大树紧那罗王所问经卷第三
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
尔时世尊知紧那罗王诸子之心所欲乐已，上升虚空高七多罗树，放大光明。是光遍照于此三千大千世界，欲界诸天所有伎乐，乾闼婆、紧那罗等所有伎乐，不鼓自鸣出微妙音。香山王中所有树木，亦皆悉出微妙乐音。尔时世尊复于身上诸毛孔中，各放无量万亿光明，一一光端各有莲花；一一花中各有菩萨，三十二相而自庄严坐花台中。
那时，世尊知道了紧那罗王那些孩子们心里想的是什么、喜欢的是什么之后，就升到空中，离地有七棵多罗树那么高，并放出巨大的光明。这片光明照遍了整个三千大千世界。居住在欲界的各位天神，所有用来娱乐的音乐乐器，以及乾闼婆、紧那罗等神灵用的乐器，没有人去敲击演奏，它们自己就发出了美妙的声音。香山王里所有的树木花草，也同样发出了美妙动人的乐音。那时，世尊又从自己身体上所有的毛孔里，各自放出无量无边的亿万个光明。每一道光芒的顶端都开着一朵莲花，每一朵莲花里都坐着一位菩萨。这些菩萨身体都庄严地具足了三十二种美好相貌，端坐在莲花中央。
于时世尊以神通力，令诸伎乐演出智偈问诸所疑，令诸花台所有菩萨，以一一偈答其所问：
那时，世尊用神奇的力量，让那些演奏的乐器自动唱出智慧的偈语，提出各种疑问，又让每座花台上的每一位菩萨，都用各自的偈语来回答问题。
「云何而发起， 无上菩提心；
终不忘此心， 乃至觉菩提？
专至心成就， 为诸众生故；
起大悲庄严， 不忘菩提心。
彼志意云何， 彼当云何行；
所说大悲心， 云何生起是？
志意无谄伪， 所修行无诈；
住众生涅槃， 彼大悲如是！
云何行于施， 施已心无热；
亦不悕望报， 回向于菩提？
所施一切舍， 彼施已无悔；
趣向菩提道， 是不望果报。
云何住于戒， 不生于戒慢；
救于毁禁者， 大乘无有上？
戒是菩提心， 空无不起慢；
起于大慈心， 救诸毁禁者。
云何忍众生， 骂詈及呵咥；
心终不起瞋， 倍增生欢喜？
我为众生医， 疗治众病患；
若闻恶言已， 不起于瞋恚。
云何彼行进， 云何修集行；
云何心无倦， 修于菩提行？
精进护众生， 护法常勤进；
善根悉充足， 彼心无疲倦。
云何修正念， 勇健胜进行；
云何修禅定， 心无有驰散？
无有驰想念， 慧无有谄伪；
以方便行禅， 彼心无驰散。
云何得智慧， 云何见正直；
云何作决定， 云何分别法？
修闻增智慧， 本习正直心；
决定行法施， 随义而修行。
云何彼求闻， 云何得多闻；
云何闻如说， 大人云何去？
彼恭敬故听， 习近多闻者；
说不为财利， 大人如是去。
云何彼行慈， 云何行大悲；
喜舍悉成就， 云何住梵道？
慈心悉平等， 大悲无疲倦；
随喜名为喜， 是能至梵道。
云何得见佛， 见已生信心；
云何彼闻法， 云何除断疑？
修行念于佛， 得见世导师；
信心得具足， 闻法已无疑。
云何福庄严， 云何智庄严；
若定及与慧， 彼云何庄严？
庄严福无厌， 学问庄严智；
心寂名为定， 知法名为智。
云何彼行处， 居住止何相；
彼行处云何， 彼云何修行？
彼行法空处， 舍是彼岸句；
彼行住四禅， 修行脱众生。
云何是魔业， 佛正业云何；
造作何等业， 得于菩提护？
下乘为魔业， 大乘为胜道；
舍离一切恶， 得于菩提护。
云何近善友， 恶友何等相；
云何平等去， 舍离于邪见？
若赞菩提道， 善亲近彼人；
菩提心善净， 舍离恶知识。
知诸业行已， 修行正直见；
舍离邪相应， 此不失正见。
云何护正法， 及教化众生；
彼方便云何， 能得成菩提？
精进护正法， 方便能教化；
舍离二边流， 能得胜菩提。
云何作智业， 云何适意业；
云何速受教， 常恭敬右绕？
无诤是智业， 不起于诤讼；
口柔软善语， 恭敬而右绕。
道是何等相， 云何是非道；
云何能安彼， 叵思众住道？
六度为正道， 下乘为非道；
学方便智已， 令众生住道。
云何得大富， 云何获大利；
宝藏为何在， 云何满众生？
七财为大富， 寂静为大利；
陀罗尼宝藏， 辩说令充满。
彼父母是谁， 亲族何等相；
侍从有何相， 严饰智慧者？
慧母度彼岸， 助道法亲族；
诸善根侍从， 庄严于智者。
解法无我已， 慈心普遍世；
无我及与慈， 是义云何等？
若解知于空， 彼自了无我；
是为最上慈， 今世知于空。
未来无有来， 诸行性如是！
业报亦如是！ 云何而有生？
第一义无是， 亦无有去者；
入于世谛道， 说业及业报。
若空与无相， 及无愿解脱；
一相同无相， 云何而生道？
空即是无相， 以无相故得；
一相同一义， 故说解脱门。
云何观于空， 云何观众生；
空及与众生， 云何而得生？
智慧观于空， 方便观众生；
大悲以教化， 趣向于涅槃。
无生无有起， 一切法如是！
云何生诸行， 应当解此义？
无生与无灭， 是智所行处；
从于誓愿生， 此方便所建。
云何得授记， 云何不退转；
云何忍所缘， 云何得决定？
住平等授记， 法界不退转；
无生是忍缘， 知法得决定。
道场何所场， 菩提何等相；
谁名为如来， 云何佛得明？
虚空名道场， 菩提虚空相；
不依于身心， 如如名如来！」
我为您消解一下这段充满偈颂的经文。我会将每一问与每一答都转化为最直接、最易懂的大白话：该用什么心发愿，才能得到那个至高无上的觉悟？发了这个愿以后，怎么才能一直记着这个初心，直到成佛？要一心一意去完成，一切都是为了救度所有众生；怀着巨大的慈悲心去办事，这样就不会忘记当初的菩提心。他的决心是怎么下的？他应该怎么做？您说的这颗大悲心，到底是从哪里生出来的？他的决心是真诚的，没有任何虚伪；他做的事情没有半点欺骗；心安住在让众生都得到解脱的境界上，大悲心就是这样生出来的。怎样去布施？布施之后心里不觉得后悔和烦躁？布施也不求回报，而是把这份功德都用来求成佛？布施就是把一切都舍出去，舍了以后绝不后悔；一心只朝着成佛的道路走，不图任何回报。怎样去持戒？持戒之后内心不会傲慢？还能去救度那些犯了戒的人，这种大乘精神才是至高无上的？戒律本身就是这个菩提心，是空灵的，不会让人产生傲慢；用大慈心去救度那些破了戒的人。怎样去忍耐众生？别人骂你、呵斥你，甚至是厌恶你？这种情况下心里绝对不能生气，反而要更加感到高兴？我发愿是众生的医生，要治疗他们所有的病痛；听到这些难听的话之后，不能因此起瞋恨心。那股精进的力量应该怎样去修？怎样去积累？怎样做到心里没有疲倦，一直坚持修行成佛的道路？要以精进的心去保护众生，保护佛法，一直勤恳地前进；善根全部具足了，那颗心就不会感到疲倦。怎样修正念？用什么方法来增长自己勇猛精进的力量？怎样修禅定，才能让心不胡思乱想、不向外跑？心里没有杂乱的念头，也没有虚伪的智慧；用方便善巧的方法来修禅定，心就不会散乱。怎样得到智慧？怎样明白正道？怎样下定决心？怎样分辨什么是正确的法？多听佛法能增长智慧，根基是正直的心；下定决心去做法布施，顺着经文的意义去修行。他怎样去求见多识广的善知识？怎样让自己也博学多闻？听到佛法的道理要怎么去做到？有成就的大师是怎么做事的？因为恭敬所以认真听，亲近那些有学问的人；说法不是为了钱财利益，真正的大师就是这样做的。怎样行持慈悲？怎样去实践大悲？欢喜和舍离这两种心态怎样圆满？怎样安住在清净之道中？慈心要对一切众生都平等，大悲心永不疲倦；看到别人做好事心里随喜，这叫喜舍，这样就能走到清净之路。怎样才能见到佛？见到了以后信心如何生起？怎样听法？怎样断除心里的疑惑？修行时心里想着佛，就能见到世间的导师；信心具足以后，听到佛法就不会再有疑惑。怎样用福报来庄严自己？怎样用智慧来庄严自己？什么是定？什么是慧？这些东西怎样去庄严？行善积福要不知疲倦，学习增长智慧的学问；心里安静下来叫做定，明白世间真相叫做慧。他应该在什么地方住，他修行的场所是什么样子？修行的地方怎么选择？他到底应该怎样修行？他行持的法是空，把“对岸”和“此岸”这些念头都放下了；他安住在四个层次的禅定中，通过修行来度众生。什么是魔的行为？什么是诸佛的正道？要做什么样的事情，才能得到佛的庇护？只求小乘的心理是魔业，发心行大乘才是殊胜的道路；舍弃一切恶，就能得到佛的庇护。怎样去亲近善友？恶友又是什么样子？怎样离邪见，用一种平等心去生活？如果有人赞叹成佛的大道，就该亲近这样的人；清净自己的善心，要远离有害的坏朋友。明白了种种行为和因果以后，修行正确的见解；舍弃那些与真理不符合的想法，这样就不会丢失正见。怎样保护佛法？怎样教化众生？要通过什么方法才能最终成佛？精进地保护佛法，用善巧方便去教化；不落入两边的潮流，就能获得殊胜的觉悟。怎样完成智慧方面的事？怎样做让他人感受舒服的事？怎样快速接受教诲，常常用恭敬心、绕佛礼佛？不起争论是智慧的事，不要去和人发生争辩；嘴巴要会说柔软的好话，用恭敬心去礼敬。正道是什么样子？什么事不是正道？怎样才能让修不出来的众生也安住在正道里？六种波罗蜜是正道，只求小乘的就不是正道；学会了方便和智慧后，要引导众生也走上正道。怎样得到大财富？怎样获得大利益？宝藏到底在哪里？怎样让众生感到满足？慈悲喜舍等七种圣财是最大的财富，心里寂静是最大的利益；记住一切法门是宝藏，用智慧解说来让众生满足。的父母是谁？和他亲近的人是什么样子的？他的侍从是什么特征？一个有智慧的人是怎样装扮的？智慧是母亲，带我们到彼岸；助道的法是亲戚；各种善根是侍从，这样来庄严有智慧的人。明白了“无我”的道理，用慈心普照世界；“无我”和“慈心”，这两个意思怎么统一呢？如果能理解“空”，自然就明白“无我”；这就是最高的慈悲，因为今世理解了空性。未来是还没有来到的东西，一切事和物都是这样子变化的！业力因果也是如此！既然这样，那生命是怎么产生出来的？从真实空性上讲，没有这些产生，也没有什么去了的人；但从世间的道理上来说，就有了“业”和“果报”。如果一切都是空、是空相、也没有什么愿求要去解脱；这所有法门其实都是一个空相，那怎么又能修出道来呢？空就是无相，因为理解了空相，所以才能得解脱；它们本质是一个道理，所以把它们叫做解脱门。怎样观想空？怎样看待众生？又讲空、又讲众生，这两个道理怎么统一起来呢？用智慧来观空，用方便法来看待众生；用大悲心去教化他们，引导他们都走向解脱。一切法本来就是不生不灭的！既然这样，那为什么会生起各种烦恼和业行，应该怎样理解这个道理？不生不灭，是智慧心所到达的境界；但它又是从我们发下的广大誓愿中生出来的，这就是方便法门的力量。怎样得到佛的授记？怎样达到不退转的境界？怎样安住于“忍”这个境界里？怎样得到决定不移的见解？安住于平等的境界就可得到授记，一真法界没有退转；明白了“无生”的道理，就能安住在忍里；搞懂了事物实相，就有了决定见解。道场是什么场子？觉悟是什么样子？谁才能叫如来？佛的智慧又是怎么得来的？虚空就是道场，觉悟就像虚空一样，没有具体形象；不依托于你的身体和念头，那个如如不动的真实就叫如来！
尔时大树紧那罗王诸子闻说如是法已，得柔顺法忍，各各以自所着璎珞，供上如来而作是言：「世尊！今我等为佛出世，我等今日乃得闻是甚深之法。希有世尊！乃能令诸伎乐音中说偈问疑，令菩萨像答其所问，能断一切诸大众疑，我等闻已得大法明。世尊！是谁所持？」
那时，大树紧那罗王的儿子们听了这样的法义后，获得了柔顺法忍的修行境界。他们各自把自己身上戴的璎珞取下来，供养给如来，并这样说：“世尊！今天我们因为佛出现在世间，才有机会听到这样深奥的法义。太稀有了，世尊！您竟然能让音乐声中说出偈子来提问，还让菩萨的形象回答那些问题，解决所有在场大众的疑惑。我们听了之后，获得了很大的智慧启发。世尊！这到底是谁的本事？”
时佛答言：「诸贤士等！当知皆是如来之力，佛力如是不可思议。」
那时佛陀回答说：“各位贤德之士！要知道这些都是如来的力量，佛的力量就是这样不可思议。”
尔时大树紧那罗王子白言：「世尊！愿令一切诸众生等得如是力。」
尔时大树紧那罗王、夫人、婇女八万四千，其手各各持真珠贯，往世尊所，到已头顶敬礼佛足，各以珠贯供散佛上。当其散时，佛神力故，于虚空中化成八万四千真珠大台，四方四柱庄校分明，诸宝台中各有床座、众宝、璎珞、百千天衣，是诸座上各有如来结加趺坐，三十二相、八十种好而自庄严。
尔时紧那罗王、八万四千诸夫人等，见佛神力，欢喜踊跃得未曾有，皆以深心发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。既发心已欢喜踊跃，皆共同声以偈歌咏赞叹如来：
「最胜无上应供养， 其所利益叵思议；
善学利益调伏法， 我今顶礼于胜人。
离贪瞋痴及谄伪， 离烦恼习无畏声；
从大宝藏开示法， 稽首赞礼离欲尊。
五眼清净无结垢， 善能降伏诸怨敌；
不染三有如莲花， 得到彼岸我顶礼。
能与世间明慧眼， 能蔽日月诸光明；
出生转轮圣王种， 持于轮相我赞礼。
心常不染着诸色， 导师作归作救护；
无与尊等况有胜， 妙音演说我顶礼。
于利无利等无着， 悉知一切诸世法；
堕爱网者令解脱， 导师世尊我赞礼。
常调伏心住禅定， 烧诸结使住十方；
演说法施非食施， 无上福田我顶礼。
所说微妙具相好， 弃舍远离于左道；
语声柔软如雷音， 稽首超过于三界。
人尊已离燋热恼， 神通游至无量土；
造坚牢船度世间， 我稽首礼赞如来！
世尊演说信及进， 度脱世间诸结碍；
声闻所有六通行， 离于六道稽首赞。
我今稽首金山色， 稽首调伏寂定根；
我今稽首满月面， 稽首侍德人中上。
摧伏一切众生结， 超度四流难度河；
我等今者归命是， 调根世尊我敬礼。
尊本世时大布施， 施乞求者心欢喜；
最妙珍爱悉施他， 健施善断我顶礼。
见诸痴慢醉众生， 善知是等所造因；
得道最胜无有上， 尊善导引安是处。
阴界本性常空寂， 诸结无实虚伪有；
导师断世诸疑悔， 时语世尊我赞礼。
常住实法诸三昧， 于法自在到彼岸；
智慧调御最无上， 我稽首礼大商主。
离于幻伪诸欺诳， 大力降伏诸魔军；
明智善道人中上， 犹大猛风无碍着。
尽诸流底到彼岸， 人尊宝藏无穷尽；
如恒河沙诸如来！ 尊本行时常供养。
得于世中不动摇， 离爱过患到彼岸；
亲近诸佛住善处， 是故敬礼人中上。
弃生老病死畏怖， 忆念千亿本生处；
极大爱网甚可畏， 慧日光照令枯干。
导师独觉悟诸法， 手足轮有吉祥相；
吉祥奉施柔软草， 吉祥世尊我顶礼。
自在超出陀罗尼， 常以法施非财施；
仁尊击于大法鼓， 法王世尊我赞礼。
从释王种中出生， 诸根常寂心亦寂；
三有导师常寂灭， 寂静心者我赞礼。
魔王执持利剑来， 及诸魔众树王下；
不能令尊一毛竖， 不动如山稽首赞。
人尊到彼精进岸， 为诸众生荷忍苦；
生死都尽不受有， 说忍世尊我赞礼。
得大势力无倾动， 善住无畏处非处；
安无量众住菩提， 世尊善住我赞礼。
知诸有为不坚牢， 舍离眷属行出家；
三有知最无有上， 智到彼岸我赞礼。
众生苦恼无救护， 以三宝法充足之；
安置住于无难道， 实救世尊我顶礼。
尊修智力知诸根， 破坏恶魔诸军众；
所说音声最尊妙， 善修诸根我赞礼。
听闻正法欲为根， 复以此欲欲菩提；
平等普阴不择亲， 实覆世者我赞礼。
善逝自觉了诸法， 自转无上圣法轮；
知诸行相犹如梦， 令诸众生识真实。」
尔时大树紧那罗王诸夫人等偈赞佛已，白言：「世尊！我等皆发无上道心，终不以是女人之身成阿耨多罗三藐三菩提。善哉世尊！愿为我等如应说法，令我等辈转舍女身得男子身，疾成无上正真之道。」
尔时世尊语紧那罗王诸夫人等：「诸姊！谛听善思念之，吾当演说转舍女身成男子身，疾得无上正真之道。」
「善哉世尊！受教而听。」佛言：「诸姊！女人成就于一法行，舍女人形得男子身，疾得无上正真之道。何等为一？谓菩提心。一切智心同为一心，一切三界最胜之心，不忘一切善根庄严。诸姊！是为女人成就一法，转舍女身得男子身，疾成无上正真之道。
「复次诸姊！女人成就二法，转舍女身得男子身，疾成无上正真之道。何等二？谓亲近佛非事余天，离于邪见。是为二。转舍女身乃至疾成无上正真之道。
「复次诸姊！女人成就三法，转舍女身得成男子。何等三？所谓身戒、口戒、意戒。是为三。
「复次诸姊！女人成就四法，转女人身得成男子。何等四？谓无为心而行布施。不以诈伪修持于戒。以恭敬意趣向贤圣。听受正法。是为四。
「复次诸姊！女人成就五法，转女人身得成男子。何等五？谓爱法乐法。欲法听法。既闻法已正念观察。秽厌女身。常喜欲得成男子身。是为五。
「复次诸姊！女人成就六法，转女人身得男子身。何等六？谓速疾柔软。质直。无伪。无幻。无诈。正直之心。是为六。
「复次诸姊！女人成就七法，转女人身得成男子。何等七？所谓念佛欲得佛身故。常念正法欲得佛法故。常恒念僧自得僧故。常恒念戒誓愿净故。常恒念舍舍诸烦恼故。常恒念天明了菩提心故。观诸众生欢喜心故。是为七。
「复次诸姊！女人成就八法转女人身成男子身。何等八？不贪着食不贪饮宴。不贪丈夫。不贪末香、涂香。不贪游观园林。不贪戏笑。不贪歌音及诸伎乐。不贪舞戏。不贪交酒会乐。是为八。
「复次诸姊！女人成就九法，转女人身得男子身。何等九？不说有我。不说有众生。不说有寿命，及人丈夫。不说断见。不说常见。不着有见。不着无见。善解因缘法。是为九。
「复次诸姊！女人成就十法，转女人身得男子身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等十？于诸众生修行慈心。于他财封不生贪爱。不思念他男子之人。失命因缘终不妄语。不作两舌。不麁恶语。不无义语。不起无明。不为瞋牵。有正直见依于业报。诸姊！是为女人成就十法转女人身得男子身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「复次诸姊！女人应当观察深法。观色如水沫，不贪醉色；观受如泡，于乐受中不生贪着、于苦受中而不舍离、于不苦不乐受中不生痴结；观想如焰，是中不起男想、女想；观行如芭蕉，解知诸行无有坚实，如是观已，不住诸法不起想着；观识如幻，解知心识如幻人来。如是知已，于一切法都无所染。观知此身地、水、火、风四大和合，诸大所成假名为身，犹如草木、墙壁瓦砾。是身如影，无我、众生，无命、无人、无有丈夫，因业所作而自回转，诸界妄想犹如空聚。如实观眼唯是肉段其性空寂；如是正观耳、鼻、舌、身、意性空寂，解身如镜像，解知言说犹如响声，观心如幻。如是诸姊！女人观察如是诸法，速转女身成男子身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
是时大树紧那罗王夫人、婇女，闻佛说此转女身法，闻此法门欢喜踊跃得未曾有，顶礼佛足至心不起。
是时世尊知紧那罗王诸夫人等心所念已，即便微笑。佛之常法，若微笑时，若干百千青、黄、赤、白、红、紫等光从面门出，遍照无量无边世界，上至梵世蔽日月光，还来在于佛前而住，绕佛三匝从顶上入。
尔时大德阿难即从坐起正衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而说偈言：
「我问无垢喜见面， 我问无垢特威德，
我问善能断诸疑， 为何缘故而见笑？
我问持净最妙色， 我问能利益世间，
我问人天中最上， 为哀念谁而现笑？
我问乐施善调伏， 我问乐持清净戒，
我问乐忍得忍力， 何所利故而现笑？
我问住于精进力， 我问住禅具神通，
我问其智等虚空， 无等何缘而现笑？
我问善逝大慈心， 我问大悲哀世间，
我问乐喜及大舍， 以何因缘而现笑？
我问度到三垢边， 我问无垢净三眼，
我问常乐三脱门， 以何缘故而现笑？
我问能摧伏他众， 我问能说甘露法，
我问能暗蔽诸魔， 大悲愿说笑因缘？
我问能持胜十力， 我问犹如金山色，
我问得到功德顶， 为何利益而现笑？」
尔时佛告大德阿难：「汝今见是大树紧那罗王诸夫人不？今于我所种善根已，志诚发于阿耨多罗三藐三菩提心，欲转女身取男子身顶礼我足？」
阿难白言：「已见、世尊！」
佛告阿难：「紧那罗王诸夫人等，以此志诚殖诸善根，于此命终舍女人身，得成男子生兜率天，与弥勒菩萨共守护我无量阿僧祇劫所集无上正真道法。弥勒成佛复当供养，如是次第贤劫千佛皆悉供养，渐次满足助菩提法。是大树紧那罗王得成佛时，是诸女等当生其国，彼佛如来当授其记。」
尔时大树紧那罗王白言：「世尊！今佛世尊已为我等大作佛事，除净恶道安住善道示菩提道，住于智慧大宝之藏，成办一切出世善根，说助成就波罗蜜伴，示善方便劝菩提心闻法充足，得示教利喜爱乐深法，悉得安住不退转地。世尊！我等今者，当作知恩非不知恩。世尊！我等今者，若以肉、血、髓、脑尚不报恩，况余珍宝？」
尔时会中有余菩萨作如是念：「是大树紧那罗王几时当得阿耨多罗三藐三菩提？得成佛已号字何等？其佛国土庄严云何？诸菩萨众以何庄严？所受用物复何相类？」
尔时世尊知是菩萨心之所念即便微笑。无量百千种种色光从面门出，普照十方恒河沙等诸佛世界，休息一切众生苦已，遍至天世还来绕佛，满千匝已从顶相入。
尔时阿难即从坐起顶礼佛足，右绕七匝在如来前，合掌住立而说偈言：
「我礼善逝未曾见， 如是事相之微笑；
遍照无量亿世界， 十方犹如恒河沙。
帝释、梵王及护世， 日月珠火星光明；
人尊光明普隐蔽， 愿说以何因缘笑？
寂灭三恶诸苦恼， 众生离结得欢悦；
人天得乐及余众， 清净众生何缘笑？
谁有人天住大乘， 谁当得证转法轮；
谁为得满上菩提， 勇健放斯净妙光？
法王愿为我断疑， 及余诸天得无疑；
大众欢喜愿欲闻， 为谁故现是微笑？」
尔时阿难偈问佛已，右绕三匝还复本座。尔时世尊犹如大龙，顾视十方告阿难言：「阿难！汝今见是大树紧那罗王作广博供养如来不？」
阿难白言：「已见。世尊！」
佛告阿难：「是大树紧那罗王过六十八百千亿劫已，当得作佛，号功德王光明如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名无垢月，劫名有宝。阿难！是无垢月世界之地平等如掌，白琉璃为地，犹如月色极净无垢，无诸荆棘瓦砾沙石，有妙宝台住虚空中，诸菩萨等在地经行。时两边有功德王光明如来世尊像现，是诸菩萨见如来像即得是念：『一切诸法亦皆如像。』若有众生于法有疑即问佛像，问佛像已便能受持得无生忍。一切众生皆依虚空宝台而住。彼佛国土无女人名，其国众生皆悉化生。是国土中无饮食名，纯法喜食。彼国土中无有余乘纯一大乘，一切众生决定大乘。彼诸众生无有毁禁及与威仪破正见者，一切众生决定佛法。彼国无魔及与魔天、外道尼干诸异道等，不着诸见，乃至不住著于善见，一切众生皆为深行空印所印。彼诸众生人天无别，所受用物皆悉同等。是功德王光明如来寿十中劫，多所利益多所安乐利安天人，多有无量菩萨眷属皆不退转。
「是功德王光明如来欲涅槃时，授上精进菩萨记言：『是上精进菩萨！次于我后当得作佛，号大庄严如来乃至佛、世尊。』于是劫中佛宝、法宝、僧宝不断，是故此劫名曰有宝。」
尔时大树紧那罗王自闻受记，欢喜踊跃得未曾有，以大菩萨善根神力，欲令大众发欢喜心增善根故，上升虚空高七多罗树，以佛神力及己言辩，说是偈言：
「实性普摄一切法， 其性如空无垢秽；
知于如是妙道已， 是一切佛最长子。
犹如梦中有所见， 无实可见悉虚妄；
知解诸法如梦已， 是于诸行无忧厌。
犹如幻化之所现， 象马车步等兵众；
第一义中无有实， 此阴如幻无坚实。
色之体性如水沫， 诸受犹如水泡现；
其想犹如热时焰， 诸行无实如芭蕉。
三有心意及与识， 如来说是如幻化；
知阴性空无所有， 于诸行中无疲厌。
四大诸界如法界， 诸入喻如空聚落；
如是解知诸法已， 能持诸佛空法藏。
善自调伏于财施， 以空净戒自调伏；
忍性常尽无有相， 精进胜妙常寂灭。
禅性寂静无戏论， 智亦空寂无戏论；
若有能入如是法， 是名为度到彼岸。
慈心无我无众生， 大悲清净如虚空；
大喜大舍悉空寂， 是道梵道常最胜。
是四所摄为最胜， 如来说是能普摄；
此摄所摄永解脱， 彼得摄法之彼岸。
众生无我、无众生， 不得寿命及士夫；
六根常自寂静相， 能如是知名菩萨！
无有菩萨有众生， 亦复不生无我慢；
离二无着无戏论， 是名无着实菩萨！
诸法无实犹浮云， 无有来者无去者；
其体常住法界性， 善逝如如而觉了。
诸法非有亦非无， 以因缘故诸法有；
如电暂现寻复灭， 其心常乐如是观。
心行非色不可捉， 世间如是同叵捉；
若知心性本清净， 无有结使诸暗冥。
说身如木如墙壁， 痴无有主如瓦砾；
能如是知本性已， 更不作心依倚身。
口说清净犹如风， 犹如山谷中响声；
知诸音声亦如是， 于诸音声不染欲。
住在空虚不堕落， 虚空无住亦无处；
知于诸法如空已， 如是众生住于如。
虚空本无生及烧， 千万亿劫而不烧；
知于诸法如虚空， 彼至百千界离烧。
须弥轮围及诸山， 大城村邑及草木；
能知是等如虚空， 神通远至千亿界。
地大、水、火及风大， 四大犹之如虚空；
能知此等皆平等， 勇健乘空千亿界。
三界所有诸音声， 胜妙增上及中下；
无量百千亿劫说， 不见本性知所在。
彼胜无有别异相， 虽知不能觉于心；
心意等同入寂静， 诸如来等同于法。
百千万劫修善根， 本为菩萨修行时；
知菩提同一切法， 彼得受记大名称。
诸法境界性自净， 如来境界无有量；
如是知于平等已， 持德如是得授记。
今我无有色、受阴， 想、思、行阴亦如是！
解知菩提得授记， 不受阴记界入记。
其所得忍本空寂， 忍及与尽等无二；
是无量名无生忍， 如是则得于授记。
无有能尽于无尽， 尽问不起一切法；
通达忍已得授记， 无句入句无有相。
实无有数无二边， 无有异作当作实；
若如是者佛授记， 今我性等一切法。
己性无我等空性， 菩提之性犹虚空；
若能如是得授记， 是名邪行非正行。
若以心意而修行， 平等法中行胜行；
是等皆悉在地住， 我今在上空中住。
知住地者不同等， 不着三界智转增；
是故得授无上记。」
尔时大树紧那罗王说此偈已从虚空下，顶礼佛足合掌向佛，如是白言：「世尊！为我已作佛事，授我满足无上道记。世尊！我于过世所修诸行则为不空，我为不诳所作诸行。」
尔时大众中，有菩萨摩诃萨作是念言：「是大树紧那罗王！于何佛所初种善根？彼佛如来号字何等？」
是时天冠菩萨知诸菩萨心之所念，白言：「世尊！是大树紧那罗王于何佛所初种善根发菩提心？彼佛世尊号字何等？」
尔时佛告天冠菩萨：「善男子！乃往过世无量无边阿僧祇劫，复过无量无边阿僧祇劫，彼时有佛，号曰宝聚如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊！是佛世界名净庄严，劫名净洁。是宝聚如来、应、正遍觉，其菩萨众有六十亿，一切皆是无量精进，得陀罗尼，不退无上正真之道。其佛寿命六十亿岁。彼国土中所受用物，皆悉具足琉璃所成，如兜率天饮食丰多，土无余乘纯一大乘。
「尔时有转轮大王，名尼泯陀罗，四域自在，有四万夫人千子具足，勇健妙色能伏他众。是时尼泯陀罗王请宝聚如来及菩萨僧，满一亿岁施诸所安，衣服、饮食、床敷、医药一切乐具，作于如是无量供养。供如来已成此善根，及四万夫人并诸千子，复有八万四千众生，同发无上正真道心。发道心已，复更满于一亿岁中，以诸乐具恒常供养宝聚如来。过是后已舍于王位授最长子，名曰净戒，自舍国位，彼佛法中剃除须发以信出家。如是千子转相禅位各各出家，唯除最小王子名曰觉悲，正法治国不加兵仗，善得自在统领国土。
「善男子！尔时尼泯陀罗王及其诸子既出家已，宝聚如来初中及后所说诸法悉能受持。善男子！汝意云何？谓异人乎？勿有疑也。彼转轮王尼泯陀罗，即今大树紧那罗王是。其王诸子，今皆修行于菩萨道善男子是。大树紧那罗王于彼宝聚如来法中初发无上菩提心，自是之后，不离见佛、闻法、供僧，教化众生，而不速疾取于无上正真之道。我今授是无上道记，当得作佛，号功德王光明如来。」
时天冠菩萨白言：「世尊！未曾有也，如来智慧不可思议，乃能知于如是久远。」佛言：「如是。善男子！如汝所言，如来知见无量无边。何以故？善男子！过去无量一切众生，如来悉能知彼诸心，如是十方、如是处处、如是所作，若善不善及无记业，如是一切所有心转，如来悉知；若现在起心，若善、不善、若无记心，如是十方、如是处处、如是所作，如来悉知。如来、应、正遍觉，所有知见如是无碍；若未来世一切众生当起诸心，如来悉知。」
说是如来无碍智时，三万二千众生本未发心今始慇重发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时大树紧那罗王请佛供养及诸菩萨、声闻大众七夜已讫，复更以诸所须乐具及其宫殿、园林场地悉以奉施，作如是言：「愿佛世尊屈意数来，怜愍我故，当大安乐、当大利益诸乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽。」
尔时大树紧那罗王子名无垢眼，以宝珠网奉上如来，白言：「世尊！我紧那罗耽醉华香、耽醉歌舞、耽醉欢喜。唯愿世尊！当为我等说所入法门；当令我等舍离狂醉，修集菩提助道之法。」
尔时世尊告紧那罗王子无垢眼：「贤士！自尔已去，我当护汝，令诸伎乐出六十四护助菩提妙法之音。何等六十四？所谓演出布施之声、戒声、忍声、进声、禅声、智慧之声。慈声、悲声、喜声、舍声。四摄法声、不忘无上菩提心声、不厌生死声、集善根声。佛声、法声、比丘僧声。念处声、正断声、神足声、根声、力声、觉声、道声。定声、慧声。无常声、苦声、无我声。寂声、无行声、静声、无生声、无起声。如声、法性声、实际声。无我声、无众生声、无命声。无丈夫声、无人声、无来声、无去声、无处声、无住声。空声、无相声、无愿声。离声、灭声、无所有声、因缘声。无物声、无聚声、无依声、护正法声、降魔声、善方便声、教化众生声、如幻如化如电水月梦响之声、法界破坏声、如说如作声、集诸善根而不忘失无放逸声。如是，贤士！当令汝等诸乐音中出如是等六十四种护助菩提道法之声，当令汝等得不放逸、满助菩提法。」