婆舍斯多济储见乳章弁瑞日月品第卅四
（廿二）尔时王子在于宫内身被囚褺亦不得食作是思惟我为佛故而被囚褺今我饥渴如何存济作是语已于时有一道白乳从空来入于口中如甘露味食此乳已身心明朗身轻健无复燥闷而自安乐又言我虽快乐不乐宫殿若出于此便即出家语已使至宣王诏命令放太子于时太子出谢父王又启王曰身有疾病不任继嗣欲近道者而求出家王不留难告曰愿汝善勤莫退其志且证道果不退菩提尔时密多谢王已即辞出家王任汝去太子即往师所头面礼敬而白尊者曰故来礼侍欲求出家尊者问曰父王听不密多曰我已咨白悉不留难任我出家命至师所师曰汝欲出家当为何事密多曰我所出家不为其事师曰汝云不不为为何事密多曰我所不为为为俗事师曰不为俗事当为何事密多曰当为佛事尊者念言当是如来以大悲力令此太子助作佛事太子在师左右六年所言皆异尊者就王宫与出家兼请贤众与之受戒是太子当受戒已其地振动白日月见众会悉覩
（汝云不不为为何事是汝云不为不为何事之略体）
○传法正宗记
（廿二）初不如密多被囚左右不得以时进膳饥渴之甚方虑死在旦夕俄有白乳一道自空而来注其口中味若甘露形神即甯因有所感窃自谓曰我若脱此当求出家少顷而赦命至太子见王谢已遂称疾请免储副乞从出家王详其志不可夺许之太子即诣尊者致弟子礼尊者曰父王听乎曰俞又曰汝欲出家当为何事曰我为佛事尊者以其恳至寻为度之当此（ ）地动月于昼现举国皆惊
○传灯录
（廿二）太子遂求出家祖问太子曰汝欲出家当为何事曰我若出家不为其事祖曰不为何事曰不为俗事祖曰当为何事曰当为佛事祖曰太子智慧天至必诸圣降迹即许出家六年侍奉后于王宫受具羯磨之际大地振动颇多灵异
○祖当集
（廿二）时太子被囚深宫并不得食乃云我为法故今此饥渴如何存济其时天降白乳入口味如甘露食了轻健乃作是言我若出宫则便出家王诏出宫投师出家
师云汝欲出家当为何事太子曰我所出家不为其事师曰汝言不为不为何事太子曰我所不为不为俗事师曰不为俗事当为何事太子曰不为俗事当为佛事师自念言如来以大悲力令此太子助作佛事在师左右出家具戒
（廿三）王见此月并又地动告尊者曰今此疑瑞有似非好尊曰今此祥瑞是善利王曰我问白日月见阴阳相逆夜中见日亦复如是尊曰白日见月得遇圣者夜中见日暗者皆明王闻师解心即欢喜又问尊曰我自此来心有五疑今遇尊者心应决了常见世界有地振动有不动处有时远振不知其际今日地动是何所作及遍不遍亦复如是又疑天上日月星宿当有何感时隐时见下有识者悉知其事有不知者如我无异及彼之者时会不会又疑地上所感生于异物将应何事用表何人云虹气象悉从地起有何等人当感此事又疑东西二际有其霞彩色种不等朝有暮有时散时聚又疑其天净无云时其色青绀以何感故当获如是我愿尊者心如大海不异小流虽说佛法亦说世法而此前事非因尊者难可知解尊者白大王曰千世界即是佛界百亿如日月亦复如是岂会佛法不说世法若作是解无有是处此五事者何以故今者地动及诸异瑞日月星像悉有由矣世有诸佛出见地四振动白日见月夜见于日世有诸佛成菩提道地五振动日月光明世有诸佛涅槃地六振动日月暗昧世有菩萨出见地三振动白日月见世有菩萨成道地四振动夜中见日世有菩萨灭度地五振动天上明星皆悉暗昧世有罗汉出见地二振动白日星见世有罗汉证果地三振动夜星众明世有罗汉寂灭地四振动夜星不明世有比丘学佛道不退坚志一生二生亦出见世地一振动此佛道比丘欲证果地二振动此佛道比丘欲迁化时地三振动若有比丘学菩萨道不退坚志一生二生至于三生出见于世地半振动此学菩萨比丘若证于果地一振动此学菩萨道比丘若灭度时地二振动若有比丘学罗汉道不退坚（志）一生乃至四生等出见于世感其星明此比丘当证果时地半振动此比丘入灭时地一振动于世界中有一众生至孝至顺者地半振动于世界中有一众生犯五逆者地半振动如地振动而有八等其事皆尔又东西有霞者为须弥山东西二面黄金诸[穴/奴]各见其气为日光所照杂[穴/奴]气见当日盛时此气不见日此气出见即遥远此聚散者日行三道各不同时春夏秋等亦复如是又此天如绀色者为须弥山南面所严饰处是吠璃琉所作以应故常作青色也此天上祥瑞而有三等人中祥瑞及地亦各有三而此祥瑞各见不同故如是说大王问曰天上三者何尊者曰感日上上祥瑞感月上中祥瑞感星上下祥瑞日月星等悉在于上随所感众呼为上中下感日者是佛世尊最为其上以感于日名为上上祥瑞感月者皆是菩萨罗汉中果之圣感感其月故名为上中祥瑞感星者皆是下界名贤感于上象名为上下祥瑞从地所起而无根株如此祥瑞亦有三等地生虹名上上祥瑞地生云其云五色名为上中祥瑞地生于气气如盖名上下祥瑞又于人中而有三等若感于君上上祥瑞感于臣上中祥瑞感于人上下祥瑞又禽兽之中而有九等悉皆不同何以故其弟子一者比而未有忽而有者又非雌物其形妙妙身如银色此名上上祥瑞又禽兽之中以有形者不是雌物本非白而忽自白师子龙龟等并为上中祥瑞又于禽兽之中最精妙者本非有角忽如自有者并为上下祥瑞又于禽兽之中本非有翅忽而有并白色者名中上祥瑞又于禽兽中本非有鳞者忽尔生鳞并变白者名中中祥瑞又于禽兽中非紫者忽而变紫名为下上祥瑞又于禽兽中本非青色黄色不是雌者名下下中祥瑞又于禽兽中本非黑者忽尔变黑不论雌雄名下下祥瑞又于草木之中而有九等又草木之中本自坚贞更加异瑞本非白者忽而自白此名上之瑞又于草木中比少有者其心坚实复加紫者名上中祥瑞又于草木中本非有叶忽尔自有者名上下瑞又于草木中本非有子菓如有得结实者名中上瑞又于草木中相拥生者名中中瑞又于草木本非有花者忽尔着花花色紫者名中下瑞又于草木中本非人形忽作人形者圣名下上瑞又于草木中本非有光忽而有者名下中瑞又于草木中本非禽兽形者忽作兽形者名下下瑞尔时尊者告大王曰若于三千大千世界如此祥瑞无量无边不可穷极且数此世界略举少多王曰若非尊者谁能弁此祥瑞我今有福当遇尊者得闻此事深达其意即于座前作礼
（百亿如日月恐是如百亿日月）
（不退坚恐脱坚下志字）
（口五逆因蠹鱼一字不明契嵩作作今训犯字）
（相口生因蠹鱼一字不明契嵩作接今训拥字）
○传法正宗记
（廿三）王恐其不祥尊者告曰此非不祥勿忧也王曰吾闻月昼出日夜现此阴阳相反安得祥乎尊者曰昼而见月表遇圣人夜而覩日表大暗皆明王忧遽解因谓尊者曰我亦夙有五疑今遇尊者圣智敢以问之一者往见地动或近或远由何所致今日复尔同不同耶二者日月星宿何故隐现不时三者地产异物其应谁乎云霓佳气自地而作何人惑召四者东西极望霞彩不定倏明倏灭与其五者天色青绀其孰使然尊者无专佛法而不言世谛愿为决之尊者曰三千大千百亿日月皆佛境界而孰不可谈岂有佛法世谛说不说耶王无为是语然王之所疑皆有以也君其听之世有佛出地则四震昼则现月夜则现日世有佛成道地则五震日月增明世有佛涅槃地六震日月皆晦世有菩萨出者地则三震昼则现月世有菩萨成道地则四震夜则现日世有菩萨灭度地则五震天之明星皆即暧昧世有罗汉出者地则一震昼则星现世有罗汉证果地则三震夜星皆明世有罗汉寂灭地则四震衣星皆晦世有比丘二生不退学佛之道及其出世也地则一震若是比丘将证圣果地则二震若是比丘迁谢之时地则三震世有比丘三生不退学菩萨之道及其出世也地则半震此学比丘将证圣果地则一震此学比丘欲寂灭时地则二震世有比丘四生不退学罗汉道者及其出世也众星皆明此学比丘将证圣果地则半震此学比丘将入灭时地则一震世有人为至孝者地则半震世有人作五逆者地亦半震是八者功德有大小而业有善恶随其所感故地动有远近日月隐显东西霞气不定其色者盖须弥山之东西二面随曰蔽亏故众宝之色明灭不一天色绀青者亦须弥山之南面以吠瑠璃所成及其晴映故有是色
夫天地人三者之瑞各有上中下三品其应现不同王曰夫三品者何尊者曰感曰上上瑞惑月上中瑞感星上下瑞感其上上瑞者唯佛大圣人能之感其上中瑞者唯菩萨其次圣人能之惑其上下瑞者唯阿罗汉又其次圣人能之云气虹霓起于地者亦有上中下之三品也虹霓之气上上瑞也唯君有道故能感之景云五色上中瑞也唯人有善乃能感之禽兽之瑞亦有九品夫物有罕见于世而忽有之形非雌牝色如璧玉若鳞龙之类者此上上瑞也物有本非白色而忽雪如若龟师子之类者此上中瑞也物有本非角者而忽角之色复如金此上下瑞也物有本非翼者而忽翼之色复如银此中上瑞也物有本非鳞者而忽鳞之色复皎如此中中瑞也（其中下一说元古本脱落）物有本色非紫者而忽紫之此下上瑞也物有其色非青非黄复不雌牝此下中瑞也物有本色非黑而忽缁之不必雌雄此下下瑞也草木之瑞亦有九品夫草木有本性坚正而益其秀异本色非色而忽皎如此上上瑞也草本有性稍坚正本色非紫而忽紫之此上中瑞也草木有本非标秀而忽秀之此上下瑞也草木有花而不实而忽实之此中上瑞也草木以异本相接而生者此中中瑞也草木有忽变而生异花者此中下瑞也草木有忽生人之象似者此下上瑞也草木有忽发光者此下中瑞也草木有忽生飞走之象者此下下瑞也
夫释迦佛化境若此祥瑞者无限殆不可纪然皆随世福力大小感召而出之王得其异闻前而加礼（与其二字恐错简）
（廿四）时尊告王曰今此太子定是菩萨当感月见得地振动以感乳故深免渴乏终是圣人当合继我尔时太子不如密多出家已毕并复受戒不起于座得三昧果身心清净获他心智尊者即归本所化度无量乃告不如密多曰吾今年迈欲入涅槃重持此法付嘱于汝又曰今此法者是如来正法眼藏传大迦叶如是展转乃至于我我将此法特付于汝汝受吾教听吾偈言
圣人说知见 当境无非是 我今悟真性
无道亦无理
不如密多欢喜受教而又告师曰今此僧伽梨衣在于王宫起塔供养师不传我当由何以尊者告曰我所受衣为此难故汝前无难当何用衣后世禅法遍于十方所在国土无不遵仰汝善行化当自保护尔时不如密多礼辞尊者心坏踊跃当自庆幸而顺教诏尊者付法既竟即从座起涌身虚空作十八变放大光明照耀天地用三昧火以自焚身所有舍利从空散下不至于地于其地面可高一尺是时大众悉皆惊讶云此尊者神力无比尔时大王闻师灭度即严四兵广饰象辈以诸妙[穴/奴]共庄一盖价直千万持至会所奉上尊者用严舍利当此东晋第一主元帝八年乙酉之岁矣
（心坏恐心怀之衍 涌身恐应作踊身）
（元帝八年乙酉传灯改作明帝太甯三年乙酉）
○传法正宗记
（廿四）尊者谓王曰王子出家其所感若是诚大士也宜其继我绍隆法宝不如密多寻亦证果即与密多还其前之化所其后乃命曰吾老甚非久谢世昔如来大法眼藏今以付汝听吾偈曰
圣人说知见 当境无是非我今悟其性 无道亦无理
密多既受付法复告斯多曰尊者以祖师僧伽梨衣秘于王宫不蒙授之其何谓耶斯多曰我昔传衣盖先师遇难付法不显用为今之信验汝适嗣我五天皆知何用衣为但勤化导汝之已后者度人无量密多默然奉命已而尊者超身太虚作一十八变大放光明照耀天地即于空中化火自焚虽雨舍利而不坠于地大众各以衣祴接之寻建浮图合而秘之其时当此东晋明帝之世也（其性应作真性）
○传灯录
（廿四）祖乃命之曰吾已衰朽安可久留汝当善护正法眼普济群有听吾偈曰
圣人说知见 当境无是非 我今悟真性 无道亦无理
不如密多闻偈再启祖曰法衣宜可传授祖曰此衣为难故假以为证明汝身无难何假其化化被十方人自信向不如密多闻语作礼而退
祖现于神变化三昧火自焚平地舍利可高一尺得胜王创浮图而秘之当东晋明帝太甯三年乙酉岁也
○祖堂集
（廿四）便证道果乃命付法而说偈曰
圣人说知见 当境无非是我今悟真性 无道亦无理
此师入灭时当此土东晋第一主元帝八年乙酉岁矣
净修禅师赞曰婆舍斯多久离攀缘未逢作者终不开拳传师衣钵度物桥舡当心妙见岂假言宣