现变品第八
尔时，发心即转法轮菩萨至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「无相音佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力康耶？以大莲华奉上世尊。」
那时，发心即转法轮菩萨来到王舍城，走进竹园，向佛足顶礼，然后退到一旁，对佛说：“无相音佛问候世尊：烦恼少些吗？病痛少些吗？起居是否轻便安适？气力是否康健？并让我将这朵大莲花奉上给世尊。”
佛即受华，而告之曰：「无相音佛安隐、无恙，善教化耶？」
佛陀接过花，就问他：“无相音佛现在安稳吗？身体好吗？他教导众生教得怎么样？”
答言：「世尊！无相音佛气力康强、众生易度。所以者何？彼世界中大众集会，有四净法。何谓为四？善根清净，为菩提故；无量戒净，正发愿故；无量见净，不得法故；所观清净，不取相故。世尊！彼众无有毁禁破戒坏威仪者，亦无有是三毁之名。彼国土众，观此世界所有众生如狱拷掠，我今请还，唯愿如来至彼世界。」
回答说：“世尊！无相音佛身体康健有力，众生容易度化。为什么呢？因为那个世界里大众聚会时，有四种清净的修行方法。哪四种呢？第一，善根清净，是为了追求觉悟；第二，持戒清净，是因为发起了正确的誓愿；第三，见解清净，是因为不执着于任何法；第四，所观察的境界清净，是因为不执着于事物的表象。世尊！那个世界的众生没有毁犯戒律、破坏威仪的人，甚至连这三种毁犯的名称都没有。那个国土的众生，看我们这个世界的所有众生，就像看到监狱里受拷打的人一样。我现在请求回去，恳请如来也到那个世界去。”
时佛告言：「止！善男子！至彼世界欲何所为？我今于此亦化众生。」
那时，佛陀告诉他说：“停下！善男子！你去那个世界想做什么呢？我现在在这里，也在度化众生。”
发心即转法轮菩萨慇懃三请：「唯愿如来至彼世界，若不临顾，我当自以报得神力接此世界，如一念顷置于彼土虚空分中。」时佛默然，听此菩萨现大神通自在之力，欲令众生具足善根，亦为示现度知见力。时此菩萨，即以右手断取三千大千世界，犹如陶师以杖转轮，持之而去。
发心即转法轮菩萨恳切地再三请求：“只希望如来能到那个世界去。如果您不亲自前往，我就用自己修得的神通力量，把这个世界接引过去，像一刹那那么短的时间，就能把它安置在那个世界的虚空之中。”当时佛陀默许了，允许这位菩萨展现他广大的神通自在之力。这样做，是为了让众生都能具足善根，也是为了显示如来度化众生的智慧和知见之力。于是，这位菩萨就用右手，截取了三千大千世界，就像陶匠用木棍转动轮盘一样，轻松地拿着它离开了。
时，舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动，白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」
那时，舍利弗感觉到整个三千大千世界都在剧烈震动，就对世尊说：“请带着这个世界和我们一起离开吧，请带着这个世界和我们一起离开吧。”
尔时，世尊以随智音、柔软和雅悦可众心，具足深远不高不下，简要不乱能示义趣，答舍利弗：「非我所为。」其音普闻大千世界。
那时，世尊用随顺智慧的语调，声音柔和、优雅，让大家都感到欢喜。他的声音既深沉又清晰，不高不低，简洁有条理，能清楚地表达意思。他回答舍利弗说：“这不是我做的。”这声音传遍了整个大千世界。
时有众生贪着我心依止有见，皆大惊怖得厌离心；余诸四众，但见如来菩萨围绕而为说法，如转轮王安处正座，如大梵王在众梵中。时发心即转法轮菩萨，皆持十方无量世界令集一处以示众生。
那时，有些众生因为贪恋自我、执着于“有”的见解，都感到非常惊恐，生起了厌离之心；其余的四众弟子，只看见如来被菩萨们围绕着讲法，就像转轮圣王安稳地坐在宝座上，又像大梵天王处在梵天众中一样。当时，那些发心即将转法轮的菩萨，都运用神通，把十方无量世界聚集到一处，展示给众生看。
尔时，世尊以神通力，令大风起吹诸世界，互相触搏坏裂破碎，皆悉散灭。佛现神力，诸大梵王及诸梵天，于见闻法计常不坏。所谓梵王诸梵宫殿，今皆自见宫殿散坏，甚大惊怖生厌离心，各作是念：「此诸宫殿先自成立，而今皆悉相搏毁坏，如水波荡鼓浪成沫。若水竭尽日曝风飃皆悉磨灭，则是我等无常相也。」俱怀战悚合掌礼佛。
那时，世尊用神通力刮起大风，吹动各个世界，让它们互相碰撞、冲击，裂开、破碎，全都散掉、消失。佛展现出这种神力，那些大梵王和各位梵天，本来对所见所闻的事物都认为是永恒不坏的，他们心想：梵王和众梵天的宫殿，如今都亲眼看到宫殿散落毁坏，非常惊恐，生起了厌离之心。各自这样想：这些宫殿原先自己建立成就，如今却全都互相碰撞毁坏，就像水波摇荡、鼓起浪花形成泡沫，又像水干涸了、太阳暴晒、大风吹刮，全都磨灭消失，这就是我们无常的表现啊。他们都心怀恐惧战栗，合掌礼拜佛陀。
尔时，世尊告舍利弗：「我从昔来常为汝说，世间虚妄无有真实。譬如有人与空共诤，世间如是，但从忆想分别故有，无牢无固犹如聚沫；世间如幻，能诳众生；世间如炎，无实体相不除渴爱；世间如影，不可得取；世间如响，虚诳起业；世间如实，性无颠倒。
那时，世尊告诉舍利弗：“我过去一直对你说，世间的一切都是虚假的，没有什么是真实不变的。这就像有人要和虚空争辩一样。世间的事物也是这样，它们只是由于我们的记忆、想象和分别心才显得存在，既不坚固也不牢靠，就像水上的泡沫。世间如同幻象，能够欺骗众生。世间如同阳炎，没有真实的形体，却无法消除众生的渴爱。世间如同影子，无法真正抓住。世间如同回声，虚妄不实却能引发业力。世间如实显现，其本性并无颠倒。”
「舍利弗！我坐道场如实通达，知世间相空无所有无所依止，以无障阂得世间相。
舍利弗啊，我坐在菩提树下，真实地明白了世间万物的真相。 我清楚地知道，世间的一切现象都是空的，什么都没有，也没有任何可以依靠的东西。 正因为我看透了这一点，心中没有任何障碍，所以才能真正了解世间万物的本来面目。
「舍利弗！我本未知世间味、世间患、世间出，不自唱言我得佛道。我既如实知世间相，及世间集、知世间灭、世间灭道，便自唱言我得佛道。
舍利弗啊，我原本并不知道世间的快乐、世间的过患，以及如何从世间解脱出来，所以那时我不敢自称已经成佛。等到我如实地明白了世间的真相，明白了世间是如何生起的，明白了世间如何寂灭，以及通向寂灭的道路，我才敢宣称自己已经成佛了。
「舍利弗！何谓世间？其世间者，所谓五阴。何谓为五？色阴、受阴，想、行、识阴。
舍利弗啊，什么叫世间呢？所谓的世间，就是指五阴。哪五阴呢？就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。
「舍利弗！何谓色阴？或有众生作如是念：『若过去者不名为色，未来、现在不名为色，是故佛说诸所有色，若于过去、未来、现在；若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若近、若远，皆名色阴，而是色阴实无有相。譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴，但有是名，色阴、受阴，想、行、识阴亦复如是，以此因缘说有诸阴。』舍利弗！凡夫痴冥贪著于身不知色相，谓色是我、是我所有，取相分别而生着心，受想行识亦复如是。
舍利弗，什么叫色阴呢？有的众生心里这样想：如果是过去的东西，就不叫色；未来和现在的东西，也不叫色。所以佛说，所有一切色，无论过去、未来、现在，无论内在、外在，无论粗、细，无论好看、难看，无论远、近，都叫做色阴。而这个色阴，实际上并没有固定的形相。就像空阴、风阴、火阴、水阴、地阴一样，只是有个名字叫色阴。受阴、想阴、行阴、识阴也是这样。因为这个缘故，才说有各种阴。舍利弗，凡夫愚痴昏暗，贪恋执着自己的身体，不知道色的真相，认为色是我，是我所有的，抓取形相加以分别，从而产生执着的心。受、想、行、识也是这样。
「舍利弗！我坐道场，于此事中，不谓是有、不谓是无而生法眼。凡夫于此无所有法，生渴爱心，是法散坏便生忧恼，是人深着失所着故，转增痴惑重起黑业。若以瓦石、杖楚、刀矟种种兵器，共相加害，以痴惑故起是罪业。如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。谓正见者，平等正直无有高下。正行道者、正修习者、正解脱者，得是见故名为正见。
舍利弗，我坐在道场里，对这件事不认为它是有，也不认为它是无，就这样生起了法眼。凡夫对这一切本来没有的法生出了渴爱的心，这法一旦散坏，就生出忧愁苦恼。这个人深深执着，因为失去了所执着的东西，反而更加愚痴迷惑，又造出种种黑业。如果用瓦石、棍棒、刀枪这些种种兵器互相伤害，都是因为愚痴迷惑才造下这些罪业。如来通达诸法平等、诸见平等，所以宣说正见。所谓正见，就是平等、正直，没有高下之分。正行道的人、正修习的人、正解脱的人，得到这样的见解，所以叫做正见。
「舍利弗！佛说正见，不可以言为汝等说，但可随顺如说修行。舍利弗！汝等皆当如法修习，当得无量无边智慧，是则名为八万四千诸法藏中一法藏门，谓诸起作非起作相。」
舍利弗，佛说的正见，没法用语言直接给你讲清楚，只能顺着佛说的道理去修行。舍利弗，你们都应当照着佛法去修习，就能得到无量无边的智慧。这就叫做八万四千法藏中的一个法门，说的是：一切造作的现象，本质上都不是造作的相。
如来说此法藏门时，七万七千那由他数诸梵天王，于诸法中远离尘垢得法眼净。欲界诸天八万四千那由他众，于诸法中远离尘垢得法眼净，及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众，皆于此会得无生忍，及余无量无边众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来宣讲这个法藏门的时候，七万七千那由他那么多的梵天王，在一切法中远离了尘垢，得到了法眼清净；欲界的八万四千那由他那么多天众，也在一切法中远离了尘垢，得到了法眼清净；还有无量的人，同样在一切法中远离尘垢，得到了法眼清净；百亿个阎浮提中，百千万亿的菩萨大众，都在这次法会上证得了无生忍；其余无量无边的众生，都发起了无上正等正觉的心。
尔时，世尊还摄神力，诸四部众、梵世梵住梵众诸天，及欲界中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，皆自见身还此世界。
那时，世尊收回了神通力。四部大众、梵世天、梵住天、梵众天这些天界的众生，以及欲界里的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人和非人等，都看见自己回到了这个世界。