第三定往生因(修何行業得生淨土)
问曰。已知。凡圣皆得往生。未知。此等人修何行业。而得生乎。
有人问：已经知道凡夫和圣者都能往生净土。但不知道这些人需要修行哪些功德善业，才能获得往生？
答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如無量壽經云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。有三種因。一須發菩提心。二須出家。三須專念佛名。兼修餘福。迴向發願即得往生。觀此經意。上品三生者。唯是出家人也。其中輩生者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。三須受戒持齋。起塔造像。飲食眾僧。燒香散花。燈幡供養。餘如前說。此唯是俗人也。經云。雖不能捨家行作沙門故也。其下輩者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑(此通道俗。無量壽經意也)又如無量清淨平等覺經云。欲生無量清淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。其中輩者。持經受戒。布施飲食沙門。慈心不瞋。幡華供養。一日一夜。不斷絕者。往生其土。其下輩者。當斷愛欲慈心不瞋。齋戒清淨。一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生(此是無量清淨平等覺經。與無量壽經大同也)又如阿彌陀鼓音聲王經云。若有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念佛三昧。知彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絕。十日之中。必見彼佛。唯除重障(此是鼓音聲王經。此明現在未死時則得見佛也)又如觀經說。一須三福清淨業。二須十六觀。此是觀經中因。廣不可具引。且總舉耳也。又如小阿彌陀經說。若善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現其人前。是人終時。心不顛倒。即得往生(此是小阿彌陀經。七日念佛即得往生也)又如大集經說。佛告賢護。云何名現前三昧。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持戒清淨。獨處空閑。隨何方面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。為諸菩薩說法。是人依所聞故。繫念思惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。於其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中所見。或違或順或憂或喜。是人寤已為他廣說。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說法。繫念思惟。或一日。或一夜。具足念故。是人必覩阿彌陀佛。若於晝時不能見者。於睡夢中。阿彌陀佛必當現也(此是大集賢護菩薩經。此經中教人想佛必得見也)又如往生論說。修五念門。即得往生。何等五念。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向(此是往生論中。教人修行五念門即得往生。是天親菩薩造也)。又如大乘起信說。復次眾生。初學是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心念佛因緣。隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。迴向願求生彼世界。即得往生(此是起信論。馬鳴菩薩造此論。教人念佛。發願廻向。即得往生也)又如大乘十住毘婆娑。龍樹菩薩教人禮讚阿彌陀佛。即得往生(此禮讚文。第五引聖教。門中具顯。此略引三五。初門意也)。
回答道：现在依据经论，列出两种往生净土的因缘。第一是引用经论详细说明往生之因，第二是删繁就简扼要说明往生之因。
首先引用经论：《无量寿经》说，往生极乐国土的人分为三辈。上辈往生需要三种因缘：一要发菩提心，二要出家修行，三要专念佛号，同时兼修其他福德，并将功德回向发愿往生。根据这部经的意旨，上品三生都是出家人才能获得。
中辈往生也需要三种因缘：一要发菩提心，二要专念佛号，三要受持戒律、持守斋法，建造佛塔佛像，供养僧众饮食，焚香散花，悬挂经幡灯明供养。其他要求如前所述。这类往生者主要是在家居士，经中明确说"虽然不能舍离家庭出家为沙门"。
下辈往生同样需要三种因缘：一要发菩提心，二要专念佛号乃至十念，三要听闻深奥教义而深信不疑(此法门通于出家在家众，这是《无量寿经》的意旨)。
又如《无量清净平等觉经》说：想要往生无量清净平等宝国，也有三辈分别。第一辈人要舍离妻子断除爱欲，出家为沙门，不与女子往来，修行六波罗蜜，持戒清净，至心念佛不间断，梦中见佛就能往生。中辈人要受持经典严守戒律，布施饮食供养沙门，心怀慈悲不生嗔恨，以幡幢花鬘供养，一日一夜不间断修行，即可往生净土。下辈人应当断除爱欲、心怀慈悲不生嗔恨，持戒清净，一心念佛十日十夜不间断，便能往生(这部《无量清净平等觉经》与《无量寿经》大意相同)。
再如《阿弥陀鼓音声王经》说：如果有人受持阿弥陀佛名号，坚定信心，忆念不忘，十日十夜排除散乱心，精勤修习念佛三昧，确信如来常驻安乐世界，相续忆念不让间断，受持读诵此鼓音声王经，十日十夜于六时中专心忆念，五体投地礼拜彼佛，念念相续不绝，十日之内必定见佛，唯有重业障者除外(这是《鼓音声王经》记载，说明现世未死时就能见佛)。
又如《观经》所说：一要修持三福净业，二要修习十六观法，这是《观经》指示的往生之因，内容广博难以具引，此处只是总括说明。
再如《小阿弥陀经》说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，专念阿弥陀佛达到一心不乱，这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就会现在其前，此人命终时心不颠倒，即得往生(这是《小阿弥陀经》记载，七日念佛即得往生)。
又如《大集经》记载：佛告贤护菩萨，什么是现前三昧？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒清净，独处空闲处，无论从哪个方位听闻西方阿弥陀佛，闻后如是思维：如我所闻，阿弥陀佛现今正在西方为诸菩萨说法。此人依据所闻内容，系念思维观察不已，终能分明得见阿弥陀佛。譬如男女在梦中见种种事，或金银珍宝，梦中经历或顺或逆、或忧或喜，醒后为人详说，追忆梦境仍生忧喜。同样，贤护，那些善男子善女人，观想阿弥陀佛的相好、威仪、法会大众及说法情景，系念思维一日一夜，因念佛圆满，必定得见阿弥陀佛。若白天不能见，睡梦中阿弥陀佛必定显现(这是《大集贤护菩萨经》记载，此经教人观想佛陀必得亲见)。
又如《往生论》说：修习五念门即得往生。哪五种念门？一是礼拜，二是赞叹，三是发愿，四是观察，五是回向(这是《往生论》所教，修行五念门即得往生，此论为天亲菩萨所造)。
又如《大乘起信论》说：众生初学此法时，心性怯弱，担心信心难以成就，有意退转者，如来有殊胜方便摄护信心，即通过专心念佛的因缘，随愿往生他方佛土。如佛经所说：若人专念西方阿弥陀佛，将所作善根回向愿求往生极乐世界，即得往生(这是《起信论》记载，马鸣菩萨造此论教人念佛发愿回向即得往生)。
又如《大乘十住毗婆沙论》中，龙树菩萨教人礼赞阿弥陀佛即得往生(此礼赞文在第五引圣教门中有详细说明，此处略引三五初门大意)。
问曰。如上所引经论。其文浩博。难以究寻。今请撮其机要。略明其因。令诸行者易修易学。
问：前面引用的经论内容广博繁多，不容易完全掌握。现在请求您提炼其中的关键要点，简要说明往生净土的因行条件，让修行的人能够容易修学。
答曰。实然。如上所引经论。对机设教。难可究寻。今削烦就约。略出其因。自在二种。一是通因。二是别因。通因者。如无量寿经中三辈生人。皆须发菩提心。及观经中。具修三福净业。始得往生。此等并是通因。通因有二种。一通感十方净土。二通感三世净土。故观经云。故此三种业。过去未来现在。三世诸佛净业正因也。别因者乃有无量。要唯有二。一是所求。二是能求。所求者复有二种。一须别举一方标心有在。如别标西方极乐世界求彼往生。即是器世间净也。二别念一佛。以为师范。求为弟子。亲承供养。即是众生世间净也。二能求者。正是其因。复有六种。一须别念阿弥陀佛名号。二须礼拜。三须赞叹。四须发愿。五须观察。六须回向。念佛者复有二种。一是心念。二是口念。心念者。复有二种。一念佛色身。谓阿弥陀佛身。有八万四千相。相有八万四千好。好有八万四千光明等。二念佛智身。谓阿弥陀佛。有五分法身大慈大悲力无畏等也。二口念者。若心无力。须将口来扶。将口引心。令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛。得百万遍已去。决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛。即得百万遍也。由此义故。经中多噵七日念佛也。二礼拜者。须正面西方。想阿弥陀佛如对目前。严持香花。口称佛名。五体投地。再三扣头。愿生彼土。可诵取龙树菩萨十二礼。谓稽首天人所恭敬。阿弥陀佛仙两足尊。在彼微妙安乐国。无量佛子众围绕等。此是禅那三藏别译出也。三赞叹者。须别赞阿弥陀佛。或色或心。或依报或正报。或立或坐。直视西方。如对目前。一心赞叹。愿生净土。可诵取大乘十住毘婆娑中。龙树菩萨偈颂。及往生论中赞文也。四发愿者。须别发愿求生极乐。或愿自身往生。或愿众生往生。或愿释迦遣送。或愿弥陀来迎。或愿常游净土。或愿永离胎形。或愿临终安隐。或愿正念现前。如是种种随心发愿。如宝性论偈曰。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提也。五观察者。须别标西方依正两报。种种观察。如观经十六观中。前七是依报。后九是正报。又如往生论。依报有十七种庄严事。正报中。佛有八种庄严事。菩萨有四种庄严事。于此等中。一一观察。随得一观成就。定得往生也。六回向者。此中有二。一将己功德回向。与众生同生净土。二将已无始已来所有功德。及一生已来所有功德。若多若少。若福若智。总愿回向。求生极乐也。
确实如此。如上所引的经论，都是针对不同根基的众生施设教法，难以彻底探究。现在删繁就简，略说其中的因由。往生净土的关键在于两种因：一是通因，二是别因。
通因方面，如《无量寿经》中说三辈往生者都必须发菩提心，《观经》中说须具足修行三福净业才能往生，这些都属通因。通因又分两种：一是共通感召十方净土，二是共通感召三世净土。所以《观经》说："这三种业，是过去、未来、现在三世诸佛修习净业的根本正因。"
别因则有无量之多，主要可归纳为二类：一是所求的境界，二是能求的修行。所求境界又分两种：第一要特别选定一个方向专心系念，如专门选择西方极乐世界求往生，这属于器世间的清净；第二要专念一尊佛作为榜样，求作弟子亲近承侍供养，这属于众生世间的清净。
能求的修行正是往生正因，可分为六种： 一、须专念阿弥陀佛名号 二、须礼拜 三、须赞叹 四、须发愿 五、须观察 六、须回向
念佛又有两种方式：一是心念，二是口念。心念分两种：一是观想佛的色身，即阿弥陀佛具八万四千相，每相有八万四千好，每好放八万四千光明等；二是观想佛的智身，即阿弥陀佛具足五分法身、大慈大悲、十力、四无畏等功德。口念是指当心力不足时，借由口诵来扶助，以口诵牵引心念令不散乱。如经中说："若人念阿弥陀佛满百万遍，决定得生极乐世界。"道绰禅师查证此经指出，若能专心念佛七日，即可达成百万遍。因此经中多强调七日念佛。
礼拜时须正对西方，观想阿弥陀佛如在目前，庄严持奉香花，口称佛名，五体投地反复叩首，发愿往生净土。可诵龙树菩萨《十二礼》："稽首天人所恭敬，阿弥陀佛两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕"等偈颂，此为禅那三藏特别译出。
赞叹须专赞阿弥陀佛，或赞色身或赞心性，或赞依报或赞正报，或立或坐直视西方，如对佛前一心赞叹愿生净土。可诵《大乘十住毗婆沙论》中龙树菩萨偈颂及《往生论》中的赞文。
发愿须专求往生极乐，或愿自身往生，或愿众生同生，或愿释迦佛遣送，或愿弥陀佛来迎，或愿常游净土，或愿永离胎狱，或愿临终安稳，或愿正念现前。如是种种随心愿求，如《宝性论》偈云："依此诸功德，愿于命终时，得见弥陀佛，无边功德身；我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，证无上菩提。"
观察须专注西方依正二报种种妙相，如《观经》十六观中前七观为依报，后九观为正报；又如《往生论》中依报有十七种庄严，正报中佛有八种庄严，菩萨有四种庄严。于此境界一一观察，随修一观成就，定得往生。
回向分两种：一是将自身功德回向与众生同生净土；二是将无始劫来所有功德，及今生一切功德，无论大小、福慧，总皆回向求生极乐。
问曰。如上所明通别二因。难具造修。凡夫智浅力薄。恐心生绝分。今愿撮其枢要。梗概而说。
问：如上所述的通途与特别两种修行方法，实在难以完全实践。凡夫智慧浅薄、力量微弱，恐怕会心生绝望而放弃。现在希望您能提炼其中的核心要点，简明扼要地说明。
答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之人。要唯有五。一先須懺悔。無始已來。障道惡業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中所說也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有三種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一切眾生心也(此依無量壽經。三輩往生。並云發菩提心也)三者須專念阿彌陀佛名號。須別莊嚴一道場。燒香散花幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場內。像面向東。人面向西。或七日(小阿彌陀經中明七日)或十日(鼓音聲王經清淨平等覺經明十日)咸省睡眠。除去散亂。唯除大小便利及與食時。一心專念。悶即立念。不須禮拜旋遶。但唯念佛七日滿。出道場後。行住坐臥。閑時即念。常念佛名。有三種益。一由常念故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消於業障。二者由常念故。善根增長。亦得種於見佛因緣。三者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒眾。如是說法也(此是大集賢護經中教化眾生)如是總觀。定得往生。由三界唯心故也。五者所作功德。若過去若今生。並願迴向生安樂國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。如法華經云。我今為汝保任此事。終不虛也。余亦如是。誓能保任終不虛也。
回答道：前面说明了普遍和特殊两种修行方法，是针对上等根器的人说的。如果是针对中等和下等根器的人，关键可以归纳为五点：
第一，首先要忏悔无始以来障碍修道的恶业，因为这些恶业可能会阻碍往生净土。正如《方等经》和《佛名经》中所说的那样。
第二，必须发起觉悟之心。如果不发觉悟之心，仅仅是为了逃避痛苦、追求快乐，恐怕不能往生净土。觉悟之心简要来说有三种：一是断除一切恶念，二是修习一切善行，三是救度一切众生。(这是依据《无量寿经》中三辈往生都要发菩提心的教导)
第三，要专心称念阿弥陀佛名号。需要特别布置一个修行场所，备齐香、花、幡、灯等供具。请一尊阿弥陀佛像安放在道场中，佛像面朝东，修行人面朝西。或者用七天(《小阿弥陀经》中说明七日)，或者用十天(《鼓音声王经》和《清净平等觉经》中说明十日)，尽量少睡眠，排除散乱心。除了大小便和吃饭时间外，要一心专念。困倦时就站着念，不需要礼拜绕佛。只要专心念佛满七天，出了道场后，行住坐卧，有空就念。
常念佛名有三种利益：一是因为常念佛的缘故，种种恶念终究不会生起，也能消除业障；二是因为常念佛的缘故，善根能够增长，也能种下见佛的因缘；三是因为常念佛的缘故，通过不断熏习达到纯熟，临命终时正念就能现前。
第四，要整体观察极乐世界：这样的土地、这样的宝池、这样的楼阁、这样的树林，阿弥陀佛这样的莲花座、这样的殊胜相貌、这样的清净海众、这样的说法情景。(这是《大集贤护经》中教化众生的方法)这样整体观察，必定能够往生，因为三界都是唯心所现的缘故。
第五，将过去和今生所作的一切功德，都发愿回向往生安乐国土。
如果能具备以上五种修行，必定能够往生，希望不要怀疑。正如《法华经》所说：“我现在为你们担保这件事，终究不会虚妄。”我也同样发誓担保，终究不会虚妄。