放光般若经卷第二
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜学五眼品第四
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」
舍利弗向佛陀请教：“世尊，修习智慧到彼岸的菩萨们，是从哪里来到这个世界的？他们离开这个世界后，又会往生到何处去呢？”
佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗蜜相应者，于兜率天上来生是间，或于他方佛国来生是间，或从人道中来生是间。从兜率天上来者，终不失般若波罗蜜，诸陀隣尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者，便疾成般若波罗蜜，于智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却后乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根暗钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀隣尼门。舍利弗！汝所问：『菩萨习行般若波罗蜜者，于是间终当生何所？』是菩萨当生他方佛国，从一佛国复生一佛国，常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。舍利弗！复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不随禅生，生于种姓大豪贵家、生梵志家、生迦罗越家，所可生处常教众生。复有菩萨行四禅、四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不为禅所稽留，来生四王天、生忉利天、生第六天，常教授诸天净佛国土，教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅，生于梵天于梵天中尊，从梵天已，至十方诸佛转法轮处，请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，具于四禅，具四等意、四无形定、三十七品、空、无相、无愿，具足三昧，不随禅处，常见诸佛、供事世尊，持清净行，便生兜术天。于其天上，随其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷属围绕而为说法已，复来生世间人中，作阿惟三佛。舍利弗！复有菩萨得六神通，不生欲界、形界、无形界，从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹，其所至处，无有声闻、辟支佛教名。复有菩萨持六神通生诸佛刹，其寿无量往生其国。复有菩萨以六神通游诸世界，到无佛处，于其刹中叹佛法众，令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜，皆得往生诸佛国土。复有菩萨从初发意得于四禅，得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜，从初发意，便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮，益于无数亿百千众生已，于无余界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应，与诸无数亿百千诸菩萨共游诸佛国、净诸佛土。复有菩萨行六波罗蜜四禅、四等至、四无形定，皆于其中而自娱乐，住于四禅，从四禅起还至解脱禅定，解脱禅起至无形定，从无形定起入解脱禅，从解脱禅起至无思想慧禅，复从是起还入解脱，以沤惒拘舍罗入蒱佉阇三昧，是为行般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十八法，不取声闻、辟支佛证。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗入三十七品，诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧，皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者，当知是为阿惟越致。舍利弗！复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者，当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法，所可有道志不信受，当知是菩萨则一生补处。复有菩萨行六波罗蜜，从一佛刹复至一佛国，建立众生使至道场，知是菩萨从初发意以来，当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，不说无益之事。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，从一佛国复至一佛国，断三恶趣。复有菩萨行六波罗蜜，常以惠施安乐一切，恣所求索象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝，皆给与之。复有菩萨行般若波罗蜜，能自变身如佛形像，入三恶趣，随其语言而为说法，皆度脱之。复有菩萨行六波罗蜜，变身如佛遍至十方，教授众生能净佛土。已至十方，悉观诸佛威仪法则、好丑清浊，而便自起上妙最尊殊异之土，淳以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六波罗蜜，便具大士三十二相，诸根特异，众生见者莫不敬喜。因其欢喜，以三乘法而度脱之，令般泥洹。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，先当学清净身口意，便得诸根特异。已得殊异，亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜，乃成阿惟三佛，初不堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀、尸波罗蜜，得作遮迦越罗，得化众生建立十善，所有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜，亿百千反作遮迦越罗，常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨行六波罗蜜，为诸众生照明法化，乃至阿惟三佛不离照明，是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者，常摄身口意不善之事不令妄起。」
世尊告诉舍利弗说：“与智慧到彼岸相应的菩萨，有的从兜率天降临人间，有的从他方佛国投生此界，有的从人道中转世再来。从兜率天来的，始终不会失去智慧到彼岸，所有总持法门、所有三昧境界、所有智慧门径都自然显现。从他方佛国来的，能迅速成就智慧到彼岸，在智慧中日日增长，诸般深奥法义都清晰现前，最终圆满智慧到彼岸，生生世世常遇诸佛、永不远离诸佛。从人道中来的，这类菩萨尚未达到不退转境地，根器较为迟钝，不能快速证得智慧到彼岸，不能立即显现总持法门。
舍利弗！你所问的'修习智慧到彼岸的菩萨，此生之后将往生何处？'这类菩萨应当往生他方佛国，从一个佛国到另一个佛国，恒常面见诸佛、永不离开诸佛世尊。
另有菩萨缺乏善巧方便，修习四禅实践六度，将禅定福报转化为长寿天享乐，待天寿享尽后降生人间供养诸佛。这类菩萨根器暗钝不够聪慧。
舍利弗！还有菩萨修持四禅及四无量心、四空定、三十七道品、大慈大悲，以善巧运用禅定福报不滞留天界，恒常投生诸佛教化之地，将在贤劫中成就无上正觉，永不偏离智慧到彼岸。
另有菩萨修习四禅及四无量心、四空定，以善巧方便不随禅定转世，投生显贵家族、婆罗门家或居士家，在所生之处恒常教化众生。
另有菩萨修持四禅、四无量心、四空定，以善巧方便不被禅定束缚，往生四天王天、忉利天、他化自在天，常教导诸天庄严佛土，教化众生侍奉诸佛。
另有菩萨修行智慧到彼岸，以善巧方便实践初禅，往生梵天成为梵天至尊，从梵天前往十方诸佛说法道场，祈请诸佛世尊转动法轮。
还有一生补处菩萨修行智慧到彼岸，以善巧圆满四禅、四无量心、四空定、三十七道品、空、无相、无愿三昧，不堕禅定境界，恒常面见诸佛、供养世尊，持守清净行持，便往生兜率天。在天界寿命期间诸根圆满，为无量天人眷属围绕说法，之后降生人间成就无上正觉。
舍利弗！还有菩萨获得六神通，不投生欲界、色界、无色界，从一佛国至另一佛国礼拜奉事诸佛。
另有菩萨以六神通游化诸佛净土，所到之处不曾有声闻、缘觉教法流传。
另有菩萨持六神通往生诸佛净土，以无量寿命安居佛国。
另有菩萨以六神通游历诸世界，抵达无佛国度，在其国土称扬佛法宝藏，令彼处众生听闻三宝功德。闻法欢喜者，皆得往生诸佛国土。
另有菩萨从初发心即证得四禅、四清净、四空定、三十七道品乃至佛十八不共法，不堕三界，恒常投生能利益众生之处。
另有菩萨修行六度，从初发心即登菩萨位直至不退转地。
另有菩萨从初发心便成就无上正觉转动法轮，度化无量众生后，于无余涅槃界圆寂，其法运住世半劫或一劫。
另有菩萨刚发菩提心即与智慧到彼岸相应，与无量菩萨共游诸佛国土、庄严清净佛土。
另有菩萨修行六度四禅、四无量心、四空定，于诸禅境自在游戏，安住四禅后转入解脱定，从解脱定起入空定，从空定起归解脱定，从解脱定起入无想定，再还归解脱定，以善巧方便入广大三昧，这就是修行智慧到彼岸。
另有菩萨修持三十七道品乃至佛十八法，不证声闻、缘觉果位。
另有菩萨修行智慧到彼岸，以善巧方便运用三十七道品，使修习小乘者皆得度脱。所有声闻及缘觉所证悟道慧，实为菩萨无生法忍。修行智慧到彼岸者，当知已是不退转菩萨。
舍利弗！还有菩萨修行六度往生兜率天者，当知是贤劫中诸大菩萨。
另有菩萨以四禅福报乃至佛十八法修行，对其它道法不生信解，当知是一生补处菩萨。
另有菩萨修行六度，从一佛国至另一佛国，建立众生令至菩提道场，可知此菩萨从初发心以来，尚需经历无数劫方能成佛。
另有菩萨修行六度，为利益众生故，从不言说无益之事。
另有菩萨修行六度，为众生故周游佛国，消除三恶道苦难。
另有菩萨修行六度，常行布施安乐一切，随众生所求——象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝，皆满足施与。
另有菩萨修行智慧到彼岸，能化现佛身入三恶道，随其语言为他们说法，悉皆度脱。
另有菩萨修行六度，化现佛身遍至十方，教化众生庄严佛土。已达十方，观察诸佛威仪法则、国土优劣，进而建立最极庄严殊胜净土，以纯一佛乘教化一生补处菩萨。
另有菩萨修行六度，圆满具足三十二相，诸根殊特，众生见者无不欢喜。借此因缘，以三乘佛法度脱他们，令入涅槃。
舍利弗！修行智慧到彼岸的菩萨，应当先学清净身口意，自然感得诸根殊胜。既得殊胜，也不自傲、不轻视他人。
另有菩萨从初发心修行布施、持戒波罗蜜，直至成就无上正觉，始终不堕三恶道。
另有菩萨从发心至不退转地，始终不忘失十善业行。
另有菩萨修行布施、持戒波罗蜜，得作转轮圣王，教化众生建立十善，所有财宝惠施众生。
另有菩萨修行布施、持戒波罗蜜，千百次示现转轮圣王，恒常供养诸佛恭敬受教。
另有菩萨修行六度，为众生照明正法，直至成佛不离光明指引，因此菩萨恒常明达佛法。
这就是大菩萨修行智慧到彼岸的真义。菩萨修行者，恒常摄持身口意，不令不善之事妄生。
舍利弗白佛言：「何谓菩萨摄身口意？」
舍利弗向佛陀请教：“什么是菩萨应当持守的身、口、意行为？”
佛言：「菩萨心念不持身口意诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意。虽有身口意，终不嫉恚、邪见，不两舌、恶口、妄言、绮语，无杀盗婬、无懈慢意意，初不起恶智之事。若有菩萨不能𣫍此诸恶事者，此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者，除身恶行、除口恶言、除意恶念。」
佛陀说：“菩萨心中不会怀着通过身体、语言、意念造作恶业的念头去行事。菩萨修习般若波罗蜜时，也不执着于身体、语言、意念这些表象。虽然具备身口意的功能，但始终不生嫉妒嗔恚邪见，不搬弄是非、不出恶言、不说妄语、不饰绮语，远离杀生偷盗邪淫，不起懈怠傲慢之念，更不会萌生作恶的念头。若有菩萨不能断除这些恶行，就不能称为真正的菩萨。还有一类修习六波罗蜜的菩萨，他们断除身体的恶行、语言的恶言、意念的恶念。”
舍利弗白佛言：「何谓菩萨除身口意？」
舍利弗向世尊请教：“什么是菩萨净化身、口、意的修行？”
佛言：「菩萨不猗身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净于佛道、净于六波罗蜜。」
世尊说：“菩萨不依赖身体、言语和意念的造作，因此能够消除一切执着。菩萨从最初发心求觉悟以来，始终奉行十种善业，所以能够超越声闻和辟支佛的境界。菩萨修习般若波罗蜜时，能使佛道清净无染，也使六种度化众生的方法清净无碍。”
舍利弗白佛言：「云何菩萨净于佛道？」
舍利弗向佛陀请教：“菩萨如何清净佛道？”
佛言：「菩萨不猗身口意，不猗六波罗蜜，不猗罗汉、辟支佛，不猗菩萨亦不猗佛。所以者何？于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗！复有菩萨一一行诸波罗蜜，用是故无能伏者。」
佛说：“菩萨不依赖身体、言语和心念，不依赖六种修行方法，不依赖阿罗汉和辟支佛的境界，也不依赖菩萨本身甚至佛陀。为什么呢？因为对一切事物都不执着依靠。这就是菩萨的修行道路。舍利弗！还有这样的菩萨：他们逐一实践各种修行方法，因此没有任何力量能够动摇他们。”
舍利弗白佛言：「云何菩萨行六波罗蜜，无能伏者？」
舍利弗向佛陀请教：“菩萨如何修行六种波罗蜜，才能达到无人能够动摇的境界？”
佛言：「菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色声香味细滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗！菩萨行六波罗蜜，于功德中展转增益，用是故无能伏者。
佛说：“菩萨修行六波罗蜜时，心中不执着五蕴、六根，不执着色声香味触法，不执着十八界，不执着三十七道品，不执着六波罗蜜本身，不执着佛陀的十力、四无畏、十八不共法，不执着声闻道、缘觉道，不执着佛道，不执着无上正等正觉。正是如此，舍利弗！菩萨如此修行六波罗蜜，在功德中不断增长，因此没有任何力量能够动摇他。”
「复次，舍利弗！菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不堕恶趣、不堕贫贱中，所受身体诸根具足人不憎恶，常为诸天、阿须伦所敬爱。」
再者，舍利弗！菩萨安住于智慧到彼岸的境界，具备一切智的圆满功德，凭借这种智慧不会堕入恶道，也不会陷入贫穷卑贱的境地。他们所获得的身体相貌端正庄严，六根完备无缺，不会招致他人的厌恶，并且常常受到诸天众和阿修罗的恭敬爱戴。
舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨慧？」
舍利弗向世尊请教：“什么是菩萨大士的智慧？”
佛言：「菩萨以具足诸慧，尽见恒沙诸佛世尊，从诸世尊听受法教，悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想，亦无声闻、辟支佛想，亦无我想，亦无人想，亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜，亦不见檀，亦不见般若波罗蜜，行三十七品、亦复不闻三十七品名，亦不见佛十八法。舍利弗！是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法，亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
佛陀说：“菩萨通过具足各种智慧，能完全见到如恒河沙数那么多的诸佛世尊，从各位世尊那里听闻接受佛法教义，完全听闻诸佛的功德与殊胜法门。获得智慧的菩萨，不会生起对佛的执着，也不会生起对菩萨的执着，更不会有声闻、辟支佛的执着，没有自我的执着，没有他人的执着，也没有对诸佛国土的执着。修习智慧的菩萨在实践布施波罗蜜时，既不执着于布施本身，也不执着于智慧波罗蜜；修持三十七道品时，甚至不会执着三十七道品的名相；实践佛的十八不共法时也不执着相状。舍利弗啊！这就是菩萨的智慧。凭着这样的智慧，菩萨能圆满具足一切法，却不会产生傲慢心，能如实地观照一切法。修习般若波罗蜜的菩萨能够净化五种眼目：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。”
舍利弗白佛言：「何谓菩萨净于肉眼？」
舍利弗向佛陀请问道：“什么是菩萨清净的肉眼？”
佛言：「有菩萨以肉眼见百逾旬中、二百逾旬；有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨于肉眼净。」
佛说：“有些菩萨用肉眼能看见一百由旬、二百由旬范围内的景象；有些菩萨用肉眼能看见整个阎浮提、两个阎浮提，甚至四天下的景象；还有些菩萨用肉眼能看见一千个世界、两千个世界，乃至三千大千世界。这就是菩萨通过修行达到的肉眼清净境界。”
舍利弗白佛言：「何谓天眼？」
舍利弗向世尊请教：“什么是天眼？”
佛言：「菩萨以天眼见四王天上所有，悉识悉知。从忉利天至第六天，乃至阿迦腻咤天，菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻咤天，此诸天人皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界，众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。」
佛说：“菩萨用天眼观察四王天的一切，都能清楚识别、完全了知。从忉利天到第六天，乃至色究竟天，菩萨全部能看见、能识别、能了知。从四王天到色究竟天，这些天界众生都无法认识、无法了知、无法看见菩萨天眼所见的境界。菩萨的天眼能看见十方如恒河沙数世界中，众生的生死轮回、行善造恶等所有事情，全部清楚看见、完全了知。这就是菩萨所成就的天眼通。”
舍利弗白佛言：「何谓菩萨于慧眼净？」
舍利弗向佛陀请教：“什么是菩萨通过智慧之眼达到清净境界？”
佛言：「菩萨慧眼不作是念：『有为法无为法、有道法俗法。』慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不识、无法不觉。是为菩萨于慧眼净。」
佛陀说：“具备智慧眼的菩萨不会这样想：‘这是有为法还是无为法，是出世间的道法还是世间的俗法。’智慧眼的菩萨没有什么是看不见的，没有什么是听不到的，没有什么是认不出的，没有什么是觉察不到的。这就是菩萨通过智慧眼达到的清净境界。”
舍利弗白佛言：「何谓菩萨得法眼净？」
舍利弗向世尊请教：“什么是菩萨获得清净的法眼？”
佛言：「菩萨以法眼见是人坚信坚住于法，是人无相、无愿之脱立，于五根受不中止定，于不中止定成解脱慧，以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍。度是三碍得须陀洹。便道得念，于婬怒痴薄，得斯陀含。精勤于道，却婬怒痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者恨戾爱，五者乱志爱。已度是者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法，便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意，从檀波罗蜜至般若波罗蜜，具足信根、精进办根、沤惒拘舍罗根，持是三根及诸功德，便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家，生四天王上至第六天，便于其中育养教化众生，随其所乐，净佛国土、礼事诸佛，不堕声闻、辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决、未受决者；有动还者、不动还者；有具足神通者、未具足者；已具足神通游诸世界礼事诸佛者、有未得是者；得佛国净者、得不净者；菩萨教化众生者、不教众生者；菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者；菩萨有亲近诸佛者、有不亲近者；菩萨成佛，其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者；是菩萨成佛时，以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者；有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩萨一生补处者、未补处者；有菩萨至道场者、不至道场者、有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者；是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。」
佛说：“菩萨用法眼观察，看到有些人坚定信仰、稳固修行。这些人修持无相、无愿的解脱法门，通过五根修习不间断的禅定，在这种禅定中产生解脱的智慧。凭借这种智慧突破三种障碍：对身体的执着、犹豫不决的困惑、错误的见解。超越这三种障碍后，就能证得须陀洹果。
接着在修行道路上保持正念，逐渐减轻贪嗔痴的习气，就能证得斯陀含果。继续精进修行，彻底断除贪嗔痴，证得阿那含果。然后消除五种贪爱：对物质世界的贪爱、对非物质境界的贪爱、愚痴的贪爱、怨恨的贪爱、心志散乱的贪爱。超越这些之后，最终证得阿罗汉果。
这样修习空性的菩萨就能获得空的解脱，成就五根，快速接近不间断的禅定而达到阿罗汉道。这样的人获得无相解脱，具足五力乃至阿罗汉果。这就是菩萨获得法眼清净。
菩萨了知一切生起的事物终将寂灭，从而具足五根。这就是菩萨获得法眼清净。
菩萨发心修行，从布施波罗蜜到智慧波罗蜜，具足信心根基、精进根基、善巧方便根基。依靠这三种根基和所有功德，能够投生到王室家族、大姓家族、修行者家族、居士家族，或转生四天王天乃至第六天。在这些地方养育教化众生，随顺众生的喜好，庄严佛国净土、礼敬供养诸佛，不堕入声闻、缘觉的境界，必将成就无上正等正觉。这就是菩萨获得法眼清净。
具有法眼的菩萨完全知晓：哪些人已从佛那里得到授记、哪些尚未得到授记；哪些人还会退转、哪些人不会退转；哪些人已具足神通、哪些尚未具足；哪些人已能运用神通游历诸佛世界礼敬供养、哪些人尚未做到；哪些人的佛国净土庄严、哪些不庄严；哪些菩萨在教化众生、哪些没有；哪些菩萨受到诸佛称赞、哪些没有；哪些菩萨常亲近诸佛、哪些不常亲近；菩萨成佛时，其弟子众中菩萨的数量是无限还是有限；哪些菩萨成佛时以菩萨为僧团、哪些不是；哪些菩萨通过苦行成佛、哪些不是；哪些菩萨是一生补处、哪些不是；哪些菩萨能到达菩提道场、哪些不能；哪些菩萨在树下禅坐时能降伏魔障、哪些不能——所有这些情况都一一清楚明了。这就是菩萨获得法眼清净。”
舍利弗白佛言：「何谓菩萨得佛眼净？」
舍利弗向世尊请教：“什么是菩萨能够清净佛眼？”
佛言：「已得金刚三昧，得萨云若、佛十种力、四无所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。所以者何，诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母。菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛。
佛说：“已经证得金刚三昧，获得一切智、佛十种神力、四种无畏，修行四无量心、十八不共法、大慈大悲。这位菩萨以智慧眼观察一切事物，没有看不见的现象、听不到的声音、护持不了的众生、觉悟不了的真理。舍利弗，这就是菩萨成就无上正等正觉的智慧眼。菩萨要想获得清净五眼，应当修习六波罗蜜。为什么呢？因为一切善法都包含在六波罗蜜之中。所有菩萨、声闻、辟支佛的修行法门，没有能超越般若波罗蜜的。般若波罗蜜是五眼的根本。菩萨修学五眼，就能快速成就无上正等正觉。”