妙法莲华经玄义

各种境界的开合关系，首先以"十如是"作为根本。为什么呢？因为这部经典开篇就以绝言离相的境界来赞叹十如是。

现在再来说说这五种境界，它们之间有什么相同和不同之处呢？十二因缘与十如之间存在着开合关系：因为名称不同所以说"开"，因为含义相通所以说"合"。无明支对应的是这样的本性。行支对应的是这样的表象。识、名色、六入、触、受这五支共同对应这样的本质。爱支对应的是这样的缘起。取支对应的是这样的作用与造作。有支对应的是这样的根源。生、老死这两支则对应这样的结果与业报(详细内容如下所述)。

从整体来看，"事物的表象"对应的是行和有这两支；"本质特性"对应无明、爱、取这三支；"本体实质"对应从识、名色直到老死这七支；"作用力"仍是烦恼道的三支（无明、爱、取），这些能产生业力；"造作"仍是行和有这两支，能够造作苦业；"直接原因"仍是行和有这两支，作为七苦产生的根源；"辅助条件"仍是无明、爱、取三支，能够滋润业力招感苦果；"直接结果"仍是行和有形成的习气果报；"最终报应"仍是行和有所造业力，招感名色等苦报。这两部分都运用了可思议的十二因缘原理，与六道众生的十种存在状态相互对应。

再用不可思议的十二因缘来对应四种圣人的十种真实状态：无明这一支转变就成了光明，光明就是觉悟的根源，形成圣人的真实本性。恶行这一支转变就成了善行，善行就是助缘，形成圣人的真实相貌。识、名色等苦道转变，就成为法身，形成圣人的真实本体。爱、取这两支转变成圣人的觉悟心，这就是真实力量。有支蕴含着果报，转变成六度修行，就形成圣人的真实行为，也转变成圣人的真实原因。这个有支的转变有两种：正道转变成为真实原因，助道转变成为圣人的真实助缘。老死这一支转变成法性常住，形成圣人的真实果报和真实报应(详细解说)。再从整体来看：本体、力量、行为这三法其实就是烦恼、业力、苦痛，转变成了法身、觉悟心、六度修行等。精进修习这三法，在内形成本性，在外显现相貌，正念形成本体，誓愿深远形成力量，建立修行形成行为，牵引果报形成原因，相互辅助形成助缘，最终证得成果与报应(详细解说)。如果要详细区分四种圣人，每一环节都有差异，这里为了把握整体大意，所以作通用解释。经上说：“一切智慧愿力，仍然不会消失。”二乘圣者也可以作这样的通用解释。

四种四谛与十种真实境界相配合： 生灭四谛和无生四谛中的苦谛、集谛，对应六道众生的十种真实境界。其中的"现象表现"、"本性特质"属于集谛；"本体实质"属于苦谛；"造作行为"、"作用功能"、"根本原因"、"辅助条件"又属于集谛；"直接结果"、"果报显现"又属于苦谛(详细内容如下)。

生灭四谛和无生四谛中的道谛、灭谛，对应声闻乘、缘觉乘以及通教菩萨的十种真实境界。其中的"现象表现"、"本性特质"即是道谛；"本体实质"即是灭谛；"作用功能"、"造作行为"、"根本原因"、"辅助条件"都属于道谛；"直接结果"、"果报显现"又属于灭谛。

无量四谛和无作四谛中的苦谛、集谛，对应四种圣者超越三界后的果报十种真实境界。集谛即是超越三界的"现象表现"、"本性特质"、"作用功能"、"造作行为"、"根本原因"、"辅助条件"；苦谛即是超越三界的"本体实质"、"直接结果"、"果报显现"等(详细内容如下)。

无量四谛和无作四谛中的道谛、灭谛，对应四种圣者超越三界后的涅槃十种真实境界。道谛即是涅槃的"本性特质"、"现象表现"、"作用功能"、"造作行为"、"根本原因"、"辅助条件"等，也代表智慧与解脱；灭谛即是涅槃的"本体实质"、"直接结果"、"果报显现"等，同时也成就了永恒常住的法身(详细内容如下)。

四种四谛与四种十二因缘相配时：生灭四谛和无生四谛中的苦与集，就是两种可思议的十二因缘；生灭四谛和无生四谛中的道与灭，就是两种可思议的十二因缘——从无明灭直至老死灭。无量四谛和无作四谛中的苦与集，就是两种不可思议的十二因缘；无量四谛和无作四谛中的道与灭，就是两种不可思议的十二因缘——从无明灭直至老死灭，这个道理应当能够理解。

七种二谛与十种如实相应的情况如下：

藏教与通教的四种世俗谛，都属于六道众生的十种如实。藏教与通教的两种真谛，则是声闻、缘觉二乘的十种如实。

别教与圆入别教的两种世俗谛中：涉及生死边界的属于六道十种如实；超越生死边界的属于二乘十种如实。圆教的世俗谛则统摄九法界的十种如实。

别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教这五种真谛，都属于佛法界的十种如实。

七种二谛与四种十二因缘相配合时：藏教与通教的四种世俗谛，都属于可思议的两种十二因缘。藏教与通教的两种真谛，对应的是可思议的十二因缘灭尽——从无明灭尽直到老死灭尽。别教与圆入别教的两种世俗谛中："有边"属于可思议的十二因缘；"无边"则对应可思议的无明灭尽直至老死灭尽。圆教的世俗谛则贯通界内界外四种十二因缘。别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教这五种真谛，都属于界外不可思议的十二因缘灭尽——从无明灭尽直到老死灭尽。

七种二谛对应四种四谛：实有的二谛，就是生灭四谛；虚幻的二谛，就是无生四谛。别教融入通教、圆教融入通教这两种俗谛，仍然属于无生四谛中的苦集二谛。别教融入通教的真谛，属于无量四谛的道灭二谛。圆教融入通教的真谛，属于无作四谛的道灭二谛。别教俗谛、圆教融入别教的俗谛，这属于无量四谛的苦集二谛。圆教俗谛属于无作四谛的苦集二谛。别教真谛属于无量四谛的道灭二谛。圆教融入别教的真谛、圆教真谛，都属于无作四谛的道灭二谛。

五种三谛与十种如实相应：别教融入通教、圆教融入通教这两种俗谛，对应六道众生的十种如实。别教俗谛、圆教融入别教俗谛，有限境界对应六道众生十种如实，无限境界对应声闻缘觉十种如实。圆教俗谛，其含义贯通九法界(详细内容如下)。五种真谛都是声闻、缘觉、菩萨等圣者的十种如实；五种中谛都是佛境界的十种如实。

五种三谛与四种十二因缘相配时：别教融入通教、圆教融入通教这两种俗谛，属于六道众生可思议的十二因缘。别教、圆教融入别教这两种俗谛：执着"有"的边见属于可思议的六道十二因缘生起；执着"无"的边见属于可思议的十二因缘灭尽。圆教俗谛，其义理贯通(具体阐述详见相关解说)。现在暂且用这四种十二因缘来理解——五种真谛对应着可思议的十二因缘灭尽，同时也等同于不可思议的十二因缘生起。五种中谛则对应着不可思议的十二因缘灭尽。

五种三谛与四种四谛相配合：别教融入通教、圆教融入通教这两种世俗谛，就是无生四谛中的苦和集。别教世俗谛、圆教融入别教世俗谛、圆教世俗谛，都属于无生四谛的苦和集，同时也是无生四谛的道和灭，更是无量四谛的苦和集。

别教融入通教、圆教融入通教这两种真谛，原本只取但空（仅破我执）的层面，属于无生四谛的道和灭。别教真谛、圆教融入别教真谛，既是无生四谛的道和灭，从无量四谛角度看则属于苦和集。圆教真谛，在无生四谛中是道和灭，在无量四谛与无作四谛中则属于苦和集。

别教融入通教中，属于无量四谛的道和灭。圆教融入通教中，属于无作四谛的道和灭。纯别教中，属于无量四谛的道和灭。圆教融入别教中，属于无作四谛的道和

五种三谛与七种二谛相配合时，要排除前两种二谛不参与组合。接下来的两种二谛中：其二谛的“俗谛”，对应五种三谛体系中的五种俗谛；其二谛的“真谛”中，“空”的层面对应五种三谛的真谛，“不空”的层面则对应五种三谛的中道谛。最后三种二谛中：其三谛的“俗谛”，“空”的层面对应五种三谛的真谛，“有”的层面对应五种三谛的俗谛；其三谛的“真谛”，则完全对应五种三谛的中道谛。另有一种解释方式：如后文所述，排除前两种二谛不参与组合时，后五种俗谛同时包含真与俗的特性，后五种真谛则同时具备真与中的特质。

关于真实真理与十种真理相契合的道理：每一个法界都具备十种法界的状态，但我们要排除其他九种法界，只保留与佛法界相同的境界。要区分三种十二因缘，只选取其中一种与十二因缘灭相契合的。要区分三种四谛，只选取与真实四谛相契合的。要区分七种二谛，只选取与五种真谛有相同也有不同的部分。要区分五种三谛，只选取与五种中道真理相契合的(详细内容如下)。

所谓“无谛不可说”与十如相契合：“如”这个名字表示没有差别，就是空寂的状态。言语相状都归于寂灭，无法用言语表达说明，这就是十种真理都具有“如”的含义。从无明灭直至老死灭，这个道理极其深奥，这种深奥就是与“无谛”相同的境界。

从生生不可说，到不生不生不可说，都是与“无谛”相同的境界。七种真谛都无法用言语表达。最初的真谛不可说，就像舍利弗尊者所言：“我在解脱境界中，找不到任何可以言说的东西。”更何况后面的六种真谛呢？

既不是生死，也不是涅槃，既然离开了两种极端，也就没有中间道路可言，这就是五种中道真理与“无谛”相同的境界。真实真理名为虚空，虚空本身空无一物，哪里还有什么真实可得？这就是与“无谛”相同的境界。

无谛本身无所依附，平等的大智慧没有任何分别。虽然没有分别，但展现出来的相状却无量无边，展开来可以充满整个法界，不知道它们从何而来。无量无边却又没有分别，收摄起来又不知去向，不知道它们往何处而去。这种不来不去的境界，就是法身佛的境界(详细内容如下)。

再者，七种二谛的教法，是顺应众生根器而开合变化，层层相互融通，每一种又各自包含随顺常情、随顺情智交融、随顺智慧等不同层次。其余五种教义也应当有类似的分别，现在就不详细列举了。为什么呢？佛陀用同一种声音演说真理，众生却能根据各自的根器获得相应的理解。这个道理需要自己静心体会！

各种境界和道理既然已经相互融会贯通，为什么还要像繁花般纷杂，彼此牵制纠缠呢？回答是：

如来观察了知十法界的本质与现象，有些众生已经修行成熟，有些尚未成熟。对于根基尚未成熟的大乘行者，不会让他们因无法理解而生起诽谤；对于小乘根基已经成熟的众生，也不会让他们错失得度的时机。根据众生各自相应的程度，或施用单一法门，或复合多种法门，通过偏教与圆教相互融通的方式来成熟众生，使他们听闻佛法就能获得利益。

《华严经》虽然完全照见十法界，但由于当时菩萨界与佛界这两类根基已经成熟，因此运用别教与圆教两种法门来成熟他们。《阿含经》同样照见十法界，因声闻、缘觉二乘的根性已经成熟，所以运用生灭法门来成熟他们。《方等经》也照见十法界，由于人、天、声闻、缘觉四类根基成熟，便运用四种相辅相成的法门来成熟他们。《般若经》同样照见十法界，也是四类根基成熟，因而运用三种相融的法门来成熟他们。《法华经》虽照见十法界，但此时众生唯一佛乘的根性已经成熟，便只用究竟圆满的真理来成熟他们。

如果没有善巧方便的智慧，根据众生根器灵活施教、调熟众生，境界与智慧又如何能够融通无碍呢？就像画师尚且能通过淡彩融入五种颜色绘出种种

上文说明了六境等概念，但这部经典中并没有明确提到这些名称，那是否包含其中的含义呢？回答：

这十个“如是”的含义，前面已经解释清楚了。

四种十二因缘分别是：在《化城品》中阐明的是生灭十二因缘；在《譬喻品》中指出只要脱离虚妄，便是不生十二因缘；而《方便品》所说“佛种从缘起”，则属于超越世间范畴的无量、无作这两种十二因缘。

四种四谛的说法：在《譬喻品》中说各种痛苦的根源，贪欲是根本，这是生灭四谛。在《药草喻品》中讲到了解通达空性之法，这是无生四谛。又说无上道，以及《方便品》中只说无上道，如来灭度等内容，这是超出三界之外的无量四谛和无作四谛。十种如是的差别属于世俗真理。只有佛与佛之间才能完全了知诸法的真实相状，这就是究竟真理。《安乐行品》说：“也不分别有为法和无为法，实在与不实在的法。”“有”是世俗真理；“无”是究竟真理；“也不分别”是遮止两边、显示中道。《寿量品》说：“既不是相同也不是相异”，“不是相异”不是世俗真理，“不是相同”不是究竟真理，这是三谛的道理。《方便品》说：“再用其他方便法门，帮助显示第一义谛。”这是一真实谛。又说：“只有这一件真实的事。”如果说“讲说无分别的法”，又说“诸法寂灭的相状，无法用言语表达”，这是无谛的含义。

其次要说明的是智慧的奥妙。至高真理深奥微妙，没有智慧就不能显现；智慧能够认知的对象，没有境界就不能融通。境界既然融通奥妙，智慧也与之相应，就像影子随着形体、回声应着声响一样。所以在说明境界之后，接着就要阐述智慧。

智慧可以分为两个方面：第一是总体论述各种智慧，第二是针对不同境界来讨论智慧。总体智慧包含六项内容：一、数目；二、类别；三、特征；四、观照；五、判别；六、开显。

这些智慧层次是： 一、世俗智慧 二、修习五停心观与四念处的智慧 三、四善根阶段的智慧 四、证得四果的智慧 五、缘觉乘的智慧 六、实践六度的智慧 七、体证空性的声闻智慧 八、体证空性的缘觉智慧 九、体证空性的菩萨契入真谛的方便智慧 十、体证空性的菩萨出假化俗的智慧 十一、别教十信位的智慧 十二、别教三十心（十住、十行、十回向）的智慧 十三、别教十地位的智慧 十四、藏教佛果的智慧 十五、通教佛果的智慧 十六、别教佛果的智慧 十七、圆教五品弟子位的智慧 十八、六根清净位的智慧 十九、从初住至等觉位的智慧 二十、究竟佛果的妙觉智慧

第二、分类说明：世间智慧没有正道，错误认知和执着妄想，心念运作背离真理，既不相信也不能契入，所以归为一类。五停心观和四念处法门，已经进入初贤位佛法的氛围，都属于外凡位，所以归为一类。四善根位同属内凡位，所以归为一类。四果圣者同样见证真理，所以归为一类。辟支佛通过特殊观法能侵损习气，所以归为一类。六度修行中观照真理的智慧较弱、处理世事的智慧较强，所以归为一类。通教方便声闻体认真理的智慧殊胜，所以归为一类。辟支佛又稍胜一筹，所以归为一类。通教菩萨契入真理的方便智慧，通过四门广泛修学，所以归为一类。通教出假菩萨的智慧，主要观照世俗层面，所以归为一类。别教十信位的智慧，能够预先了知中道，胜过前者却不及后者，所以归为一类。别教三十心位都属于内凡位，所以归为一类。十地菩萨同属圣者智慧，所以归为一类。三藏佛是导师位阶的名称，超越三乘弟子，所以归为一类。通教佛的智慧，在断除惑障和观照机缘上更为殊胜，所以归为一类。别教佛的智慧又更胜一筹，所以归为一类。圆教五品弟子虽然仍具烦恼本性，却能了知如来秘密宝藏，所以归为一类。六根清净位智慧接近真如，所以归为一类。初住至等觉位同样破除无明，所以归为一类。妙觉佛的智慧至高无上最为尊贵，所以归为一类。像这样根据不同类型区分相似特征，或分开或合并，判定为二十个类别(详细说明)。

三、辨别其特征：印度所说的世间智慧，最高能达到非想非非想的境界。我们这里所推崇的，关键在于忠孝之道、五行学说、六艺修养，以及天文、地理、医药、占卜、兵法、经济之道，能识别上千种草木，知晓万种禽兽的名称。又如对涂左割右这类事不生憎恨与贪爱。获得根本禅定后，能显现五种神通——让河水停驻耳中，将胡人化作羊群，吞吐风云，触摸日月。这些法门属于世间法，禅定是静止不动的定境，智慧是从定中产生的认知。但若以此追逐名利、增长执着，终究是凡夫心识所能理解的范畴，所以称为世间智慧。

通过修习五种止息和四种观想，因为有定力所以称为"止息"，因为有智慧所以称为"观想"。观想能够破除邪见，定力能够制伏散乱。数息观对治散乱心，不净观对治贪欲，慈悲观对治嗔恨，因缘观对治愚痴，念佛观对治修行障碍。四念处则是观察苦谛的四种智慧：观身不净对治净倒，观受是苦对治乐倒，观心无常对治常倒，观法无我对治我倒。四种颠倒之所以不生起，正是依靠这四种观修。最初破除四倒时，尚未证入圣者境界，所以称为外凡夫的智慧。

暖法是通过观察四谛境界而生起的智慧，能降伏烦恼，随着智慧增长，形成十六种观照智慧。就像钻木取火，上下相互依持，便能生出火焰燃烧柴薪。因为有了智慧认知存在境界，就能生起暖法智慧，使存在的事物逐渐枯萎。好比夏天将花朵堆聚成束，花朵产生的热气反而使自身萎谢。又如依凭五阴、观照五阴，引发智慧之火，反过来烧灼五阴，如同两根竹子相互摩擦生火，最终烧毁整片竹林。尊者瞿沙说：追求解脱的智慧之火，暖法正处于最初阶段。犹如现实中的火以烟为先兆，无漏智慧之火也以暖法作为初始表征。正如太阳初升时以曙光为前相，因此称之为"暖"。

在对正法和戒律生起信心、热爱敬重正法的人，是缘于道谛；信奉戒律的人，是缘于灭谛。信煖位能够缘观四谛，为什么这里只说两种？回答：因为这两者最为殊胜，应当先作说明。再者，正法涵盖三谛（苦、集、道），戒律则专指灭谛。如同佛陀对满宿比丘说：“我有四句法要，将为你解说，想知道吗？可随你心意提问。”这四句法就是四圣谛。所有布施、持戒的功德，都回向解脱，这是其根本意趣。从色界定中起修，是其依托。在自地之前生起的善根，属于相似因缘。对于四圣谛的顶位修行，是其功用果报。自地相似之后生起的善根，是依止之果。色界的五蕴身心，是其果报体。成就涅槃的决定因以及不断绝善根，是其利益。十六行观是其修行内容，属于缘起法，是修所成慧。色界所系的三三昧，随着三根不同而相应生起众多心念，这些都属于退转分。

暖位分为三种：下下、下中、下上。顶位分为三种：中下、中中、中上。忍位分为两种：上下、上中。世第一法位只有一种：上上。从三品层次来说，暖位属于下品，顶位属于中品，忍位和世第一法位属于上品。

另有一种说法：暖位有二种：下下、下中。顶位有三种：下上、中下、中中。忍位有三种：中上、上下、上中。世第一法位只有一种：上上。按三品划分，暖位是下下品，顶位是下中品，忍位是中上品，世第一法是上上品。

瞿沙论师提出：暖位包含下三品，顶位包含六品：从下下直至中上。忍位包含八品：从下下直至上中。世第一法唯独是上上品。以三品统摄而言，暖法统归为下品，顶法统摄下品与中品，忍法统摄下中上三品，世第一法独属上品。

暖位有两种退失情形：一是超越修行阶位时的自然退失，二是因退堕而失。退堕时虽会堕入地狱，甚至造作五无间罪业，但不断灭善根。顶位也是如此。忍位唯有超越阶位一种退失，不会堕入地狱(详细阐述如前所述)。

所谓顶法，是色界修行的善根境界，其中包含动与不动、住与不住、有难与无难、断与不断、退与不退这些状态。在从动摇到退转的层次里分为两种：较低的是暖法，较高的是顶法。那些从不动摇到不退转的也分两种：较低的是忍法，更高的是世第一法。也有说法认为应当称之为"下顶"。为什么呢？因为它处于暖法的顶峰，所以叫"顶"；又处在忍法的下方，所以叫"下"。还有解释说：就像山顶的道路，行人不会久留。若没有障碍，必定能越过此处到达彼岸；若遇到障碍，就会退回原处。修行者安住于顶法的时间不长，若无障碍必然能进入忍法；若遇障碍就会退回暖法。正如山顶的特性，所以称为"顶法"。

什么是观？就是对佛、法、僧生起微弱的信心。所谓微弱信心，是指这种信心不能持久保持，所以称为微弱。这种因佛而生的微弱信心，是缘于道谛。因法而生的微弱信心，是缘于灭谛。

应当能够观照四谛，为何说只观照二谛呢？回答是：

道与灭的殊胜最为超绝。清净无染毫无过失，所以称为微妙、称为超脱。为了建立众生生起信心的立足点，是为了让接受教化的众生生起信受欢喜之心。倘若世尊说苦谛、集谛是值得信受尊崇的，就不会有接受教化的众生了。这些烦恼、恶行，邪见、颠倒妄想，怎么可能会让人敬仰信受呢？我恒常被这些所逼迫折磨。接受教化的众生会对道谛与灭谛产生欣慕向往，因此才特别宣说这两种圣谛。

还有另一种说法：信仰佛和僧是通向觉悟的助缘，信仰法是通达三种真理的途径，这样就是对四圣谛的完整信仰。

对佛法有信心的人，既相信五阴的道理，也相信三宝的功德，也相信四圣谛的真理。为什么偏偏只说信仰三宝呢？

三宝是生起信心和恭敬的所在。如果修行者将心意专注于五蕴而生起喜悦安适，这叫做暖位。若是专注于三宝而生起喜悦安适，这叫做顶位。若能专注于四圣谛而生起喜悦安适，这就叫做忍位。

为什么只说退失顶法，不说退失煖法？

修行者在修到顶位时，也会发生退失的情况。当处在顶位时，常常会遇到烦恼和业力的阻碍。这些烦恼会这样想：如果修行者进入忍位，我还能在谁的身上显现果报呢？当修行者将要脱离欲界时，烦恼也会想：他一旦超出欲界，我还能在谁的身上产生果报呢？等到要超越非想非非想处时，烦恼又会想：修行者离开那个境界后就不再受生，我还能在谁的身上显现果报呢？在这三个关键阶段，会遇到很多障碍。因为这种阻碍导致退转，所以会产生极大的忧愁苦恼。

就像有人发现宝藏欣喜若狂，正要取得时宝藏却突然消失。住在顶位的修行者心想：很快就能证入忍位，永远断除恶道轮回，获得无比珍贵的利益，就像圣者一样。却突然退失了这个境界，所以会产生巨大的忧恼，这就叫做顶位退转。

如果能亲近善知识，听他们讲述适合众生的修行方法，内心正确观照，相信佛陀的觉悟境界，相信佛法教导的真理，相信僧众清净的功德，这就是对三宝的信心。说物质现象是无常的，乃至说精神现象也是无常的，这就是对五蕴的正确认识。明白世间的苦、苦的原因、苦的止息和灭苦的方法，这就是对四圣谛的信念。如果能这样修行，就达到了稳固的修行境界；如果不能这样修行，就会从这个境界退转。

修行忍辱法门的观法，首先要如实地观察欲界的苦，色界和无色界的苦；观察欲界烦恼的起因，色界和无色界烦恼的起因；观察欲界烦恼的止息，色界和无色界烦恼的止息；观察断除欲界烦恼的修行方法，断除色界和无色界烦恼的修行方法。像这样经历三十二个心念阶段，就称为下忍阶段。

修行者之后渐渐减少对修行对象和所缘境的执着，重新如实地观察欲界的苦，色界和无色界的苦，乃至观察断除欲界烦恼的修行方法，但不再观察断除色界和无色界烦恼的修行方法，这个阶段称为中忍。

接着重新如实地观察欲界的苦，观察色界和无色界的苦，乃至观察色界和无色界烦恼的止息，但不再观察一切修行方法。再如实地观察欲界的苦，色界和无色界的苦，乃至观察欲界烦恼的止息，但不再观察色界和无色界烦恼的止息。

再如实地观察欲界的苦，乃至观察色界和无色界烦恼的起因，但不再观察一切止息法。再如实地观察欲界的苦，乃至观察欲界烦恼的起因，但不再观察色界和无色界烦恼的起因。再如实地观察欲界、色界、无色界的苦，但不再观察一切起因法。

再如实地观察欲界的苦，但不再观察色界和无色界的苦。再如实地观察欲界的苦持续不断，相续不绝，没有间断。这样观察时，内心深深生起厌离之心，进一步减少所缘，只用两个心念观察一个对象，就像苦法忍、苦法智的观修。这样的如实观察，就称为中忍。

最后以单一心念专注观察欲界的苦，这就称为上忍。

再者，从世间最高的境界生起之后，紧接着就会生起对苦的真正体认。好比有人要从自己的国家去往他国，带着许多财物无法全部带走，就用物品换成钱；又觉得钱不方便，换成金子；还觉得金子不够好，再换成价值更高的珍宝，这样才动身前往他国。修行之人也是这样，通过逐步舍弃，心念相续不断，就能达到更深的体认境界。在这个深实体认之后，就会达到世间最高的境界；在这个最高境界之后，就会生起对苦的真正觉悟。

世第一法有没有上中下三品的区别？

一人独处时没有，众人共处时就有。在身体方面，目连尊者居中，其余都居下。就修行果位而言，佛、辟支佛、声闻三者分为上中下三品。

世第一法，是指这种心境和心所法，在一切法中最为殊胜、最为超绝、最为尊贵、最为崇高、最为微妙。它既是部分胜出，又是整体超越。

所谓部分胜出，是指它胜过世间一切法，但还未能超越见谛境界。由于它与见谛的辅助法门密不可分，智慧力量特别强盛，所修禅定不会与凡夫境界混杂一处。当达到尽智时，所有善根永远脱离一切烦恼污垢的障碍。从空、无相、无作三种三昧，到最微细的无漏法尚且不被看重，何况有漏法呢？怎能说是完全超越？

它部分胜过了暖法、顶法、忍法，也可以称为第一，应当说是局部胜出——胜过了暖法、顶法、忍法，以及所有凡夫所修的禅定、无量心、解脱、除入等境界。若说整体胜出，并非指在一切修行事业中都占优势，而是特指它能开启圣道之门。其他见谛等法门不能开启圣道之门，唯有世第一法能打开圣道大门，使见谛等法得以修习成就。这些法的修成，都是世第一法功用的体现。

世第一法这个名称的含义：最殊胜之义即是第一义；获得微妙果位即是第一义。如同高耸旗幡的顶端，再没有更在其上者，这就是第一义。

之前的各种解释有什么不同吗？回答：

这些都是赞叹殊胜微妙的义理，也有不同层次的差别。在不净观和数息法中称为"最"，在闻慧阶段称为"胜"，在思慧阶段称为"长"，在煖位称为"尊"，在顶位称为"上"，在忍位称为"妙"。另外，依据未至禅称为"最"，依据初禅称为"胜"，中间禅称为"长"，二禅称为"尊"，三禅称为"上"，四禅称为"妙"。像这样有种种不同的说法，这是依据《毗婆沙论》的解释，想要详细了解的话，可以去查阅这部论典。

初果具备八种忍辱和八种智慧。三果重新观照真理本质，获得九种无碍智与九种解脱智。缘觉运用总体观察与具体分析的方法，例如从过去、现在、未来三世说明苦谛与集谛，分别剖析十二因缘，这就是具体分析的观察方式。菩萨修行六度时，观照真理的智慧尚弱，只能降伏烦恼而未能彻底断除；但实践行动的智慧很强，能够舍施身体、性命、财富，毫无保留。声闻弟子能够证悟真理成为圣者，却仍会计较"我的袈裟"、"我的钵盂"，彼此争论强弱高低。(详细内容如下)

通教中的声闻行者，通过整体性的修行门径，体悟到世俗现象即是真理。通教中的缘觉行者，能够从整体与个别两个层面，体认现象即真理。通教中的菩萨行者，不仅能从四种修行门径的整体与个别层面证悟真理，更能遍观四门显现幻相，教化众生。

十信位以信心契入真如实相的果德，为求证此理而生起十种信心。十住位主要修习空观，同时兼修假观与中观。十行位重点修习假观，辅修中观。十回向位专修中观。登初地时亲证中道；二地以上则反复深化中道体悟。

三藏教的佛陀在成道时，运用三十四种心法：八忍、八智、九无碍、九解脱，彻底断除烦恼与习气。通教佛陀在菩提座上，以一念相应智慧断尽残余习气。别教佛陀运用金刚后心，断尽最后一品无明究竟成佛。亦有说：断惑圆满时即等觉位。究竟佛果已无烦恼可断，唯是圆满证得无上正等正觉。

圆教五品行者不断除五欲而能清净诸根，虽具烦恼之性却能了知如来秘密藏。六根清净位获得相似的中道智慧。初住位证得如来法身与无量应化身，融入法性之海任运自然。后续境界可依此类推，不再赘述。

四、智慧观照境界：如果认为智慧能观照境界，或者境界能引发智慧，这四种理解都落入对事物固有本质的执着中，具体分析见其他注释。如果依照四种教化众生的方法，因缘和合而建立境界与智慧的概念，这些都只是假名而已。

智慧能够照见境界，境界是否也能照见智慧呢？回答是：

如果从不可思议的角度来解释，各种含义相互映照，也是没有妨碍的。《仁王般若经》说：“讲智慧以及智慧所在之处，都叫做般若。”就像镜子互相映照，又如同同一片大地，能生长各种芽苗，芽苗也反过来滋养大地。这个比喻暂且放下。

世间的智慧能照见六道众生的十种真相。从修习五停心观开始，直到体认法性的智慧，共有七种智慧，能照见声闻缘觉二乘的十种真相。修习六度与通教菩萨出假观化的智慧具有双重属性：向上求证时照见菩萨的十种真相，向下度化时照见六道众生的十种真相。四十心位的智慧也具有双重属性：向上求证时照见菩萨的十种真相，向下度化时照见六道众生的十种真相。十地菩萨的智慧具有双重属性：按次第修证时照见菩萨的十种真相，不按次第顿悟时照见佛陀的十种真相。从五品弟子位开始，共有四种智慧，都能照见佛界的十种真相。总体概况是这样，详细分析(等等)。

二十种智慧观照四种十二因缘境界的情况是：世俗智慧、五停心观、四念处、四果直至缘觉、六度、三藏佛，共七种智慧，观照可思议的生灭十二因缘境界。通教三乘的入真方便智、出假智、佛智共五种智慧，观照可思议的不生不灭十二因缘境界。别教十信、三十心、十地、佛共四种智慧，观照不可思议的生灭十二因缘境界。这其中并非没有特殊含义，暂且依大体标准划分。圆教四种智慧，观照不可思议的不生不灭十二因缘境界。

二十种智慧观照四种四谛：首先，三藏等七种智慧，观照生灭四谛的境界。其次，通教五种智慧，观照无生灭四谛的境界。再次，别教四种智慧，观照无量四谛的境界。最后，圆教四种智慧，观照无作四谛的境界。

其次，用二十种智慧观照真俗二谛：前七种智慧是观照分析空性的真俗二谛；接着五种智慧是观照体悟空性的真俗二谛；随后八种智慧则观照显现中道实相的真俗二谛。其中别教与圆教相互融通之处，需要用心体会(详细内容如下所述)。

其次，说明二十种智慧观照三谛的情况：前面的七种智慧观照"无中"层面的二谛，这是因缘所生法，都属于世俗谛范畴。接下来的五种智慧观照"含中"层面的二谛，即"即空"这一句，都属于真谛范畴。再后面的别教圆教八种智慧观照"显中"层面的二谛，这就是"假名"境界，也称为中道，"假名"与"中道"两句都属于中道谛范畴。

其次，用二十种智慧观照唯一真实之理，这需要引用《大智度论》说明四种悉檀都可称为真实。从世界悉檀的角度是真实，乃至第一义悉檀的角度也是真实。应当知道真实之语也贯通四圣谛：生灭之理是真实，无生灭之理是真实，无量之理是真实，无造作之理是真实。先前，三藏教的七种智慧观照生灭的真实。接着，通教的五种智慧观照无生灭的真实。然后，别教的四种智慧观照无量的真实。最后，圆教的四种智慧观照无造作的真实。前后各种真实(详细内容如下)。

其次，二十种智慧没有真实的道理可以观照，也没有需要照见的对象，这是因为真理本身没有分别。如果能在四种真理中获得觉悟，就不会再区分真理与非真理，所以说“没有真理”也是通达的。前面的七种智慧观照生灭现象中没有固定真理，因为生生不已的现象是无法用言语描述的。接下来的五种智慧观照无生无灭中没有固定真理，因为生与不生皆不可言说。再来的四种智慧观照无量现象中没有固定真理，因为不生却生的境界不可言说。最后的四种智慧观照无造作中没有固定真理，因为不生不灭的境界不可言说。前面的“无谛”是权宜之说，后面的“无谛”是究竟实相，这是从言教角度而言。若是从玄妙觉悟的境界来说，与圣者心中所照见的真理相同，就不会看见权与实的分别，所以既非权宜也非真实。就像空拳哄骗小孩，是为了度化一切众生。用方便法门说权宜之理，用方便法门说真实之理。当真正契入真理时，权与实都不复存在，因此将这非权非实的境界称为玄妙。

第五、说明粗浅与精妙的区别：前面十二种智慧属于粗浅，后面八种智慧属于精妙。为什么呢？藏教、通教等所说的佛尚且是无常的，也不讲常住的真理，那些二乘和菩萨怎能听闻常住、相信常住、修习常住呢？因此说是粗浅。别教十信位的初阶就已听闻常住之理，能够信受、修习常住，尚且胜过藏通二教的佛果，何况其他位次呢？因此说是精妙。通常说法认为《法华经》不阐明常住之理，这只是依据三藏教的见解罢了。如今阐明十信位认知中道时，已超越释迦牟尼所示现的应化身境界，可见这八番智慧实为精妙。

再者，别教的四种智慧中，有三种粗浅，一种微妙。圆教的四种智慧，全都称为微妙。为什么呢？地论师说："中道之理是修行最终果位才能显发的，初发心的修行者只能仰信这个真理，如同用藕丝悬挂大山一般艰难。"所以说，别教的信解与修行都未达到圆融的意境。因此，别教十信位的智慧属于粗浅。十住位主要修习空观，附带修习假观和中观。十行位主要修习假观，附带修习中观。十回向位才开始正式修习中观。但此时所证的中道只是单纯的理体，未能具足万法，所以这些都算粗浅。直到登地菩萨以智慧破除无明，亲见中道，这时证得的境界才称为微妙。这就像通教和藏教虽然都能证得道果，但三藏教的方法较为拙劣。现在别教也是如此，其教法门径都属于权宜方便，唯有实证境界方称微妙(详细说明如下)。

圆融教法中的四种智慧都是微妙的：就像事物的真实相状所说，依照这样的言教而生起信心，顺着真理去修行，从初学的五个阶位开始，最终达到究竟圆满的觉悟境界。这些都是真实不虚的，并非权宜方便，因此都称为微妙。这就是通过对比粗浅的智慧来彰显微妙智慧的道理。

再从知与见的角度来说明粗浅与精妙的区别：什么是知与见呢？可以分为四种情况：不知不见、知而非见、见而非知、亦知亦见。先依三藏教来解释，再按圆教来解释，中间的情形可以类推理解。凡夫没有听闻佛法所以不知，没有证悟所以不见。从修习五停心观、四念处到世第一法，因为听闻佛法所以称为知，但尚未证悟所以不是见。辟支佛没有听闻佛法所以不是知，但因自然证悟所以是见。四果圣者既听闻佛法所以是知，又证得果位所以也是见。这样层层判别粗浅与精妙，应当可以理解。

从圆教的角度来解释：七种修行方法因为没有听闻过，所以不知道；因为没有证悟，所以看不见。五品弟子位和六根清净位，因为听闻了，所以知道；但还没有证悟，所以看不见。那些因过去世修行而显现觉悟的人，称为看见；但不是从听闻得来的，所以不知道。而依照教法修行并证入实相的人，既是知道，也是看见。这些不同层次的法门，依次相传，都有粗浅与精妙的分别。

总的来说，前面二十种智慧，简要来说，不外乎权智与实智两种。正如经文所说：“如来的方便知见，波罗蜜都已完全具备”，这就是将前面所有权智总括起来。“如来的知见广大深远”，这就是将前面实智总括起来。方便既然完全具备，还有什么不包含的呢？知见既然广大深远，还有什么不涵盖的呢？境界的深渊没有边际，智慧的水流无法测度，只有佛与佛之间才能彻底穷尽。

这样的知见，就是眼与智。眼指的是五眼具足，智指的是三智融于一心。一切种智了知实相，权智与实智这两种智慧了知权宜之法。佛眼照见实相，其余四眼照见权宜。这里的知就是见，见就是知。相对于前面各种智慧而言，那些智慧是粗浅的，而这种知见才称为微妙。

如果能真正明白知见的深意，就不必再讨论五眼的差别。但迷惑的人尚未领悟，所以还需要通过眼睛的比喻来说明粗浅与精妙的区别。

好比肉眼若是失明或紧闭，怎能看见万物？只能听别人描述，在心中产生各种想象，终究不是亲眼所见。想要让眼睛睁开，应当先治疗遮蔽视线的薄膜，如果执意闭着眼睛争论对错，又有什么益处呢？闭眼空想就是粗浅，睁眼亲见就是精妙。

天眼未开时，连屏障外的事物都看不见，这是粗浅；通过修习禅定、发愿修慧的力量，能开发出清净视觉，穿透内外障碍，无论光明黑暗都能通达无碍，这就是精妙。

慧眼未开时，始终在生死迷途中行走，纵然靠思维揣测，也非真实境界，所以是粗浅；当无漏智慧豁然显现，能清晰照见真理实相，这就称为精妙。

法眼未开时，对应不同根机说法会有偏差。如同舍利弗的个别教法不够圆满，富楼那的教化未达纯净，这些都算粗浅；若能破除障碍、通达无碍，准确辨别众生根器与对症法门，这就称为精妙。

世尊不开佛眼，就看不见实相。所以经文说：“声闻缘觉二乘以及初发心菩萨、尚未证得不退转的菩萨，都不能了知这个境界”，可见肉眼、天眼、慧眼、法眼这四眼都属粗浅层次。唯有菩萨大众中信力坚定之人，凭借纯净信心得以契入，虽未完全证得但已接近佛眼境界，能够开启真正的佛陀知见，这才称为微妙。其他教法多只论述四眼，或者连带四眼来说佛眼，因此属于粗浅。而这部《法华经》独独宣说佛眼境界，所以称为微妙。这就是通过对比粗浅来显发微妙。

第六、说明如何化粗浅为精妙：前面所说的十六种智慧，如果不能彻底领悟，就只是粗浅的智慧；若能完全通达，便都成为精妙智慧。为什么呢？就像妙庄严王，原本修习外道的世间智慧，听闻《法华经》后即刻通达真义，将邪见转化为正见，在各种妄见中如如不动地修持三十七道品，不捨弃八邪法而自然契入八正道，这就是将世间智慧转化为精妙智慧。这种转化可能达到五品弟子的境界，或达到相似即佛的层次，或获得部分证果，每一阶段都有相应契入之处，其中深义需要详细解说(具体内容如下文所述)。

如果通过五停心观等方法获得的方便智慧，乃至通教中佛的智慧，如果不能彻底通达，就还是粗浅的智慧。如今开示权巧法门以显现实相真理，"你们所修行的都是菩萨道"，使这些智慧融入微妙的境界。必须逐一将十二个层次的智慧，都汇入圆满微妙的四种智慧中，或者融入五品弟子位、相似即佛位、分证即佛位等不同层次的智慧(详细内容如下)。

又，彻底明白了别教那种层层递进的智慧，就能契入微妙的真实智慧。当下的境界就对应着某个修行位次，进入这个境界就是进入了某个位次的细致阶位(详细说明)。

十六种粗浅的智慧都转化为微妙智慧，再没有粗浅可以对比，这就是绝对无待的智慧玄妙。

再者，所谓将粗浅的眼识转化为微妙的眼识：其他经典虽然提到五眼，但五眼未能相互融通，因此称为粗浅。而这部经典彻底贯通四眼，使其契入佛眼。经文中说："父母所生的肉眼，最终获得清净。"修学大乘的人，虽然拥有肉眼，却可称为佛眼。这就是将肉眼彻底转化，命名为佛眼。《维摩诘经》说："世间谁具有真正的天眼？唯有佛陀世尊，不以二元分别之相观见诸佛国土。"这就是将天眼彻底转化，等同于佛眼。"愿能获得如世尊般最为清净的慧眼"，即是将慧眼彻底转化，得以契入妙境。将法眼转化为妙用的体现，正是达到圆满的终极智慧。四眼融汇于佛眼之中，在寂静中恒常观照，因此经文说："彻底通达声闻法门，方为诸经之王。"五眼圆满具足成就觉悟，开启佛陀的知见，所以称为微妙。

佛眼开启，才称为妙。六根虽然清净，为何说是妙？回答是：

佛眼虽然尚未完全开启，但已经能够圆满地学习和信受佛法。就像迦陵频伽鸟，虽然还在蛋壳里，它的鸣叫声已经超过其他鸟类，这就是假名位、相似位的微妙境界。等到佛眼真正开启时，那就是分证位的微妙、究竟圆满的微妙(详细解说如下)。

二、面对境界明白智慧，又分两部分：第一是面对五种境界，第二是境界之间互相映照。首先要对应十种如实境界，这既然是整部经的宗旨，处处都有说明，容易理解就不再解释了。

其次，关于用智慧来观照四种十二因缘，《大般涅槃经》说："观察十二因缘有四种层次：用下等智慧观照，能证得声闻的觉悟；用中等智慧观照，能证得缘觉的觉悟；用上等智慧观照，能证得菩萨的觉悟；用最上等的智慧观照，能证得佛的觉悟。"这是什么道理呢？因为十二因缘原本是同一法义，由于众生理解的程度不同，才开展出四种层次的认知。

现在用四种教法的含义来解释：三藏教包含三种修行人，他们都用分析的方法观察欲界和色界的十二因缘现象，作为修行入门。但这种分析方法比较粗浅，三种人中，声闻的根基最为浅薄。用根基浅的人来代表浅显的法门，所以称为下等智慧。

通教也有三种修行人，同样用体悟的方法观察欲界和色界的十二因缘本质。体悟的方法虽然比三藏教深刻，与三藏教相比算是巧妙，但与别教相比还不够巧妙。三种人中，缘觉属于中等根基。用中等根基的人来代表通教法门，所以称为中等智慧。

别教中的佛和菩萨，都能了知超出三界的十二因缘现象。按修行次第来说，菩萨与佛相比还不算上等，但与通教、三藏教相比就是上等法门，所以用上等智慧来命名。

圆教中的佛和菩萨，都能观照超出三界的十二因缘本质，初发心时就能在现象中直接体悟中道实相。这个法门最为殊胜，以佛的境界来命名，所以称为最上等智慧观照。

用四种教法来解释四种观照方法，在义理上完全契合(详细内容如下)。

所谓下等智慧观法，就是观察感受来自于接触，接触来自于六根，六根来自于身心，身心来自于意识，意识来自于造作，造作来自于无明。无明就是颠倒错误的思维方式，导致不善的行为，招致畜生、饿鬼、地狱等恶道的意识和身心。若是正确的思维方式，就会导致善的行为，感得人道、天道的意识和身心。观察这个无明，每一个念头都是无常的，前念后念不停留。所产生的善业恶业，迅速变迁腐朽。所获得的身心，衰败损耗新陈代谢。烦恼、业力、苦报，互相形成因缘关系，从来没有片刻停息。过去世的两种因，造成现在的五种果；现在世的三种因，导致未来的两种果。过去、现在、未来三世循环往复，就像车轮转动不停。愚痴迷惑的根源，既然都是无常、痛苦、空幻、没有实体的，那么无明就会熄灭。无明熄灭的缘故，各种造作就会熄灭，一直到老死都会熄灭。就像不生起火，自然就没有烟，这叫做摆脱了烦恼的束缚。没有烦恼的种子就不会有苦果，灭除智慧熄灭身心，脱离二十五种生命形态，这叫做摆脱了果报的束缚。这就是用下等智慧观照十二因缘，获得声闻圣者觉悟的方法。

中等智慧的人，观察感受来自于接触，乃至行为来自于无明。无明不过是一念愚痴的心念，心念没有形体质地，只是有个名称。不论从内在、外在或中间去寻觅，都找不到这个名称的实质。这个名称既不停驻，也非不停驻。如同幻术变化，虚妄地欺骗着我们的眼睛。无明的本体相状原本就不存在，是因妄想与因缘和合而产生的。由于它本无所有，所以假名为无明。

由于未能通达无明如同幻化的本质，便生起善与不善的思惟，由此造作善与不善的行为，进而感受善与不善的名色、接触、感受。如今通达了无明如幻的本质，那么种种行为也如同幻化。从幻化中生起意识、名色等等，全都如同幻化。爱著、执取、存在、出生，这三世轮回的流转，如同幻化般变迁改易，全然没有真实可言。有智慧的人，不应在这其中产生贪爱或憎恨。

无明既然不可得，那么无明就不生起；不生起，也就不灭去。种种行为乃至衰老死亡，也都是不生不灭的。因为不生，所以不是新生的；因为不灭，所以不是旧有的。不是旧有的，就没有旧的可以终结；不是新生的，就没有新的可以造作。没有新的造作，就断除了烦恼的束缚；没有旧的延续，就断除了业果的束缚。这就称为中等智慧观照十二因缘，从而证得缘觉的觉悟。

智慧深厚的人观察生命现象，看到感受来自接触，乃至行为来自无明。无明其实就是一念愚痴的心。因为心念愚痴，所以衍生出烦恼；由烦恼又衍生出各种行为业力；由业力再衍生出种种痛苦。观察这些烦恼，种类各不相同；种类不同，所以造作的业力也不同；业力不同，所以承受的苦果也不同。各种行为千差万别，身心现象各有差异。这三种循环链条（烦恼、业、苦）变化无穷，界限分明不会混淆。明白因为这种烦恼，才产生这种业力，得到这种苦果，与其他的业力烦恼并无关联。

这样的三种循环链条，遮蔽了三种本具的功德。破除障碍的方法，也同样无穷无尽。如果破除无明，就能显现智慧；破除业力，就能显现解脱；破除识与名色，就能显现法身。对于爱、取、有、老死等现象，也是同样的道理。自己获得解脱之后，还能教化他人。在一切现象中，通达一切法则，生起教化众生的智慧，引导利益众生。这就是智慧深厚者观察十二因缘的方法。

最上等的智慧观照是：观察感受来自于接触，乃至一切行为活动都源于无明，了知十二因缘中的烦恼、业、苦这三道就是般若、解脱、法身三德，怎可断除破坏三德，另外去追求三德？那样就会毁坏万事万物的真实相状。烦恼道就是智慧，应当知道烦恼本身并非暗昧；智慧就是烦恼，智慧本身并非光明。烦恼既然不是暗昧，何必还要断除？智慧并非光明，又能破除什么？黑暗本来不是黑暗，就不需要光明。好比神医耆婆能将毒药制成良药，怎能舍弃这个去追求那个？业道就是解脱，应当知道业道并非束缚；解脱就是业，解脱并非自由自在。业既然不是束缚，还有什么可脱离的？解脱不是自在，又有什么可求得？如同有神通的人，难道需要避开此处去往彼处吗？苦道就是法身，应当知道苦并非生死；法身就是生死，法身并非快乐。苦既然不是生死，何必忧愁？法身不是快乐，何必欣喜？就像那虚空，无所谓得失，不会欢喜也不会悲伤。这样观照的人，明白三道与三德没有差别，三德与三道也没有差别，同时在这三道中就具足了一切佛法。为什么？因为三道就是三德，三德就是大涅槃，称为秘密宝藏，这就具足了佛果；深入观照十二因缘，就是坐在道场上成佛，这就具足了佛因。成佛的因和果都完全具足，其余可以类推。这就叫作以最上等智慧观照十二因缘，获得佛的觉悟。

根据这些道理来辨别粗浅与精妙，通过分析粗浅来彰显精妙，其中的含义应当可以理解，所以就不详细记述了。

再者，用四种智慧观照四种境界时，若境界本身不曾转化，这种智慧就仍是粗浅的。一旦四种境界转化为玄妙之境，粗浅的智慧即刻成为微妙智慧——这正体现了相对与超越的深意(详细阐述如下)。

二、关于对四种四谛的明智理解，《大涅槃经》说："了知圣谛的智慧分为两种：中等的智慧和上等的智慧。中等智慧属于声闻和缘觉，上等智慧属于诸佛菩萨。"按照这段经文，可将体悟真谛与析空观法归为中等智慧，将大乘根器利钝两类合称为上等智慧。

如果根据众生根器的利钝差异，以及所缘境界的事相与理体之分，展开来说可分为四种：声闻根器迟钝，缘于四谛的事相，生起生灭四谛的智慧；缘觉根器锐利，缘于四谛的理体，生起无生四谛的智慧；菩萨智慧尚浅，缘于不可思议的事相境界，生起无量四谛的智慧；诸佛智慧深广，缘于不可思议的理体，生起无作四谛的智慧。这是《大般涅槃经》中的一段经文。

经文又说："凡夫只有苦的感受而不见真理，声闻既知苦相又明苦谛。"凡夫不能洞见苦的实相，所以说不见真理。声闻能观照无常、苦、空之理，所以说能见真理。这就是生灭四谛的智慧。

又说："菩萨行者体悟苦本非苦，而见真实谛理。"即透过现象体证苦性本空，故说无苦；即事相而见真如，故说具足真谛。这正是大乘法门无生四谛的智慧。

又说："了知五蕴是苦，了知六入是苦的门径，也名为苦。了知十八界是分别，也可称为本性，也可称为觉知，这属于中品智慧。"依照前文所说，这就属于声闻的境界。若详细分别诸苦、诸入、诸界等有无量差别相，"我在彼经中终究不曾言说"，这名为上品智慧。受、想、行、识等其他法相，也都是如此。这不是声闻、缘觉所能企及的境界，这就与前两种含义不同。既然称为上品智慧，又非二乘境界，岂不正是别教菩萨观照恒河沙数佛法如来藏理的境界吗？这就是无量四谛的智慧。

又说："如来非苦、非集、非灭、非道、非谛，而是真实；虚空非苦、非谛，而是真实。"非苦，即非指虚妄的生死。非谛，即非指二乘的涅槃。是实，即是指实相、中道佛性。

又说："有苦、有苦因、有苦尽、有苦对治，如来非苦乃至非对治，所以称为真实。"如此阐明的义理，既不同于前面三种层次，岂不正是无作四谛的智慧吗？依照这个道理将一谛开显为四种，其余三谛也应当如此。就是说有集、有集果，有集尽、有集对治；有尽、有尽因，有尽障、有尽障相；有对、有对果，有对障、有对障相。如来不落在这四组十六种范畴中，唯是契入真实(详细解说)。

这样的智慧，观察的是四谛真理。既然真理尚未圆融，智慧与真理都显得粗浅。唯有那超越苦乐对待、真实不虚的境界，才称得上玄妙。若是真理达到圆融，智慧也随之圆满，这都是如来超越苦乐分别、不落对待、真实不虚的玄妙智慧。这其中包含着相对与绝待的双重深意。(详细阐述如下)