○一合理相分第三十
世界微尘，离合无性。为显此理，颂曰：一念未兴相已成，如临宝镜两分明。翻身踏碎潭心月，相理元空摆手行。
須菩提！若善男子、善女人(至)即非世界，是名世界。
微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果。微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故知微尘能起世界轮回。由于一念，虽见小善，不可执着；虽逢小恶，必须除去。且众生于妄念中起贪瞋痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有？故云：即非微尘，是名微尘；即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微尘炽然；若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。傅大士云：欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。川禅师云：若不入水，争见长人？颂曰：一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷。野老不能収拾得，任教随雨又随风。
何以故若世界實有者(至)但凡夫之人貪著其事。
微尘谓因，世界谓果。若执因果为实有者，即被相之所缚，故云即是一合相。但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云即非一合相。是名一合相也。又云：微尘虽多，不足为多。世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此着相。彼既是相，我又着相，两相相合，是谓一合相。总是虗妄缚系生灭，但凡夫未悟，妄生贪着耳。即是不可说者，须是学人自省自悟，于理事上各无罣碍。今凡夫一向贪着事相，不达于理，所以说因果着因果，说世界着世界。傅大士云：界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。逍遥翁云：学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源。所以念念妄想，皆为尘垢，勿令染着，久当证知清净法身也。川禅师云：揑聚放开，兵随印转。颂曰：浑囵成两片，劈破却团圆。细嚼莫咬碎，方知滋味全。