大乘止观法门释要

首先分为两部分。一是正式解释题目。二是列出作者名号。现在先解释题目。

大乘止观法门

《大乘止观法门释要》这个总题目，六个字包含了八对、十六种含义：能起与所起、能依与所依、能通与所通、能由与所由、能简与所简、能成与所成、能诠与所诠、能解与所解。

第一，“能起”的，是“大乘”。“大乘”在梵语中叫“摩诃衍”，指的就是众生本自清净的心性。依靠这个心性，才能生起止观法门。因为众生的心性本来寂然不动而又灵明觉照。由于寂然的性质，所以能生起微妙的“止”；由于觉照的性质，所以能生起微妙的“观”。

第二，“所起”的，就是止观法门。这是过去、现在、未来一切诸佛，背离尘劳、契合觉悟的关键方法。确实因为众生的心性本来寂然觉照，但只有本具的性德，还没有通过修行显现的修德。由于不觉知，念头生起，就有了无明。念头一动，就成了动的相状，违背了本来的寂然；无明一起，就成了暗昧的相状，违背了本来的觉照。于是，整个心性的全体就转变成了阿赖耶识，称为“业相”。这就是全部的真如变成了虚妄。虚妄中又分出能和所：能动的部分叫“转相”，所现的境界叫“现相”。这三种微细的相状一旦呈现，六种粗显的相状也就随之具足。惑（烦恼）、业（行为）、苦（果报）三者就像连环一样，循环不息。众生在痛苦到了极点时，就会思念本源，返观审察痛苦的根源，从而了知痛苦没有真实自性，是由于惑和业产生的。惑和业也没有真实自性，虽有而并非实有，归根到底只是一心。种种虚妄永远寂灭，这就叫做“止”。了知无自性的苦以及惑和业，虽非实有却能显现出千差万别的相状，透彻明了这一切都是因缘而起，同样归根到底只是一心。在这种明了中，广大的作用纷纷兴起，这就叫做“观”。这两种（止与观）都是依靠大乘自性清净心才能生起的。

第三，“能依”的，就是止观。这是指，因为意识能够了知名称和含义，所以听闻到“一切法自性寂静，本来没有固定相状，只是由于虚妄的因缘，并非实有却仿佛存在，然而这‘有’也即是‘非有’，唯是一心，连心之相状也无可执取”这样的道理时，意识能够理解明了。于是攀缘外境的心念永远停息，这就称为“止”；如实地观察审照，这就称为“观”。应当知道，修习止观，正是意识的功能。

第四，“所依”的，是指以大乘自性清净心作为依止。依据心性本具的“寂”义来修“止”，依据心性本具的“照”义来修“观”。应当知道，修习止观，必须以心性为所依止的根本。

第五，“能通”的，是指止观法门。这又有三种：以教法为门，能成就闻慧；以实践为门，能成就思慧；以真理为门，能成就修慧。在这里，约“分别性”来修止观，大致属于以教为门；约“依他性”来修止观，大致属于以行为门；约“真实性”来修止观，大致属于以理为门。

第六，“所通”的，是指大乘自性清净心。这也有三种：即理乘、随乘、得乘。大致来说，随乘是观门所通达的，得乘是止门所通达的，理乘是止观不二之门所通达的。再者，“大乘”也可以称为“能通”，“止观”也可以称为“所通”。以教法为乘，能通到相似的止观；以实践为乘，能通到部分证真的止观；以真理为乘，能通到究竟圆满的止观。

第七，“能由”的，是指大乘止观。这又包含三义。“大”有三义：体大、相大、用大（文中解为绝对、具足、无上）。“乘”有三义：理乘、随乘、得乘。“止”有三义：止息（烦恼）义、停止（安住真理）义、不止而止（无能止所止）义。“观”有三义：观穿（穿透迷惑）义、观达（通达真理）义、不观而观（无能观所观）义。众生现前的一念自性清净心，本体绝对待，所以称为“大”；具足一切法，所以称为“多”（或“广”）；没有其他法可以比拟，所以称为“胜”。心性本具这三义，称为“理乘”；觉悟通达这三义，称为“随乘”；完全契合这三义，称为“得乘”。体悟这心性三义，一心普遍能够：息灭见思、尘沙、无明等虚幻迷惑，称为“止息义”；安住于真、俗、中三谛不可思议的境界，称为“停止义”；实际上并没有能息灭的和所息灭的、能安住的和所安住的差别，称为“不止止义”。了知这一心三义，普遍能够穿透彻见三种迷惑的遮蔽障碍，称为“观穿义”；完全了知一境三谛平等而又差别、因缘和合的道理，称为“观达义”；实际上并没有能穿透的和所穿透的、能通达的和所通达的差别，称为“不观观义”。唯有这大乘止观，能经由圆教的教、行、理之门。

第八，“所由”的，是指大乘法门。一切事物的三千种性相都叫做“法”，这些法本身就能通达，所以又叫“门”。一切法的本性，不是有，不是无，不是亦有亦无，也不是非有非无。这四种论断都圆满超越，言语道断，心行处灭，清净无染。用各种善巧方便（四悉檀）来说，可以具备空、有、双亦、双非这四门，但这四门并非固定是四，每一门都圆融含摄其他三门，共同成为止观所经由的途径。如果要粗略地指示一下：约染污层面的“分别性”修止观，是由“空门”；约染污层面的“依他性”修止观，是由“有门”；约染污层面的“真实性”修止观，是由“亦有亦空门”；约清净层面的三性修止观，是由“非有非空门”。也可以说，约“分别性”是有门，约“依他性”是双亦门，约“真实性”是空门。还可以说，每一性各自都可以论四门，因为三性都超越四句论断，又都可以用四句来言说。另外，修“止”是由空门，修“观”是由有门，止观双修是由双亦门及双非门。为了让人们容易理解，才作这样的分别。如果领会了真意，可以说一门就是一切门，一切门即是一门，这才是所经由的大乘之门。

第九，“能简”的，是指“大乘”这两个字，用来简别（排除）其他各种不是大乘的止观法门。

第十，“所简”的，是指止观法门有很多种。像“体真止”和“入空观”，只能自度，不能度人，不叫大乘。像“方便随缘止”和“出假观”，虽然能度人，但不到究竟。如果以前两种为止观的方便，得以进入“息二边分别止”，以前两种观为方便，得以进入“中道第一义观”，粗略地说是大乘。但如果是次第修行、历别而证，那么前两种不够高深，后一种不够广大，也不能称为“大”。在因位时能运转至果位，但到果位就休息了，也不能称为“乘”。现在（本书所依）是依自性清净心作为依止，在动中即是静，在昏昧中即是明，以定和慧的力量庄严自己，并以此度化众生，尽未来际都没有自度度他已完成的念头，这才是大乘的止观。

第十一，“能成”的，是指凭借微妙的止观力量，能够证得大乘自性清净、平等不二的真实心体。

第十二，“所成”的，是指本源自性清净心，大乘无上圆满的佛果，是微妙止观所能证得的境界。修行之因已包含果地功德之海，所证之果也彻底贯彻了修行之因的源头。

第十三，“能诠”的，这六个字（大乘止观法门）都是能诠释的。“大”能诠释本体、相状、作用三者绝对无待的含义；“乘”能诠释从因至果、自度度他的含义；“止”能诠释会归虚妄、回归真实的含义；“观”能诠释依体起用、照了万法的含义；“法”能诠释轨范事物、任持自性的含义；“门”能诠释循路而行、通达家园的含义。

第十四，“所诠”的，就是这些字句下面所显示的意义，能够生起我们的闻慧、思慧和修慧。

第十五，“能解”的，是指我们的心识明了锐利，因此能通过文字获得义理，不像牛羊的眼睛看东西，无法辨别宗旨归宿。

第十六，“所解”的，是指经文的名称、句子、文章这些形式，是闻慧所观照的境界。乃至由于智慧力量殊胜，就能广泛经历一切色、声、香、味、触、法等六尘境界，都能在其中见到大乘止观法门。

如果要用五重玄义（名、体、宗、用、教相）来说，那就是：以“法”为名称，以“自性清净心”为体性，以“止观”为宗旨，以“消除障碍、获得利益”为作用，以“无上醍醐”（最上乘佛法）为教相。

二、说明师父的名号。

南岳禅师心法精要

师父法号慧思，俗家姓李，是北魏南豫州武津人。小时候曾梦见有印度僧人来勉励他学佛修行。他曾在空坟和废弃的古城中，挖洞穴居住。除了外出乞食的时间，昼夜都读诵《法华经》，顶礼经书，精进勤奋，不睡觉休息。因为长时间下雨潮湿，全身浮肿，但他一心向着经书，忍耐坚持，浮肿忽然就消退了。又曾梦见普贤菩萨骑着白象王来为他摩顶，被摩过的地方隐隐隆起一个肉髻。十五岁时出家受具足戒，梦中见到二十四位僧人为他作羯磨，使他的戒法得以圆满。因为读到《妙胜定经》，见到其中赞叹禅定的殊胜，于是到处寻访学习禅法。后来拜见北齐的慧文大师，请教修行口诀，大师传授给他观心的方法。他坐禅直到天亮，触发了八种身心反应，并因此见到了自己过去三生修行的痕迹。那年夏天安居结束时，将要受岁（即受腊，指僧侣安居结束），他放松身体靠着墙壁，豁然开悟，证得了法华三昧。从此以后，他便开始弘扬大乘佛法。最初在河南兗州，后来到郢州，又到光州的开岳寺，之后到了大苏山。每次宣讲《大般若经》时，总有一些怀有恶意的论师争相用毒药想害死师父。师父一心念诵般若，毒药就化解了。由此他发愿，用金字抄写《大品般若经》和《法华经》。抄写完毕后，写了一卷发愿文。他让弟子智顗代他讲经，讲到“一心具足万种修行”时，智顗忽然产生了疑问。师父说：“你所疑惑的，那是《大品般若经》按照次第讲的道理，还不是《法华经》圆融顿悟的宗旨。我过去在夏天安居中，一念之间顿时证悟，一切法都显现眼前。我已经亲身证得，你不必怀疑。”智顗问：“您所证得的是菩萨十地的境界吗？”师父说：“我这一生本来期望能进入铜轮位（指十住位），但因为带领弟子太早，损害了自己的修行去利益他人，所以只停留在铁轮位（指十信位）。”后来为躲避世乱，他移居南岳衡山。登上祝融峰时，遇到山神正在下棋。山神过来问师父：“大师为何来到这里？”师父说：“向施主您求一块坐具那么大的地方。”山神说：“好。”师父便飞掷锡杖来确定地点(就是现在的福严寺所在地)。山神说：“大师已经占得了福地，弟子我该住在哪里呢？”师父就转动一块石鼓，让它滚下，遇到平地就停下(现在山神的塑像还在那块石鼓上面)。山神向师父请求授戒，师父就为他宣讲了佛法的要义。师父将要离世时，召集门下弟子，连日说法，言辞恳切，令人警醒。于是说：“如果有十个人，能不惜身命，常修习法华忏、般舟三昧、方等忏法，并且常坐苦行的，无论需要什么，我都会供给。如果没有这样的人，我就该远去了。”最终没有人应答。师父便让众人退下，收摄心念，准备圆寂。弟子灵辨忍不住号哭起来。师父呵斥他说：“恶魔出去！诸佛圣众正在迎接我，正要讨论投生何处，你为何惊扰我呢？”随即端坐，称念佛号，说佛来迎接了，合掌而逝。面容颜色如同生前，室内充满奇异香气。这时是陈朝太建九年六月二十二日。世寿六十三岁，僧腊四十九年。师父身形挺拔奇特，耳有重轮，头顶有肉髻，走路像牛行象步，不偏不倚。平时御寒只用一件艾草填充的衲衣，丝绸棉絮之类一概不用。他所住的地方，灵异祥瑞之事层出不穷，供养的物品自然丰足，瓶中的水会自动满上。有天上的童子作为侍卫，有时显现大小身形，有时又悄然隐身。奇异的香气和殊胜的事迹多得无法一一记述(以上出自《天台山方外志》)。现在称他为“思大禅师”，是后人尊崇的称呼。说“曲授心要”，是指观心的要诀，不外乎止观的体相和状态。现在为了普遍解答众人的疑惑，所以讲说前后这些文字。另外，最初那部分文字简略地说明了止观的含义，没有不涵盖的；后面部分文字广泛地加以分别解释，都是详细、反复地开示。查考这部法门，在唐朝末年流散到海外。宋朝咸平三年，日本国的寂炤法师带着这个本子来到中国。四明地区的慈云法师得到后，为它作序，使之流通。