妙法莲华经玄义

修得圣妙禅定的行者，大致分为三类：第一是世间禅，第二是出世禅，第三是上上禅。世间禅又分两种：一是根本味禅——这种禅定隐没不明、染着烦恼、境界模糊；二是根本净禅——这种禅定清晰明朗、清净无染、境界分明。所谓"根本"，是指世间与出世间一切法皆以此为根基。《大品般若经》说："诸佛成就佛道、转动法轮乃至进入涅槃，都在禅定中完成。"若能深入观照根本，便能生起殊胜微妙的至上禅定，所以称为根本。"隐没"是指在暗证中缺乏观照智慧；"有垢"是指每个禅定层次都产生贪着迷恋；"无记"是指所缘境界模糊不清。这类禅定有三品境界：即初禅、二禅等层次，以及空无边处定等，也就是十二门禅。

初学打坐时，要懂得分辨呼吸的急促与平缓，清楚地认识正确的呼吸方式，从容安详地默数呼吸，不要让数字多算或少算。如果数息变得细微难察，要善于调整专注的对象，等到呼吸调和得当，就能证入禅修的前行阶段。这时可能出现粗住或细住的状态，身体会自然保持端正，进而达到欲界定，或者未到地定。当八种触觉反应生起，五种禅支圆满具足，便是初禅发动的征兆。《大智度论》说："若能远离欲望的炽火，就能获得清凉的禅定。好比酷热难耐的人，跳进清凉水池般喜悦"(详细内容如下)。若想从初禅进阶到更高禅境，凡夫通常修习六种观想法，而佛弟子则多实践八种圣道修行。

修行者在初禅的觉、观这两种要素中，因为厌离觉、观，就把初禅看作是苦的。之所以说苦，是因为粗重和障碍这两种情况扰乱了安定的心：从觉、观这两种要素产生喜、乐，所以是粗重的；这两种要素遮蔽了更深的定境，所以是障碍。二禅与此不同，被称为殊胜、微妙、超脱。总的来说，修习二禅的过程包括：一、知道初禅的过患而不贪着，二、呵责初禅的粗苦，三、分析破除对初禅的执着，从而脱离初禅。善于运用舍离下地、欣求上地的修法，就能使内心内外明澈，与喜一起生起，成就二禅的四支（内净、喜、乐、一心）。所以《成实论》说：“因此舍除觉、观，进入一心清净的境界，由于内心清净的缘故，在定中产生喜乐”等等。

在二禅中，既然已经脱离了觉、观，就不需要再借助这些方法。出定的时候，修习厌离下层禅定、进取上层禅定，也有舍粗重、求胜妙等六种观行方法，如同舍弃初禅时所用的方法一样。这时，内心浑然一体，不依赖内外任何对象，与乐一起生起，成就三禅的五支（舍、念、慧、乐、一心）。所以《成实论》说：“因为贪爱所以有痛苦，失去欢喜就会产生忧愁，脱离痛苦则身心安乐，舍离妄念及种种造作”等等。想要厌离下层、进取上层，也有六种观行方法，和前面说的一样。

通过善巧修习，心境豁然开朗，呼吸停止，与舍受一起生起，进入空明寂静的境界，成就四禅的四支（不苦不乐、舍、念、清净）。如果能够知道乐的过患，就能见到不动境界的大安乐。忧愁与欢喜先前已经消除，痛苦与快乐此刻也都断除。

修行之人在内心证得四禅境界后，若想对外修积福德，应当修习四无量心。这有通修与别修两种方法。通修方面，《大智度论》说："慈心观可在色界四禅及中间定中修习"，此说法涵盖全体。别修方面：初禅具有觉观分别，在此修习悲心较为容易；在喜支修习喜心较易；在乐支修习慈心较易；在一心支修习舍心较易。再者，初禅适宜修悲，二禅适宜修喜，三禅适宜修慈，四禅适宜修舍。这便是修习四无量定的相应处所。修行时，观想众生离苦得乐、心生欢喜、平等无别的景象而入定。发起之时，内心获得喜乐平等的觉受，外在显现众生离苦得乐的景象；有时内心证得但外相不显，有时外相显现但内心未证，需要辨别其中邪正(详细情况如下所述)。

修行的人想要脱离色相的牢笼，就要修习四空定。通过消泯物质形态、保持心念专注，让心念持续相续，所以称为四空。具体的修行方法：应当呵斥色身是痛苦的根源——饥渴寒热等苦恼，都是色身聚集而成的痛苦；同时赞叹虚空境界的清净美妙，能脱离一切压迫，超越所有物质形态。当与空定相应时，既不感到痛苦也不贪着快乐，这种定境会加倍增长。在深定的状态中，只见无边虚空，一切物质现象都消失了，心念再也不会散乱分散。进一步说，因为证得空定的缘故，便能超出色界束缚，所以称为超越一切物质现象；空性之法摄持心念，使得各种物质现象不再生起，所以称为消除相对存在的现象；已经获得空定的人，必定能够舍弃物质执着，不再忆念贪恋，称为不执着种种物质形相(详细内容如下所述)。呵斥下界攀缘而向往上界修行，都各有具体方法，详细记载在《禅门》(相关内容如下所述)。关于根本味禅的论述到此完毕。

根本清净的禅定，不会隐没、没有染污、具有善性，与前述不净禅完全相反。这又分为三种品类，就是六妙门、十六特胜、通明禅等。

涅槃是微妙的境界，这六种方法能够通达涅槃，所以称为六妙门。这三种法门对应三种根性：智慧倾向重的人，就为他们讲说六妙门——其中每一门在欲界修行时就能引发无漏智慧。若是禅定倾向重的人，就为他们传授十六特胜法。因为这类人在较低禅境不能证得无漏，必须修行到上等禅境圆满时方能开悟。至于定慧均衡的人，则教授通明禅。通明禅的观照智慧深彻细微，从基础到高阶都能引发无漏智慧。这些都是顺应众生根基的教法，若作为对治烦恼的法门则另有途径(详细内容如下)。

若要广说修行方法，其实已含摄一切禅法。现在仅按次第相生的顺序，以循序渐进的方式说明。修习这六妙门时，将修行过程与证悟境界合论，便形成十二种法要。佛陀开示：“在三四禅境中出入运转，衍生十二阶次。”这正是对应着修数息与证数息，乃至修清净与证清净的完整历程。

修习数息时，修行者首先要调和气息，让呼吸既不滞涩也不急促，平稳安详地慢慢数息，从一数到十，把心念专注在数息上，不让心思散乱，这就叫作修习数息。与数息相应时，能觉知心念自然流转，从一数到十无需费力，心自然安住于数息之中，这时呼吸微细，心念也渐渐细微，这就叫作证得数息。如果觉得数息仍显粗重，就应当放下数息转而修习随息，乃至修习清净观照也都是如此。

然而观法有三层含义：第一是用智慧观照实相真理，第二是依义理解而作的假想观，第三是实证的实相观。在此最初应运用实相观，之后则当以智慧观照为要。

修行真实观法的人，在禅定之中，用内在的智慧之眼仔细观察这个身体：微细的呼吸往来之相，如同虚空中的风一般虚幻；皮肤、肌肉、筋脉、骨骼等三十六种成分，就像芭蕉茎杆般空虚不实，内外污秽不净，实在令人厌弃。又观察禅定中产生的喜悦、安乐等感受，全都具有败坏之相，本质是苦而非真正的乐。再观察禅定中的心识活动，瞬息万变不得停驻，根本没有可以执着的处所。进而观察禅定中显现的善法、恶法等一切现象，都是因缘和合而生，都没有独立不变的本性。

这样观察时，就能破除四种颠倒妄见；既然找不到实在的"我"，禅定又依靠什么而存在呢？这就称为修习观慧。如此修行时，能觉察气息从毛孔中自由出入。智慧之眼豁然开朗，清晰照见身体内部的三十六种成分，以及寄生其中的微生物，内外污秽不净；种种苦恼逼迫身心；一切都在刹那生灭变化；所有现象都能照见其无自性的本质。心中既生起慈悲又充满法喜，不再依赖任何外在依托。证得四念处的智慧，破除四种颠倒认知。这就称为与观慧相应的境界，其中精妙之处难以详尽记述(详细内容如下所述)。当年佛陀在菩提树下端坐，内心修习安般念法门，从数息到随息等境界，正是这种禅定功夫。所谓十六特胜法门，需要解释其名称含义(具体解释如下)。这些都是根据修证因缘来命名的。

修习观相的方法：知道气息吸入、知道气息呼出，这是替代数息的法门。要将呼吸调节得绵长细微，让心念随着气息流动——吸入时知道气息从鼻腔抵达肚脐，呼出时知道气息从肚脐回到鼻腔，如此清晰地照见而不散乱。

要懂得辨别：风相（粗重有声）、喘相（急促不畅）、气相（粗猛短促）都属于粗呼吸；只有微细平缓才是真正的息相。发现呼吸粗重就要调整到细微，好比守门人清楚分辨进出之人，阻挡恶客、迎接善士。呼吸的涩滞滑利、轻沉重浊、寒冷温热、持久短暂、困难顺畅等种种状态都要了然于心。

要明白气息是生命维系的基础，只要一口气接不上便会丧命。觉察到呼吸与生命的危脆无常，就不会产生贪爱骄慢。认识到气息并非真正的"我"，就不会生起妄见。

若了知气息长短变化，可对应欲界定境；若感知气息周遍全身，可对应未到地定。消除身体造作，对应初禅的觉观支；领受喜悦，对应喜支；体验安乐，对应乐支；统摄所有心念活动，对应一心支。

心念生起喜悦，即是喜俱禅；心念达到收摄，即是二禅的一心支；心念获得解脱，即是三禅的妙乐。观照无常，可对应四禅的不动定境；观照出离散乱，可对应空无边处定；观照脱离欲望，可对应识无边处定；观照寂灭，可对应无所有处定；观照彻底舍弃，可对应非想非非想处定。当观照达到圆满舍弃时，便能证得三乘涅槃。

若从横向论述观照智慧，则对应四念处(等等)的修习法门。

修习通明禅时，修行者要观察呼吸、身体、心念这三者本质没有分别。如实地观察呼吸的进出：吸入时没有积聚，呼出时没有分散；气息来时没有经过之处，去时没有行走之径，如同虚空中的风，本性空无所有。

呼吸原本依附身体，而身体本身并不真实存在。由于过去世的妄想执念，招感了地水火风四大元素，在虚空中聚合，被假名为身体：头颅等六部分、三十六种成分、四种基本元素——每一个都不是真正的身体。观察身体由心念所生，心念则因缘而起，生起与消亡刹那不停，找不到停留之处与真实相貌。仅仅有虚假的名字，连名字本质也是空的。

这样观察呼吸、身体、心念，就会发现三者没有本质区别。既然无法执着这三者的实有，也就无法执着一切事物的实有，这就是修行的方法。

通过内在修行证悟真理，达到空性智慧的观照。逐步通达身体、气息与心念的运作规律，同时了知天文地理与人身相互感应的奥秘。能够具足三界所有禅定境界，洞悉即便非想非非想处天仍存在微细烦恼，最终破除迷惑显现真性，证得三乘涅槃境界。这些具体修证方法都记载在《禅门》之中。以上是关于世间禅法的完整说明。

二、说明出世间的禅定，共有四种，就是观禅、练禅、熏禅、修禅。所谓观禅，包括九想观、八背舍、八胜处、十一切处，这些都统称为观禅。

修行人为破除淫欲之火，必须使观想功夫纯熟。每当修观时，心境要与禅定相应。以观想和定力摄持自心，令心念毫不散乱，这样才能消除世间的贪爱，破除六种欲望：有些人贪恋肌肤的赤白黄黑等颜色，有些人迷恋端庄美丽的相貌，有些人沉醉于优雅的威仪姿态，有些人耽溺娇柔妩媚的言语，有些人贪求细腻滑润的肌肤，有些人执着于合心意的对象。这六种欲望如同深渊，会使修行人沉沦其中。

通过修行九种观想，能够去除六种感官欲望：观想死亡可以破除对仪态举止和言语的两种贪恋；观想尸体膨胀、毁坏和被啃食，能破除对容貌形体的贪恋；观想血肉模糊、青紫淤痕和脓疮溃烂，能破除对美色的贪恋；观想白骨和焚烧，能破除对细腻柔滑触感的贪恋。这九种观想共同消除对他人产生的欲望。此外，观想被啃食和尸骨散乱，更能消除内心深处的执着。这九种观想不仅消除贪欲，同时也能减弱嗔怒与愚痴，使九十八种烦恼如同山岳般动摇。虽然这是修习不净观的初阶法门，却能成就重要功德。就像海中浮尸，反而能成为渡越生死之海的依凭(详细解说如下)。

八种背离舍弃的修行方法(等等细节)。所谓背舍，就是背离清净美好的五欲享受，舍弃执着贪恋的心念。具体修持时：修行人持守戒律身心清净，发下宏大誓愿，立志成就解脱大事，端正身体调顺心念，专注观察脚拇指，观想它如同大豆般肿胀发黑。这个观想成就后，逐步扩展到狸豆大小，再到一指宽，继而如鸡蛋般大。接着观察其余四指，然后观想脚背、脚跟、脚踝、小腿、膝盖、大腿、髋部全都肿胀不堪。再观察右脚也是如此。继而观想排泄器官、腰脊、腹部、背部、胸肋各处尽数浮肿。又观想右肩、臂膀、手肘、手腕、手掌乃至五指，以及头颅、面颊等部位。从脚至头，从头至脚，循环观察全身，只见浮肿胀大，内心生起深切厌恶。进而观想身体溃败脓烂的景象。排泄处蛆虫脓血流淌，恶臭胜过死狗。既已彻观自身惨状，再观所爱之人也是如此。内破对自我的执着，外破对外境的贪爱，持久安住这般观想，便能消除世间贪爱。

接着除去皮肉，仔细观察白骨。看见骨头的颜色各有不同，有青、黄、白、鸽色等种种差异，但这样的骨相也同样没有真实自我。达到这种观想境界时，就称为欲界定。

接着观察青色骨骼时，看见这大地东西南北全都呈现青色的景象；黄色、白色、琉璃色的观想也是如此。这些都是禅定未圆满时的景象。再观察骨人眉间放出光芒，光芒中显现佛陀，这是初背舍成就的表征。依照这样的次第修行，直至第八背舍境界显现的情形，具体内容都记载在《禅门》(等相关典籍中)。

八种殊胜境界中：最初两种胜处位于初禅境界；第三、第四两种胜处位于二禅境界；最后四种胜处则安住于四禅境界。由于三禅境界喜乐过盛容易使心念迟钝，所以不在此设立胜处。先前修习背舍法门时，观照对象或大或小尚不能完全自在掌控，因此这些胜处需要更深入细微地观察事物的大小美丑，使修行者能透彻认知、如实照见。这好比矫健的战马既能冲锋破阵，亦能收放自如地驾驭自身。(详细解说如下)

十种遍观一切境界的修行方法，就是运用八种颜色和两种心念，互相融合渗透，广泛周遍地充满整个观想境界，变化流转没有障碍，具体方法在《禅门》(等等相关章节)中有详细说明。

练习禅定，就是九次第定。虽然之前已经修得了八种禅定，但进入时仍有间断。现在要让禅定功夫纯熟，使人从最初浅的层次一直达到最后深的境界，依次第进入，中间没有一丝杂念和障碍，使原本不连贯的变得连贯，所以称为次第。这也是用无漏的智慧来锻炼有漏的禅定，消除各种间断和杂染，所以叫做练禅。同时也是调和各种禅定，让定力与智慧平衡均等，没有间隔。《阿毗昙论》里说的熏修锻炼，只提到用无漏智慧熏修四禅。而现在是用无漏智慧全面锻炼八地境界，这就是依次第进入无间断的三昧。熏修禅定，就是狮子奋迅三昧。前面是依次第无间断地进入，这里也是依次第无间断地进入，同时还能依次第无间断地退出，去除粗重的间隔以及对禅定境界的贪着；就像狮子，既能退又能进，扬起身上的尘土。修行者在这种方法中进出，能够普遍熏修所有禅定，使它们全都通达熟练、转变自在，如同将皮革熏制成熟皮后，可以随意制作成各种物品。

修习禅定的人，能够超越各种三昧境界。无论是从近处或远处皆能自在进入，从近处或远处皆能自在脱离，从近处或远处皆能自在安住，这样的禅定功德最为深厚，所以称为顶禅。对于一切修行法门，都能自由自在地出入(详细内容如下所述)。

再者，九次第定能使人善巧地进入八背舍境界；奋迅三昧则使人善巧地从八背舍中出离；超越三昧则使人善巧地安住于八背舍。这种善巧地进入、出离与安住百千种三昧的境界，正是这个道理。譬如画师运用五种色彩相互调和，便能显现出无穷无尽的色相；又如同世间的果实，虽只由地水火风四大元素构成，却能衍生出一切五蕴现象。禅定之法也是如此，只需通过观禅、练禅、熏禅、修禅等方法，便能生起一切神通变化，没有哪一种功德是不完备的。《大般涅槃经》说：“菩萨安住于禅定即能证得堪忍地。”这境地既能含摄万法，又能生起妙用。在每一重禅定之中，都具足慈悲心、弘誓愿、三十七道品、六度万行等一切修行功德。为什么呢？若在持戒与禅定中修习观照智慧，就属于共念处；单纯修习观照，属于性念处；综合运用戒定所缘境、智慧及经教文字等法门，则属于缘念处。再者，修不净观破除对清净的颠倒执着，属于身念处；观察诸禅定中心识感受苦乐，了知三世内外诸受皆不可得，破除对快乐的颠倒执着，属于受念处；观察诸禅定中的心念，因有心动故造作善恶，若无心念则无造作者，破除对我的颠倒执着，属于法念处；观照心念生灭相续，彻见前后际断，破除对恒常的颠倒执着，属于心念处。

再者，八背捨的观法修习四念处、九次第定锻炼四念处、奋迅三昧熏修四念处、超越禅定修持四念处。声闻缘觉二乘只为自我灭度，修习这五种禅定，成就的是四种枯寂念处，不能称为堪忍地。菩萨为教化众生，深刻观照念处，怀着慈悲誓愿，承担度化众生的重任，成就的是四种荣显念处，这才是大乘之道，名为堪忍地。

既然没有形色也没有身体，如何能具备四念处的修行呢？回答是：

《毘曇》中说：“无色界也存在与道相应的戒律。戒是一种无造作的色法，因为无漏的修行境界是通达无碍的，所以这种戒律的色法会随着无漏修行而到达无色界。”而成实宗的学者则认为：“色属于无教示的法，不会到达无色界。”《舍利弗毘曇》则提出：“无色界中其实存在色法。”由此可知，小乘佛教对教义的理解存在两种不同观点。《大般涅槃经》明确指出：“无色界的色法，不是声闻乘修行者所能了知的。”既然如此，那么四念处的修行法门通达无色界，又有什么不可以呢？

在各种禅修方法中，如果只是明白了观照的方法，连正确的精进都尚未达到，又怎么能具备完整的修行道次第呢？

从修行阶位来说，四念处没有后续的品次；从修行实践来说，四念处已具足三十七道品。《大智度论》说："最初修习善法时，虽仍属有漏的五蕴身心，但已在有为法中获得了正确的忆念观察，这就是四念处的智慧。四种精进修行，就是四正勤。在定心中修持，称为四神足。五种善根生起，称为五根。善根不断增长，称为五力。清楚辨别道法的运用，称为七觉支。在安稳的道路上行进，称为八正道。"可见在最初有漏善法阶段已经具备这些，何必非要见到真理之后才有八正道？如果四念处能够具足三十七品，那么暖位、顶位等阶位也应同样具足。观禅修行是这样，练禅、熏禅、修禅等也是如此。

菩萨在每一种禅定境界中，随着所证悟的法门，都会对众生怀有慈悲心。就像父母得到食物时，绝不会忘记自己的孩子。他们怜悯众生被愚痴黑暗所蒙蔽，不懂得向内心寻求真正的安乐，反而向外追逐享乐，沉溺在色声香味触这五种欲望里。众生这般追求苦痛，招来恐惧、失落与忧愁——要知道种种欲望根本不会带来真正的快乐，因此菩萨生起悲悯之心。

欲望的祸患如此深重，怎样才能摆脱呢？唯有获得禅定的安乐，才不会被欲望欺骗，所以菩萨生起慈心。这就是四弘誓愿产生的缘由。

在各种禅修中修习六度时，众生被世间事务束缚牵绊，连日常生计都难以暂时放下。而菩萨能舍弃这些牵绊，专心进入禅定，这就是布施度的体现。若不持守戒律，禅定便无法生起；同时进入禅定时，杂念自然平息，行为自然远离恶业，这便是持戒度。约束身口行为，忍受劳苦艰辛，抵御外境诱惑不生执着，抑制内心妄念不起波动，这就是忍辱度。从深夜到黎明，保持正念相续不断，无论行住坐卧，内心常安住于定境，不起散乱杂念，这便是精进度。专心安住于定境，不散乱不昏沉，即为禅定度。若能在定中如实了知世间生灭现象，深刻辨识虚妄邪见，这就是智慧度。一切修行法门都在禅定中圆满具足，每一种禅定都能生出无量功德，以慈悲心承担众生苦难。因此这样的境界才被称为堪忍之地。

三、超越世俗的最高禅定，就是《地持经》所说的九种大禅，这里不详细讨论。所谓自性禅，就是观照心性的真实本质，称为最上等的定境。一切现象界的事物，有哪一样不是从心念产生的呢？心能含摄万物，就像能随愿显现的宝珠。这九种大禅，都与宇宙真理相契合。无论修行哪种禅法，所观想的境界都是真实不虚的，即便是最微细的色相与香气，也都体现着中道实相。声闻、缘觉二乘修行者连这些禅定的名称都无从知晓，更不用说证入这样的定境了！

最初的旧禅如同牛奶，练习禅定如同乳酪，熏修禅定如同生酥，精进禅修如同熟酥，九种大禅如同醍醐——醍醐才是最殊妙的。进一步说：在根本禅中，若怀着贪恋执着的心修行，就变成牛奶；怀着自我超度的心修行，就变成乳酪；怀着慈悲心修行，就变成生酥；怀着次第渐进的慈悲心修行，就变成熟酥；怀着体证实相的心修行，才成为醍醐。其余四种层次也是如此，若不是以体证实相的心来修行，都只能算是粗浅的层次。

如果透过粗浅的表象来显发精妙真义，那么数息观就是大乘佛法。法界的真实相状统摄一切法，除此之外再没有其他更高妙的境界。由此可知诸佛成就佛道、转动法轮、进入涅槃，都是在第四禅中完成的。在四禅中照见诸法实相，就称为禅定波罗蜜，更何况其他的禅定境界呢！这就是绝对无待的圆妙真义。关于禅定圣行的阐述至此圆满。

慧圣行者，指的是以四种智慧观照四圣谛的境界(详细内容如下所述)。

通过观察身体九种不净状态和脱离执着的修行法门，看清我们赖以生存的环境与自身肉体，都是膨胀腐烂、污秽不堪的形象。这些现象呈现出生灭变化的逼迫之相、显现之相，以及三种根本的痛苦之相，这就是对苦谛的智慧认知。

不因迷失执着于环境和自身，沦为贪爱的奴隶，驱动身口造作上中下三品十恶业，感召三恶道等生死轮回，形成生命延续相、业力转变相、二十五种存在形态相。又明了世间因果皆为不净，深观其过患，生起深切惭愧与厌离心。始终不为保全自身而杀害众生，不夺取他人赖以为生的资财，不沉溺于不净欲望，不借曲折手段谋取直利，不分别怨亲离间感情，不构陷他人破坏荣辱，内心不谄媚对外不虚伪，不无节制地招纳享用，不放纵恶念损害正道，不因邪见背离真如。远离不净行为，止息十恶业；怀着惭愧羞耻心，实践上中下三品十善业，感召三善道生命形态，同样形成生命延续相、业力转变相、二十五种存在形态相。这就称为洞悉烦恼根源的智慧

观察环境和自身的污秽不净，就能破除对清净的颠倒妄想；体会一切感受都是苦苦、坏苦、行苦这三种苦，就能破除把苦当作快乐的颠倒认知；看清一切现象都是因缘和合而成，就能破除对"我"的执着；觉察心念的生灭变化，就能破除认为事物恒常不变的错觉。无论是分别观察个别现象还是总体把握实相，通过精进修行、神通妙用、培养根基、增长力量、开启觉悟、实践正道，这些都是通向涅槃的途径。发慈悲心立下宏愿，实践布施等六种修行方法，这些都是大乘佛法的特征。同时也体现了戒律、禅定、智慧的修行，具有清除烦恼的作用，这就是通向真理的智慧。

不产生颠倒就不会造业，不造业就不会形成因缘，没有因缘自然就不会有果报，这就是寂灭的状态。这种状态既是二十五种生命形态的止息，也被称为烦恼的断除，这就是通过生灭现象领悟四圣谛的智慧。

理解无生四谛的智慧是这样的：观察不清净的物质现象，它们的本性本来就是空的，并非物质消失后才成为空，就像镜中的影像，没有真实存在。透彻了知五种感受和身心现象都是空无所有的，明白苦的本质并非实有，而是存在真实的真理，这就是苦谛的智慧。

知道烦恼的起因源自于心，心如同幻化，所产生的烦恼也如同幻化，一切贪爱和执着都与虚空等同，这就称为集谛的智慧。

修行方法本是为了对治烦恼，既然所对治的如同幻化，那么能对治的方法也如同幻化，这就称为道谛的智慧。

诸法若有生起，便会有消亡，但诸法本来就不曾生起，现在也就无所谓消亡。假使有一法超越涅槃，我也要说它如同幻化，这就称为灭谛的智慧。

虽然知道五蕴构成的众生如同虚空，仍然发愿度化如虚空般的众生。虽然知道烦恼的起因空无所有，仍然要断除种种妄想，如同与虚空搏斗。虽然知道修行方法是不二的实相，仍然精进地在虚空中培育善根。虽然明白没有实在的众生得到灭度，仍然要灭度无量众生。

基于这种即事相而见真理的立场，来论述修行法门、六度等(相关内容)，这就称为无生四谛的智慧。

关于无量四谛的智慧，《大涅槃经》中说：“佛说四谛法门，如果已经包含了一切法，就不该说还有未说尽的法如同十方世界般无量。如果四谛未能穷尽一切法，就应该存在第五谛。”佛陀明确指出：“四谛已涵盖一切法，不存在第五谛。只是苦谛有无量相状，集谛、灭谛、道谛也都具有无量相状。我在其他经典中并未详细解说这些。”若是执着空性，连空本身都不可得，又如何会有无量相？可知这是出自假观分别的智慧。

这种智慧能全面认知十法界假有与真实的差别，称为苦谛智慧；能透彻了知五种住地烦恼的差异，称为集谛智慧；能通达半字教、满字教、正行、助行等修行法门，称为道谛智慧；能理解半满教法十六门及各种寂灭法门的区别，称为灭谛智慧。

二乘行者只服用四谛药方，治疗见惑思惑的病患，自己出离生死轮回，但对于无量分别则不甚通达。菩萨作为大医王，必须懂得诊断各种脉象，识别各种病症，精通各种药性，达成各种疗效。基于这样的智慧，生起种种慈悲心，实践种种修行法门，通过六度万行、三十七道品，度化各类众生，庄严各种佛国净土，详细内容如《摩诃止观》(等等)所述。这就称为无量四谛的智慧。

没有造作的四谛智慧，就是明白理解与迷惑互为因缘而构成四种真理。《大涅槃经》说：“有人体内本有宝珠，却以为丢失了，为此忧愁哭泣。他只看见自己的身体和疮疤，看不见体内的宝珠和明镜般的自性。心中充满悲伤，再也生不起欢喜。”这是迷失了道谛与灭谛，反而生起苦谛与集谛的表现。如果明白疮疤之身就是宝珠所在，就会欢喜不再哭泣。因为消除了无明，便能点燃光明炽盛的三种觉悟明灯。这种领悟的因缘，就是道谛与灭谛。道谛与灭谛就是苦谛与集谛。苦谛与集谛就是道谛与灭谛。若是如此，四谛就不再是固定的四谛。四谛既然不是固定的四谛，无量法门也不是固定的无量；无量既不是固定的无量，那么假名施设就不是固定的假名；假名不是固定的假名，所以空性也不是固定的空性。何止是空性不是固定的空性，假名也不是固定的假名，二者同时超越，就能真正契入中道——既寂然不动又观照双运。《大品般若经》说：“一切种智就是寂灭的本相。”能彻知种种行为类别的相貌，称为一切种智。寂灭的本相，就是同时遮遣两边、超越空假。行为类别的相貌都能知晓，就是同时运行空假、双照真俗。没有刻意之心而自然超越观照，任运自如地寂然明照，所以称为不可思议境界，这就是无造作的四谛智慧。

《大经》中说：“没有苦、没有真理，但有真实存在。没有集、道、灭这些真理，但有真实存在。”这个真实就是中道、如来、虚空、佛性。这样观照时，就能生起无条件的慈悲，拔除执著于两边的痛苦，给予中道的安乐。

修行中看待物质现象，既不认为是清净，也不认为是不清净，当下就是空、就是假、就是中道，既非枯寂也非繁荣，在两边之间证得寂灭，一切修行法门无不圆满具足。

普遍舍弃十法界的依报和正报，称为布施；与中道相应的修行，共同到达戒律的彼岸，称为持戒；安住于寂灭的境界，在两边对立中如如不动，称为忍辱；在两边之间持续不断，称为坚固精进；进入如帝王般的深定，安住于首楞严大定，称为禅定；证得实相的智慧称为般若；无需刻意筹划而自然妙用，称为方便；具足八种自在能力称为力量；无意识而自然化现的禅定称为宏愿；三种智慧在一心中同时证得称为根本智。

一种波罗蜜就具足十种波罗蜜，也具足一切佛法。一个修行包含无量修行，无量修行融归一个修行，这就是如来的修行，也就是无造作的四谛智慧。

修习这种智慧时，就能安住于无所畏惧的境界，这就是初阶的欢喜地。远离五种恐惧：生存的恐惧、毁誉的恐惧、死亡的恐惧、堕入恶道的恐惧、面对大众威德的恐惧。《大经》说：“不畏惧贪欲、嗔恨、愚痴。”内心清除这三种毒素，对外不受八种世风影响，就不会有毁誉的恐惧；如果说“不畏惧地狱”等，就是指没有堕入恶道的恐惧；如果说“不畏惧沙门、婆罗门”，就是指没有面对大众的恐惧；证悟中道真理，就没有分段生死与变异生死的恐惧；安住于实相智慧的生命本源，就没有生存的恐惧。

进入这个境界后，修行者就具备了二十五种深定，能够破除二十五种生死轮回的束缚，显现出二十五种"我"的真实本性。这种"我"的本性就是真实不虚的本性，而真实本性其实就是佛性。

此时开启了如来的智慧见解，显发出真实不虚的中道真理，断除了无明的迷惑，显现出真实与应化两种佛身。只要有众生因缘感召，就能在百个佛国世界应现，示现十法界的各种身份，深入三世诸佛的智慧境界。既能成就自己的修行，又能利益他人，这是真正值得庆贺的大事，所以称为欢喜地。

这个地方完全具备四种功德：破除二十五种烦恼叫做清净；破除二十五种业力叫做真我；不再承受二十五种果报叫做安乐；超越二十五种生死叫做永恒。永恒、安乐、真我、清净，就是佛性显现的含义，正是这个道理。

《地持经》说远离五种恐惧的方法是：修习无我的智慧，自我的念头就不会产生，怎么还会有对自我的贪爱、对物质条件的贪爱呢？这就脱离了生存的恐惧；不对他人有所求取，常常利益一切众生，这就脱离了毁誉的恐惧；对自我执着、自我念头，内心不生起，这就脱离了死亡的恐惧；此身生命终结后，在未来世必定与佛菩萨相会，这就脱离恶道的恐惧；观察世间没有能与自己相等者，更何况超越自己的，这就脱离大众威德的恐惧。《十地经》的说法也相同。

《十地论》解释说：“这其中，第一恐惧依托于身体；第二依托于言语；第三、第四依托于身体；第五依托于心意。”所谓生存，是依身体所用的物质条件，能够维持生命，称为资生；生命存在就是生存。这是从因地上说果报，菩萨没有这种恐惧。再者，名声言语都依托于口业过失。守护名誉不为利养，内心不希求他人恭敬，所以没有恶名恐惧。第五依托于心意可以理解。第三、第四依托于身体。贪爱善道，憎恶恶道，没有贪憎的执着，所以没有恶道恐惧。也不贪爱憎恶这个身体，所以没有死亡恐惧。

个人认为：不畏惧贪欲等烦恼，这是无作之集谛的息灭。不畏惧恶道，这是无作之苦谛的息灭。不畏惧大众威德，这是无作之道谛的建立。没有生存恐惧、没有死亡恐惧，这是见证真如获得恒常，无作之灭谛的建立。

再者，破除二十五种生命形态的束缚，这些形态本就能蕴含果报。执着被破除，所以"集谛"就瓦解了；果报被破除，所以"苦谛"就瓦解了。能证得二十五种三昧境界，即是"道谛"的建立。彻见二十五种生命形态中本具的自我本性——这自我本性就是佛性，即是"灭谛"的建立。

破除二十五种生命形态，便不再有烦恼，这是清净的功德；破除二十五种生命形态的果报，便不再有痛苦，这是永恒的功德；证得二十五种三昧境界是安乐的功德；照见二十五种自我本性是真我，涅槃的四种功德就这样清晰地显现了。

现在解释这二十五种三昧的名称，是根据四种普遍教法的原则：第一、顺应时机制定名称。好比一个人有很多孩子，给每个孩子取不同的名字，让兄弟之间不会混淆。二十五种三昧也是这样，各自确立一个名称，使世俗真理不致混乱，怎能固执地认定名称不可变呢？第二、根据各自含义的便利，按照其特质来确立名称。第三、针对具体事项对应设立，每种三昧各有主要对治的烦恼，根据对应关系获得名称。第四、真理本身原本没有名称，但依据真理的本质来确立名相。虽然有这样四种原则，但多数是采用对治烦恼、依据真理的方式来确定二十五种三昧的。

通讲这二十五种法门，每个都从四个方面说明：第一、指出种种存在的过患。第二、阐明根本法门的功德。第三、总结修行成就三昧。第四、以慈悲心破除执着。每一个法门都是这样讲解的。

地狱确实存在，要用无垢三昧来破除。地狱是承受深重污秽果报的地方，而果报的根源就是各种污垢，指的是恶业污垢、见思惑污垢、尘沙惑污垢、无明惑污垢(第一种情况)。菩萨预先认识到这些过患，为了破除种种污垢，修习先前所说的根本戒律，破除恶业污垢；修习先前所说的背舍等禅定，降伏见思惑污垢；修习先前所说的生灭无生灭智慧，破除见思惑污垢；修习先前所说的无量智慧，破除尘沙惑污垢；修习先前所说的无作智慧，破除无明惑污垢(第二种情况)。由于破除了见思惑污垢，真谛三昧得以成就；由于破除了恶业污垢和尘沙惑污垢，俗谛三昧得以成就；由于破除了无明惑污垢，中道王三昧得以成就(第三种情况)。菩萨在破除自身地狱诸垢时，每一句修行都蕴含着慈悲誓愿，这种愿力无形中熏染着整个法界。那些地狱众生，若具备得度机缘，与菩萨慈悲相应，就能凭借王三昧的力量，在法性如如不动中自然感应。就像婆薮、调达那样，示现最适合的身相，宣说最适宜的法门。地狱中若有持戒善根的众生，就以持戒中的慈悲相应度化，使他们离苦得乐；若有契合空观的众生，就用生灭无生灭智慧等慈悲相应度化，使他们证得真谛；若有契合假观的众生，就用无量智慧的慈悲相应度化，使他们掌握俗谛；若有契合中道的众生，就用无作智慧的慈悲相应度化，使他们获得王三昧。先使自己无垢，再令他人无垢，因此这个三昧称为无垢(后面都按照这个体例展开，不再详细说明)。

畜生道的众生，可以通过不退三昧来破除障碍。畜生没有惭愧心，容易从善道退失，这是因为恶业导致退转、因为见思烦恼导致退转、因为尘沙惑导致退转、因为无明导致退转。菩萨为了破除这些退转，修习持戒来破除恶业造成的退转；修习禅定来降伏见思烦恼造成的退转；修习生无生智慧来破除见思烦恼造成的退转；修习无量智慧来破除尘沙惑造成的退转；修习无作智慧来破除无明造成的退转。

破除见思烦恼后，获得位不退，真谛三昧就成就了；破除恶业和尘沙惑后，获得行不退，俗谛三昧就成就了；破除无明后，获得念不退，中道三昧就成就了。原本修习各种法门时，都怀着慈悲心和誓愿，这些功德默默熏习着法界。那些畜生道中，如果有相应的机缘，与慈悲心相应，菩萨就会以王三昧的力量，不扰动法性而前往应化。应当示现什么身相，应当宣说什么法门，或化现为龙、为象、为鵽鸟、为大鷲。如果有向善的机缘，就用戒律、禅定、慈悲来相应，使他们脱离痛苦获得安乐；有契合空观的机缘，就用生无生智慧的慈悲来相应，使他们超出有为证得无为，成就真谛三昧；有契合假观的机缘，就用无量智慧的慈悲来相应，使他们超越空寂获得妙用，成就俗谛三昧；有契合中道的机缘，就用无作智慧的慈悲来相应，使他们超出两边契入中道，成就王三昧。菩萨自己既然不再退转，也能使他人不退转，所以称为不退三昧。

饿鬼道的众生，存在用心乐三昧来破除的情况，这其中包含常受饥渴的恶业之苦、见思烦恼之苦、客尘暗障之苦、无明根本之苦。菩萨为破除这些痛苦，先修持戒律，破除恶业之苦；修习禅定，降伏见思烦恼之苦；修习生无生智慧，破除见思烦恼之苦；修习无量智慧，破除尘沙烦恼之苦；修习无作智慧，破除无明根本之苦。破除见思烦恼之苦，无为心乐三昧便成就；破除恶业与尘沙之苦，多闻分别乐三昧便成就；破除无明之苦，常乐三昧便成就。菩萨以本有的慈悲行持，默默熏习法界。那些饿鬼道中，若有众生具备相应机缘，与慈悲相互感应，凭借王三昧的力量，不扰动法性而前往应化，示现适宜的身相，宣说适宜的法门。若有众生具备持戒的善根，就以持戒慈悲相应，手中流出香洁乳汁，布施令其饱足；若有众生具足契入空性的机缘，就以生无生慈悲相应，引导到达无为的彼岸；若有众生具足契入假观的机缘，就以无量慈悲相应，使其能在五道中自在游戏；若有众生具足契入中道的机缘，就以无作慈悲相应，令其净化三毒根本，成就佛道无疑。菩萨自己既已获得安乐，又能使他人获得安乐，因此称为心乐三昧。

阿修罗中存在一种欢喜三昧的修行法门。阿修罗本性多猜疑恐惧，具体表现为四种怖畏：由恶业引发的疑惧、由见思惑产生的怖畏、尘沙惑导致的惶恐、无明惑生起的畏惧。菩萨为破除这些疑惑恐惧而修行各种法门：通过持戒破除恶业疑怖，修习禅定降伏见思怖畏，以生无生智慧断除见思烦恼，以无量智慧破除尘沙惑障，以无作智慧摧毁无明黑暗。

当见思惑破除时，空法喜三昧便成就；恶业与尘沙惑消除时，一切众生喜见三昧便成就；无明惑断尽时，喜王三昧即圆满。菩萨以根本愿行和慈悲誓愿，默默加持法界众生。若阿修罗中有与慈悲相应的机缘，菩萨便借三昧之力，不扰动法性而应化示现，展现适宜的身相，演说相应的教法。

对需要持戒的众生，示现持戒身慈悲，使其远离恶业恐惧；对契合空观的众生，示现生无生慈悲，令其超脱见思怖畏；对适应假观的众生，示现无量慈悲，消除其无知障碍；对契合中道的众生，示现无作慈悲，帮助其突破无明迷雾。自身证得三种法喜，使他人永离三种怖畏，因此称为欢喜三昧。以上都是从对治烦恼的角度来命名的。

在弗婆提世界，有一种通过日光三昧破除黑暗的法门。太阳从东方升起，只是随顺方位而立名罢了。太阳比喻智慧光明，能够照破一切迷惑。东方世界的众生有恶业造成的黑暗、见思惑造成的黑暗、尘沙惑造成的黑暗、无明造成的黑暗。菩萨为了照亮这些黑暗，修持戒律之光破除恶业黑暗；修持禅定流光降伏见思黑暗；修持一切智光破除见思黑暗；修持道种智光破除尘沙黑暗；修持一切种智光破除无明黑暗。因为破除了见思黑暗，一切智日光三昧得以成就；因为破除了尘沙黑暗，道种智日光三昧得以成就；因为破除了无明黑暗，一切种智日光三昧得以成就。凭借本初修行所发的慈悲誓愿，这种力量默默熏染着整个法界。当弗婆提世界的众生有相应机缘，与慈悲心相感应时，菩萨便通过王三昧的力量，不移动法性而前往应化，示现身形演说佛法。若遇到修持善法的机缘，就以持戒慈悲相应，使他们免除恶业黑暗；若遇到证入空性的机缘，就以生无生慈悲相应，使他们免除见思黑暗；若遇到入假观机缘，就以无量慈悲相应，使他们免除无知黑暗；若遇到入中道机缘，就以无作慈悲相应，使他们免除无明黑暗。自己既然破除黑暗，也能帮助他人破除黑暗，所以称为日光三昧。

西方有瞿耶尼，用月光三昧来破除黑暗，月亮在傍晚初现于西方，也就随顺方位而立名。月光也能照亮黑暗，作用与日光相同(其余类推)。

在北方郁单越这个地方，要用热焰三昧来破除执念。北方是阴寒之地，冰雪冻结难以消融，若非炽热火焰照耀，终究无法融化。北方的众生固执于“无我”的见解，难以教化度脱；若非智慧之火、慧光烈焰，以无我无执的心念，终究不能得度。

他们所执着的“无我”，其实是虚妄的计度，仍然存有自性的人我、法我，乃至真如我。菩萨为了破除这些执着，修习生灭与无生灭的智慧，破除自性的人我；修习无量的智慧，破除法我；修习无作的智慧，破除真如我。证得人空，成就真谛的智慧火焰；证得法空，成就俗谛的智慧火焰；证得真如空，成就中道的智慧火焰。

凭着本具的慈悲心，默默熏习法界。那郁单越的众生，若有得度的机缘与慈悲相应，菩萨便以王三昧的力量，不扰动法性而前往应化，示现身形演说妙法。对于具足善根的机缘，应以戒慈悲相应，使其免于虚妄计度无我；对于证人空的机缘，应以生无生慈悲相应，使其免于自性我执；对于入假观的机缘，应以无量慈悲相应，使其免于法我执；对于入中道的机缘，应以无作慈悲相应，使其免于真如我执。

自己破除虚妄的我执，也令他人破除虚妄的我执，所以称为热焰三昧。

在阎浮提世界中，有一种通过如幻三昧来破除迷障的法门。南阎浮提众生的果报错综复杂，寿命长短皆无定数，犹如幻化现象。这都是从心念中幻化出业力，幻化出见惑思惑，幻化出无知蒙昧，幻化出无明烦恼。菩萨为破除这一切幻相，通过持戒修行，幻化出无作功德，破除业力幻网；通过禅定修行，幻化出八背舍禅观；从生灭法智慧中，幻化出无漏真智；从无量智慧中，幻化出有漏善法；从无作妙慧中，幻化出非漏非无漏的究竟智慧。当见思二惑的幻相破除时，真谛的幻用便得以成就；当无知幻相破除时，俗谛的幻用便得以成就；当无明幻相破除时，中道实相的幻用便得以成就。所以经中说：“如来是伟大的幻化导师。”在阎浮提世界，因众生种种机缘与誓愿相感应，如来依本具的慈悲心，随缘应现，既破除自身的种种幻相，也成就他人的种种幻用，因此称为如幻三昧。其余内容如前所述。

四天王拥有不动三昧来破除障碍。这些天神守护国土、游历世间，自然会经历果报的扰动，包括见思惑、尘沙惑、无明等种种动摇。菩萨通过修行种种法门，破除所有动摇，成就三昧境界。凭借誓愿的熏染与机缘的感召，以本具的慈悲心帮助众生破除四种动摇——果报动、见思动、尘沙动、无明动，成就三种不动：身不动、心不动、法不动，因此称为不动三昧。具体细节如前文所述。

三十三天有一种叫做"难伏三昧"的修行境界，这是指居住在欲界顶天的天人，他们虽然获得了殊胜的果报，但内心仍有难以降伏的烦恼。无论是常见的执着（见思惑），细微的分别（尘沙惑），还是最深层的无明烦恼，都难以彻底克服。

修行菩萨道的人，通过实践各种修行方法，超越了这些天人的境界，突破了所有难以降伏的烦恼，自己证得了这种三昧境界。不仅如此，他们还发下誓愿，要用这种修行的力量去影响他人。只要遇到有缘众生，就会本着慈悲的本怀，帮助他人也证得这种境界。因此，这种三昧就叫做"难伏三昧"。

其余的道理和前面说的一样。

焰摩天众生的境界，是用悦意三昧来破除的。这些天人身处虚空，没有刀兵争斗之苦，以此为安乐。但这只是果报中的暂时安乐，既没有不动业带来的究竟安乐，也没有无漏智慧、道种智、中道智等真正的喜悦。菩萨为了破除一切不圆满的安乐而修行种种法门，自身成就了三谛圆融的悦意三昧。以誓愿熏习法界。遇到有缘众生时，依循本具的慈悲心，使他人心意得到真实喜悦，因此这个三昧称为悦意。其余道理如前所述。

在兜率陀天，有一种需要用青色三昧来破除的境界。真谛三藏法师说：“这天界的果报享受偏爱青色，宫殿、服饰、用具等一切都是青色。”菩萨为了破除各种青色执着，修习第一义谛——这真理本非青黄赤白，却能显现青黄赤白；第一义谛本非戒定慧，却能成就戒定慧。用戒律破除果报的青色执着；用生与无生的智慧破除见思惑的青色执着。既非真谛而能见真谛，既非假谛而能见假谛，既非中道而能见中道，也都是这个道理。三种青色障碍破除后，自然成就三谛相应的三种青色三昧。乃至通过感应成就他人的三昧境界，也可以依照上述原理来理解。

黄色三昧能破除化乐天的存在执著，赤色三昧能破除他化自在天的存在执著，白色三昧能破除初禅天的存在执著，这些都是修行果报的显现。白色三昧等其他三昧，可参照青色三昧的阐释来理解，其核心意义不难领会。所谓白色三昧：初禅境界脱离五欲染污故称洁白；但因尚未脱离觉观分别，所以仍属暗黑。自我执着、分别烦恼、无明愚痴等黑暗，破除这些种种黑暗，修习清净善行达到洁白，自然成就此三昧。又能帮助他人成就三昧，具体方法如前所述。

各种禅定修行能破除梵天王的执着，梵天王统管着大千世界，所主宰的事物种类繁多，这正体现了果报的多样性；因为他们尚未证悟种种事物本质是空、种种现象是假有、种种存在的中道实相。为了破除这种对多样性的执着，需要修习种种法门。这样既能成就自身的种种功德，也能帮助他人成就种种善根。具体方法如前文所述。

在二禅境界中，之所以称为"双三昧"，是因为二禅独具有内在清净与喜悦这两种特质，其余禅定要素则与其他禅修境界相通，这就是果报层面的双重性。但此时尚未证得空与假、假与空、中道与空假的双重圆融。具体道理如同前文所述。

在三禅境界中，运用雷音三昧的修行者，这种禅定带来的快乐最为深重。就像冰封中的游鱼和冬眠的虫类，这是果报带来的执着之乐。他们既执着于空性的快乐，也执着于假有的快乐，更执着于中道的快乐。为了惊醒这些沉溺于各种快乐的众生，所以要修习雷音法门。其余内容如前所述。

四禅就像大地，蕴藏着各种种子。如果得不到雨水的滋润，嫩芽就无法生长。一切善根都在四禅之中，包括业力的种子、三种真理的种子。修行各种法门如同降雨，自然能生出禅定境界；怀着慈悲心顺应众生根器，则能帮助他人获得禅定境界。(详细内容如下)

无想天的存在，就如同修习虚空三昧的境界。外道所执着的并非真正的空性，他们错误地将涅槃理解为果报不空，实际上真谛、俗谛、中谛这三谛都不是虚妄空无的。他们修习种种空净之行，既为成就自己，也为成就他人(详细内容如下所述)。

这位阿那含果位的圣者，运用照镜三昧修行。他虽然已证得清净无漏的天身，但这种清净仍属于果报所感的清净色相。他尚未彻底洞悉色相的虚空本质，就像镜面还未达到极致明澈；他还不能完全了知色相皆是因缘假合，如同镜中尚未显现影像；他未能彻见色相的本真面目，犹如未能悟透镜体本自圆满的实相。其余修行次第如前所述。

在空无边处的境界中，运用无碍三昧的修行者，通过这种禅定能超出物质世界的束缚，此时虽证得果报层面的无碍境界，但尚未达到空观、假观、中道观融通无碍的境地。其余相关阐释如前文所述。

识处，运用常三昧的人，这种禅定认为意识相续不断就是常，但这只是禅定果报显现的常，并非三种真正的常——不是无为法的常、不是神通化用的常、也不是涅槃常乐的常。具体辨析如前文所述(此处指前文已详细说明的内容)。

在不用处，用乐三昧来破除——这地方如同愚痴，因为愚痴所以是苦，乃至无明也是苦。例如前面(等等)所说。

非想非非想天的境界，可以用我的禅定功夫来破除。那些居于顶天的众生，以为那就是涅槃的果报，其实还潜藏着细微的烦恼不得自在，甚至连无明烦恼也未能完全解脱。通过修行破除这些障碍，就能证得真我、随顺世俗的假我，以及常乐我净的境界。具体的例子就像前面(所说的那样)。

这二十五种修行法门都被称为三昧，意思是调伏心念达到安定状态。从真谛的角度说，以体悟空性、断除烦恼为调伏；从出假的角度说，以契合众生根机为调伏；从中道的角度说，以超越空有二边为调伏。因此这些都具备三谛的涵义，所以统称为三昧。

之所以又称作"王"，是因为单纯修空观、假观的调伏，还不能称为法王。所以二乘行者证入空性，菩萨行者出假利生，都不能称为法王。唯有中道的调伏，才能被称为法王。每一种三昧都含摄中道实相，所以都可称为王。《大涅槃经》说："这二十五种三昧称为诸三昧之王"，这是指其地位崇高；"若能证入这种三昧，一切三昧自然融入其中"，这是指其体性广博；"能对应二十五种存在的众生根机"，这是指其作用深远。

在无畏的境界中，具足二十五种三昧的种种力量与作用。须弥山纳入芥子不会损伤草木，毛孔容纳大海不会侵扰鱼龟；即使身处地狱，身心亦无痛苦。神通变化出入无碍，安坐不动而达远方，正是其奥妙所在。这都是智慧圣行圆满，方能具备如此力量。有人问：

用三昧禅定破除对存在的执着，这原是《涅槃经》中的说法，为何用来解释这里的经文呢？回答是：

第三卷说：“破除执着的法王，出现在世间，顺应众生的根器欲望，而为他们说法。”这四个层面的含义，在经文中清晰完备地呈现。又如在《涅槃经》中阐明菩萨破除执着，而这部经典则阐明法王破除执着，更加彰显其中的深意。说明圣道修行至此完毕。

其次说到梵行，梵就是清净的意思。远离二元对立的贪爱执着而证得真理，这就叫做清净。用这种清净的法门，去帮助和救度众生，就是无条件的慈悲喜舍。

菩萨怀着证得涅槃的崇高心愿，修习圣者的行持，达到无所畏惧的境界，具足二十五种三昧的无限妙用。这时他们所行的慈悲才是真正的清净修行，不同于其他梵天所修的四无量心，也不同于声闻乘、缘觉乘那些基于众生缘、法缘的慈悲。用这样的慈悲喜舍来熏修一切行持，没有不能成就的。《大涅槃经》说："如果有人问：什么是所有善法的根本？应当回答：慈悲就是根本。"慈悲既然是修行的根本，所以称为清净修行。按照圆教的究竟义理，正如《大涅槃经》所言："慈悲就是如来，慈悲就是佛性"。如果慈悲不具备如来的十力、四无畏、三十二相，这只是声闻的慈悲；若能具足这些功德，才是如来的慈悲。这样的慈悲就是究竟法义的总集；这样的慈悲就是究竟涅槃。慈悲的力量广大深远，具足一切福德庄严，所以称为清净修行。

三、所谓天行，是指第一义天，即天然本具的真理。这种境界在修行之前就已存在；通过真理产生修行实践，这属于修行过程中的境界；经由实践使真理显现，这是修行成就后的境界。现在侧重说明由真理引发实践，所以称为天行。

菩萨虽然证入初地，但不应停滞在初地境界，因为执着所得仍是障碍。要继续修习十地智慧，在十个阶位上层层开启真实不虚的修行智慧。这种由真理转化为实践的过程，就叫做天行。天行即是智慧庄严。

向上求取佛道，所以有圣行、天行；向下度化众生，所以有梵行、病行、婴儿行。

四种婴儿行的修行者，若福德智慧不断增长，实相真理就更加显现。虽然不刻意利益众生，自然能产生冥、显两种利益。天行的力量带来冥冥中的利益，梵行的力量带来明显的利益。众生虽然具备微善的根机，但没有菩萨启发引导，这些善根就无法生长。慈善的根本力量，就像磁石吸铁一般，以和光同尘的方式利益众生，能让众生见到菩萨，与菩萨同样从初学开始。逐渐修习五戒十善，获得人天福报，这是杨叶般浅显的修行。又示现二百五十条戒律，以及观、练、熏、修四种禅定，四谛、十二因缘、三十七道品，与二乘婴儿行相同。又示现共同修习六度，经历三大阿僧祇劫，百劫种植相好，调伏烦恼，这是六度菩萨的微小善行。又示现共同体认"即色是空"，无生无灭，这是通教的微小善行。又示现共同经历别教次第修行，相似的中道境界，这是别教的微小善行。这些都是慈悲心的力量，俯身与众生同等，提携引导令得成就，从慈悲心给予安乐，生起婴儿行。《大涅槃经》说："能说大字，所谓婆和"，这就是指通过六度微小修行而求作佛，所以称为大字。又说："不见昼夜、亲疏等相"，这就是与通教菩萨相同，"即色是空"的意旨。又说："不能造作大小诸事"，"大事即是五逆重罪，小事即是二乘心"，这就是与别教相同。别教不属于生死，所以没有五逆；不属于涅槃，所以没有小乘心。又说："杨树黄叶"，就是与人天五戒十善婴儿行相同。又说："以非道为道，因为能生起佛道的微细因缘。"这就是与二乘婴儿行相同。慈善的根本力量能够出假化度众生，以微小善巧方便，引导众生进入佛的智慧，作圆教婴儿行。《经》说："不能起住、来去、语言。"如《经》(如此这般)。又判分粗妙、开粗显妙，依此类推可以理解(如此这般)。

第五是病行，这是从无缘大悲心产生的。众生刚开始生起微小善根时，必定会伴随病行。若从与善法相应的一面说，可称为婴儿行；若从与烦恼相应的一面说，就叫做病行。因为众生病苦，大悲心便熏染菩萨心田，所以菩萨也示现病相。有时菩萨游戏地狱道，或化作畜生身形，或变现饿鬼等相，这都是为了与造恶业的众生同病相怜，如调达尊者所示现的范例。又示现有父母妻子，经历金鏘穿身、马麦充饥、寒风中求衣、热病时索乳等苦，这都是为了显示人天众生具有烦恼、业力、生死、老病等病患。又示现在道场以三十四心断除结惑，显现与二乘人相同的见思烦恼之病，以此方便接近众生，劝导他们精进修行。三藏教与通教的菩萨也是如此示现。又如别教菩萨在寂灭道场初断尘沙惑与无明惑之病。因此菩萨普遍与一切众生同病相怜，遍满法界利益众生。以上次第五行已阐释完毕。

圣行能证得三种修行境界，梵行能证得两种修行境界，那天行、病行、婴儿行为什么不能证得修行境界呢？回答是：

圣行和梵行说的是修行的过程，所以会讨论证悟的阶位，而天行则是指实际证得的境界。病行和婴儿行是从佛果境界发起的应化，所以不涉及证位的讨论。

还有一种理解：经文显示别教的意义时，是从初地之前的各个阶段分别进入证悟；经文显示圆教的意义时，则是登地后共同证得同一境界。其实，初地之前并非不修圆教法门，登地之后也不是完全没有差别相，这样相互映衬是为了让人更容易理解，所以不必文字上过于繁琐。

关于初地之前的差别：持戒修行由浅至深，证得的是不动地；禅定修行由浅至深，证得的是堪忍地；智慧修行由浅至深，证得的是无畏地。至于登地以后的境界都是相通的，难道这三地会永远截然分开吗？其实在登地之时，不被生死涅槃两边动摇，就叫做不动地；上能护持佛法，下能承担众生，就叫做堪忍地；在生死和涅槃中都获得自在，就叫做无畏地。无畏地是从"我"德立名，堪忍地是从"乐"德立名，不动地是从"常"德立名。"净"德则贯通这三处。

登地之时，四种功德同时具足，并无增减之分，这是教化众生的需要而如此安立。就像"朝三暮四"的典故那样，本质没有差别。从登地以后，每一地都有各自的修行，每一地都有各自的证悟。自行修行就是修习天行，自我证悟就是证得天行，所以不再另外说明天行的证位。

至于初地之前的化他修行，称为梵行。慈、悲、喜是化他的具体实践，证得的是"一子地"；舍心是化他的理体修行，证得的是"空平等"。这两地也不是截然分开的，登地后具足慈悲，所以称为"一子"；慈悲与法体合一，所以称为"空平等"。

每一地都有与众生同受苦难的悲心，这叫病行；每一地都有随顺众生根机的慈心，这叫婴儿行。因为证悟的境界是相通的，所以不再分别说明。至于佛地的功德，我们只能虔诚仰信，岂是凡夫愚昧之心所能妄加分别的？简要回答就是如此(详细内容如上所述)。