘即是诸佛之法，没有差异、没有对立、没有分别。因此，须菩提！所谓大乘，指的就是智慧。”