不思议品第六
大明化物，凡有二门：一者说法、二者现神通。〈问疾〉一品明其说法，今此一品次明神通，则形声益物也。又上品，初明能化之疾，有空悲二道，亦是权实而慧；次明所化之疾，亦空悲二道、权实两慧。说如此能化所化二慧者，并是为教菩萨修行义也。今此品明修行得成，便有无方大用，故有〈不思议品〉。问：以何为不思议体？答：通而为论之，凡有三法：一不思议境、二不思议智、三不思议教。据能化为言，由境发智、因智说教，欲令所化之流藉教悟理、因理发智，故此三门义无不摄。言不思议境者，即是真俗二谛，然二谛未曾境。教据表理而言，故二谛为教；约发智之义，故二谛名境。通而言之，此真俗二境皆是因缘假名无所得义，非是凡夫二乘有所得人所能思议，故二境名不思议。据别为论，真谛即诸法实相，心行处灭故意不能思、言语亦断故口不能议，谓真谛不思议也。俗谛亦言语道断、心行处灭，如假有不可定有，故定有心灭；假有不可定无，故定无心灭；不可定亦有亦无、非有非无，故有所得定四句心能灭，亦定性四句所不可言，故是俗谛不思议也。次明二智不思议者，实智即是波若，波若念想观妄，言语亦断，故心不能思、口不能议。权智则变动无方，如大小容入，非凡夫二乘、下地菩萨所不能思议，名不思议也。所言教不思议者，内有二智谓不思议本，外示形声即不思议迹，谓以本垂迹。由外不思议迹，得示不思议本，谓以迹显本。具如玄章所明。就此品内，大开二章：一明实智不思议、二明权智不思议。初文有五：一身子念座、二净名呵诘、三身子答、四净名呵、五时众悟道。「尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众当于何坐」。身子生念，凡有二义：一据迹为言。法身大士身心无倦，声闻结业之形，心虽无结、身有疲劳，故发止息之迹。以其于弟子内年耆体劣前生念也，不欲现其累迹。又必知净名悬鉴其心，故但心念而不发言。二者就本为论。净名与身子既是大小之人，相与化物，故净名空室以待宾，身子念坐而发教。「长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者！为法来耶、求床坐耶」。此则净名将辨无求之道，故因诘之。所以然者，须坐之念，迹在有求，有求则乖理，非所以来意也。「舍利弗言：我为法来，非为床座」。上确定二实，而身子进退堕负。若其为法，不应念坐；如其念坐，何名为法？而身子偏答一问，本为法来，但形有劳，故求坐耳。又形安则法入神，所以念坐，终为法也。「维摩诘言：唯舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床坐。夫求法者非有色受想行识之求、非有界入之求、非有欲色无色之求。唯舍利弗！夫求法者，不着佛求、不着法求、不着众求。夫求法者，无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论」。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。「唯舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染着，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」。此摄六根以为四用，眼为见、耳为闻、鼻舌身三根为觉、意根称知。「法名无为，若行有为，是则求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求」。此章明无求，其旨有二：一者显实相之理，超四句、绝百非，言语道断、心行所灭，不可以有无等求实相，此即释不思议境也。二者欲令行人契于实相，亦息一切有所得心。所以然者，夫心有所求则有着，有着则有所缚，便不得离，况乖乎实相，故令心无所求。以心无所求故，心行断言语灭，即实智不思议也。以实相不可求则无数于外，以实智无所求则无心于内，故境智并冥、缘观俱寂，乃为理极，真不思议也。「说是语时，五百天子于诸法中得法眼净」。以悟缘观俱寂、内外并冥，则有所得尘累皆息，故称法眼净也。但法眼净有二义：据小乘则是须陀洹果；约大乘谓初地菩萨，以大乘初地为见道故也。肇公云「此文是大乘法眼净也。」「尔时长者维摩诘问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土方有好上妙功德成就师子之座」。此第二次明权智不思议。上辨无所求，乃契于实相，故能遍给一切群生所求。就文内，大开为二：一略相权智不思议、二广释权智不思议。初文十句：一净名问、二文殊答、三净名借座、四灯王遣座、五大众称叹、六净名命菩萨就座、七菩萨受教而座、八净名教声闻就座、九身子等不能、十重教令礼灯王。此初。净名所以问者，一欲令宾自选妙极主，则应言取与，是故问矣。二欲令时众起敬信之心。若不问而取，容是幻化所造；今问方取，则知实有座来。所以借他方座者，又有二义：一者欲显诸佛功德依果殊妙，令时众起求佛之心；二欲因往反之事，令二国化流也。「文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一」。第二文殊师利答。肇公云「由旬，天竺里数不定，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。」「于是长者维摩诘现神通力」。此第三净名借座。〈香积品〉有彼菩萨来，故遣化往彼。灯王佛国无有众集，故但默现神通。又是二品互明奇特，此辨以大入小、彼明以小宛大，故彼明遣化、此示默感也。「即时彼佛遣三万二千师子之座高广严净，来入维摩诘室」。此第四灯王遣座。净名虽以神力往取，彼佛不遣亦无由致之。「诸菩萨、大弟子、释梵四天王等昔所未见，其室广博，皆悉苞容三万二千师子座，无所妨阂，于毘耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故」。第五时众称叹。问：以大入小，小不增、大不减，不可思议。今既称其室广博，则是增小，何名莫测？答：自内而观其室广博，自外而观本相如故，则无所增也。问：自外而观本相如故，可不增外；自内而观其室广博，应增内耶？答：净名实能不增于内，但欲取二种不可思议：一者大坐入小室，而小室外相如故，是大小不思议。二者欲明其室内外不思议，唯方丈一室，自内而观则见其大，自外而观犹是方丈，故是内外不思议也。又解：于内不大，以人见其室容于座故，谓改小室，故次言本相如故。本相如故，竟外相不大、内亦不增也。「尔时维摩诘语文殊师利：就师子座。与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼坐像。」第六明令菩萨就坐。「其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升」。第七受教而坐。「尔时维摩诘语舍利弗：就师子座」。第八重教声闻。「舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升」。第九声闻不能就座。自有二义：一者维摩诘神力所制，欲令众生知大小乘优劣若此之悬也。二者诸佛功德之坐，非无德所坐，理自冥绝，非所制也。「维摩诘言：唯舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐」。第十劝礼灯王。既是灯王，业起礼之，则承佛神力，故得坐也。「于是初发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。舍利弗言：居士！未曾有也如此小室乃容受此高广之座，于毘耶离城无所妨阂，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫迮」。此下第二广释不思议。就文为五：一身子就坐称叹、二净名净释、三迦叶抑扬、四时众蒙益、第五净名重叹不思议。「维摩诘言：唯舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不思议」。第二净名解释。解脱体者，谓权实智也。犹是一正观，为众生故，异称说之，或作解脱之名、或为涅槃之称、或受般若之号、又立一乘之目。今言解脱，凡有二义：一者体则无碍、二者用则自在。自在者，夫欲为而不能，则是缚也；应念即能，解脱无不能，故名为解脱。大士能然，凡夫、二乘、下位菩萨莫知所知能然，故名不思议。此出解脱名也。「若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不思议解脱法门」。自此以下，十三复次释解脱之用，即是以迹显本。十三复次为三：初十一事，就依果外法明不思议；次一事，就内形明不思议；第十三一事，就音声明不思议。初明大入小而无增减者，有人言：大实不入小，但以神力令物见入。有人言：大实容入小，故使物见。今谓具有二义：一实不入，能令见入；二实能令入，适缘所宜。问：小大既不增减，云何容入？答：有人言：既称不可思议，故高推圣境，无以释之。有人言：大无大相，故大能入小；小无小相，故小能容大。今谓二释并皆不然。若无大小相，何所容入？小大若定性，不容亦有定性。不容定不容，不可令其见容，故定性少大亦无容入。今言容入者，以因缘假名容入故。大称小大，大得入小；小是大小，故小能容大。问：小既不增，云何容大也。答：如一寸之镜悬在于壁而照见天下，天下之物究现镜内，而物不减、镜亦不增也。「又以四大海水入毛孔，不娆鱼鼈鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日」。自上以来就法体自在明不思议。此之一事，约时延促明不思议。问：前就法体辨大小容入既无增减，今明时之长短，云何有延促耶？答：不思议多门，非可一类。前是无增减论不思议，今还增减明不思议也。问：无增减可不思议。既其增减，何名不测？答：凡夫二乘下位之人，不能促一劫为七日、延七日为一劫，大士能然，故是不思议也。又虽促一劫为七日而一劫宛然，虽延七日为一劫，七日如故，所以谓不思议。问：云何得尔？答：如人一夕之梦，见百年受乐，而一夕不长、百季不短。大士所为如是也。「又舍利弗！住不思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又舍利弗！十方世界所有大风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫烧尽时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土，举着上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身、或现声闻身、或现帝释身、或现梵王身、或现世主身、或现转轮王身。又十方世界所有众声上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者穷劫不尽」。问：外道二乘亦能于群像、变乎众声，与大士何异？答：凡夫小道不能圆应群像、普变众声，故与菩萨异也。又大士能令声至有顶，无音可闻；形遍十方，无像可见。凡夫二乘不能尔也，故言不思议。「是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永断其根，于此大乘已如败种」。此第三迦叶称叹。以助扬大道、贬斥小乘，令菩萨不退胜心、声闻深自鄙耻。又令未发大心者因此发心，乐小乘者藉斯改志也。问：前云大入于小，唯应度者乃能见之。身子既如盲对像，何能见大座入于小室？答？大明众生凡有三种：一者不见大入小，亦不达其所由，此凡夫不得见闻之流也。二者虽见大入小，而不能解之，即二乘人也。三见大入小，复能悟之，此菩萨上根人也。前云唯应度者乃能见之，此取上根之人也。身子谓见而冥然不解，故譬之为盲。「一切声闻闻是不思议解脱法门，皆应号泣声振三千大千世界；一切菩萨应大欣庆顶受此法」。所失处重故，假言应啼泣耳。二乘忧悲永除，尚无微泣，况震三千？迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致施望之泣，已分者宜应顶受之叹也。「若有菩萨信解不思议解脱法门者，一切魔众无如之何」。但能信解，魔不能娆，何况行应者乎。「大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨菩提心」。第四时众发心。迦叶既是声闻，亲自贬小为劣、扬大为胜，则理必然。故诸天闻之，而发求佛心也。「尔时维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王」。此第五净名重叹不可思议者。上十三义，但述不思议之顺用；未明违用，则义犹有余，故因迦叶所叹，复叙其违用也。又因迦叶云信解不可思议者魔不能娆，而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不可思议大士所为自在，欲化始学故现为魔王，非魔力之所能也。此明不思议，成迦叶意。「又迦叶！十方无量菩萨，有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食。如此乞者，多是住不思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固」。此略明大士违用，凡有二种：一示为天魔、二现为乞人，余趣类可知矣。所以前为乞人者，结业菩萨于施度未极，是以不思议菩萨强从求索，令其无惜心，尽具足坚固，亦令众生知其坚固，亦使其自知坚固。问：不思议大士悬鉴人根，何假逼试？答：今从乞求，同魔试迹，故以试为言耳。亦从待试而后进。「所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所能」。释上菩萨逼试之能。截人手足、离人妻子、强索国财，生其忧悲；虽有目前小苦，而致永劫之大安。次举驴象为喻者，此譬能不能二义也。象中之美者称为龙象，非二物也。「是名住不思议解脱菩萨智慧方便之门」也。不思议体者，境智及教，而正用二智为体，故今总结之。智慧即空智也，方便为权智也，此二无谛故称为门。又逼物悟入，复称为门。又正观未曾权实，为众生故强称为二，此能通不二，故称门也。
世间教化众生，主要有两种方式：一是通过讲说佛法，二是显现神通力量。《问疾品》这一部分主要说明讲说佛法的方式，现在这一品接着说明神通力量，这就是通过形象和声音来利益众生。再者，上一品中，首先说明了教化者维摩诘示现的疾病，包含空性之道与慈悲之道，也是权巧与真实两种智慧的运用；其次说明了被教化众生的疾病，同样包含空性之道与慈悲之道、权巧与真实两种智慧。讲说这样的教化者与被教化者两种智慧，都是为了教导菩萨修行的意义。现在这一品说明修行成就之后，就能产生无方所、无局限的伟大作用，所以有了《不思议品》。
问：什么是不思议的根本体性？ 答：总体而言，有三种法：一是不思议的境界，二是不思议的智慧，三是不思议的教法。从教化者的角度来说，是由境界引发智慧，依据智慧宣说教法，目的是让被教化的众生借助教法悟入真理，依据真理引发智慧，所以这三种法门的意义无所不包。
所说的不思议境界，就是真谛和俗谛这两种真理。然而真俗二谛本身并非固定是“境界”。从教法能够表达真理的角度来说，真俗二谛可以称为“教”；从能够引发智慧的意义来说，真俗二谛可以称为“境”。总体来看，这真俗二境都是因缘和合、假名安立、无有真实可得的意义，不是凡夫和二乘这些抱有有所得心态的人所能思虑议论的，所以这两种境界称为不思议。分别来说，真谛就是一切事物的真实相状，是心念思维活动熄灭之处，所以意识不能思虑；是言语表达断绝之处，所以口不能议论，这就是真谛的不思议。俗谛也是言语之道断绝、心念思维熄灭，例如假有的现象不能断定是实有，所以执着实有的心念熄灭；假有的现象不能断定是绝对的无，所以执着绝对无的心念熄灭；不能断定它既是亦有亦无、又是非有非无，所以一切有所得、执着于四种固定论断的心念都能熄灭，这四种定性的论断也无法用言语描述，这就是俗谛的不思议。
其次说明两种智慧的不思议：实智就是般若智慧，般若智慧远离念头、想象、思虑、虚妄，言语也断绝，所以心不能思虑、口不能议论。权智则是变化运用没有固定方式，如同能将广大容纳于微小之中，这不是凡夫、二乘以及低位菩萨所能思虑议论的，所以称为不思议。
所说的教法不思议，是指菩萨内在具备权实二智，这是不思议的根本；在外显现形象和声音，这是不思议的迹相，这就是以根本垂示迹相。通过外在不思议的迹相，能够显示不思议的根本，这就是以迹相显发根本。详细内容如同在玄义章节中所阐明的那样。
在这一品之内，大致分为两大部分：一是阐明实智的不思议，二是阐明权智的不思议。第一部分内容有五个环节：一、舍利弗心中念及座位；二、维摩诘居士呵斥问难；三、舍利弗回答；四、维摩诘居士呵斥；五、当时大众领悟大道。
“那时，舍利弗看见这居室中没有床座，心里这样想：这些菩萨和大弟子们该坐在哪里呢？”舍利弗产生这个念头，一般有两个意义：一是根据迹相来说。法身大士身心没有疲倦，而声闻是还有烦恼业力的形体，内心虽然没有烦恼结缚，身体却有疲劳，所以表现出需要休息休息的迹相。因为他在弟子中年纪大、身体弱，所以先产生这个念头，并不是想显现自己还有烦恼习气的迹相。又必定知道维摩诘居士能洞察他的心思，所以只是心里想而没有说出口。二是根据根本来说。维摩诘居士和舍利弗，一位是大乘行者，一位是小乘行者，互相配合教化众生，所以维摩诘居士空着房间等待宾客，舍利弗念及座位而引发教化的契机。
“长者维摩诘知道他的心意，就对舍利弗说：怎么样呢？仁者！你是为求法而来呢，还是为求床座而来呢？”这是维摩诘居士将要阐明无有希求的道理，所以借此问难。之所以如此，是因为念及需要座位，迹相上属于有所希求，有所希求就与真理相违背，不是来这里的目的了。
“舍利弗说：我是为求法而来，不是为床座而来。”上面确定了两个事实，而舍利弗进退之间已经落在下风。如果他是为求法，就不应该念及座位；如果他念及座位，怎么能称为求法呢？而舍利弗只回答了其中一个问题，说自己本来是为求法而来，只是身体有些劳累，所以想找个座位罢了。又说身体安定了，法义才能深入心神，所以念及座位，终究还是为了求法。
“维摩诘说：喂，舍利弗！凡是求法的人，连身体性命都不贪着，何况是床座呢。求法的人，不是对色、受、想、行、识五蕴有所求，不是对十八界、十二处有所求，不是对欲界、色界、无色界有所求。喂，舍利弗！求法的人，不执着于佛而求，不执着于法而求，不执着于僧众而求。求法的人，没有‘我要知见苦谛’的希求，没有‘我要断除集谛’的希求，没有‘我要证悟灭谛、修习道谛’的希求。为什么呢？因为真理没有戏论。”如果说“我应当知见苦谛、断除集谛、证悟灭谛、修习道谛”，这就是戏论，不是求法了。
“喂，舍利弗！法的名字叫做寂灭，如果行为落在生灭之中，这就是求生灭，不是求法了。法的名字叫做无有染著，如果对于法乃至涅槃有所染著，这就是染著，不是求法了。法没有可以行走之处，如果行走于法之上，这就是有行处，不是求法了。法没有取著和舍弃，如果对法有所取著或舍弃，这就是有取捨，不是求法了。法没有固定处所，如果执著于某个处所，这就是执著处所，不是求法了。法的名字叫做无有表象，如果追随表象去认识，这就是求取表象，不是求法了。法不可以安住，如果安住于法，这就是住著于法，不是求法了。法不可以被眼见、耳闻、身体觉知、意识了知，如果修行落在见闻觉知之中，这就是追求见闻觉知，不是求法了。”这里总摄六根的作用为四种：眼根是见，耳根是闻，鼻、舌、身三根是觉，意根称为知。
“法的名字叫做无为，如果行为落在有为之中，这就是求有为，不是求法了。所以，舍利弗！如果要求法，对于一切法都应该无所希求。”这一段阐明无求，其主旨有两个方面：一是显示实相之理，超越四种论断，断绝百种非难，言语之道断绝，心念思维所熄灭，不可以用有、无等概念来求取实相，这就是解释不思议的境界。二是要让修行者契合实相，也要息灭一切有所得的心。之所以如此，是因为心有所希求就会产生执著，有执著就会有所系缚，便不能得到解脱，何况这与实相相违背呢，所以要让心无所希求。因为心无所希求的缘故，心念思维断绝，言语也熄灭，这就是实智的不思议。因为实相不可求，所以对外没有数字可以计量；因为实智无所求，所以对内没有心念可以攀缘，因此境界与智慧一并冥寂，能缘之心与所缘之境共同寂静，这才达到真理的极致，是真正的不思议。
“维摩诘说这些话的时候，五百位天子在一切法中得到了法眼清净。”因为领悟了能缘所缘俱皆寂静、内外一并冥寂，那么有所得的尘劳系累都得以止息，所以称为法眼清净。但法眼清净有两种意义：依据小乘，就是须陀洹果；依据大乘，是指初地菩萨，因为大乘初地是见道位。僧肇法师说：“这段经文是指大乘的法眼清净。”
“那时，长者维摩诘问文殊师利法王子说：仁者！您游历过无量千万亿阿僧祇那么多的佛国，在哪个佛土有最好、最殊妙、功德成就的师子座呢？”这是第二部分，阐明权智的不思议。上面辨明无所希求，才能契合实相，所以能够普遍满足一切众生的所有希求。在经文内容里，大致分为两部分：一是简略说明权智的不思议，二是广泛解释权智的不思议。第一部分有十个句子：一、维摩诘问；二、文殊师利答；三、维摩诘借座；四、须弥灯王佛遣送宝座；五、大众称扬赞叹；六、维摩诘让菩萨就座；七、菩萨接受教导而坐；八、维摩诘教导声闻就座；九、舍利弗等不能坐上；十、再次教导他们礼敬须弥灯王佛。这是第一句。维摩诘之所以要问，一是想让宾客自己选择最殊妙的，主人则应其要求而取用给予，所以发问。二是想让当时大众生起恭敬信心。如果不问就直接取来，可能是幻化所造；现在问了才取，就知道确实是有宝座从远方而来。之所以要借他方世界的宝座，又有两个意义：一是想要显示诸佛功德所感的依报环境非常殊胜微妙，让当时大众生起追求佛道的心；二是想借助往来之事，让两个佛国的教化流传。
“文殊师利说：居士！向东方度过三十六条恒河沙数那么多的佛国，有一个世界名叫须弥相，那里的佛号称为须弥灯王，现在正在那里教化。那位佛的身高有八万四千由旬，他的师子座高八万四千由旬，庄严装饰最为第一。”第二句是文殊师利回答。僧肇法师说：“由旬，是古印度的里数单位，不固定，上由旬是六十里，中由旬是五十里，下由旬是四十里。”
“于是，长者维摩诘显现神通力量。”这是第三句，维摩诘借座。在《香积佛品》有那里的菩萨过来，所以派遣化身前往那里。须弥灯王佛国没有大众聚集，所以只是默默地显现神通感应。又是这两品互相显示奇特之处，这里说明以大容小，那里说明以小显大，所以那里说明派遣化身，这里显示默默感通。
“立刻，那位佛派遣了三万二千个高大、宽广、庄严、洁净的师子座，来到维摩诘的居室之中。”这是第四句，须弥灯王佛遣送宝座。维摩诘虽然用神力去取，但如果那位佛不派遣，也是没办法得到的。
“诸位菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四天王等，过去从未见过这样的景象。他的居室变得广阔博大，全部容纳了三万二千个师子座，没有任何妨碍。对于毗耶离城，以及阎浮提、四天下，也不显得拥挤狭窄，从外面看依然和原来一样。”第五句是当时大众称扬赞叹。问：将大的东西放入小的之中，小的不增加、大的不减少，这是不可思议。现在既然说他的居室广阔博大，那就是增大了小的，怎么能称为莫测呢？答：从内部看，他的居室广阔博大；从外部看，原来的相状依然如故，那就是并没有增大。问：从外部看原来的相状依然如故，可以说外部没有增大；从内部看他的居室广阔博大，应该是内部增大了吧？答：维摩诘实际上能够做到内部不增大，但想要显示两种不可思议：一是大的宝座进入小的居室，而小的居室外部相状依然如故，这是大小不思议。二是想要说明他的居室内外不思议，只有一丈见方的一个房间，从内部看就看见它很大，从外部看还是一丈见方，所以是内外不思议。又一种解释：在内部并没有变大，因为人们看见居室能容纳这些宝座，就以为改变了小室，所以接着说本相如故。本相如故，毕竟外部相状没有变大，内部也没有增大。
“那时，维摩诘对文殊师利说：请上师子座。和诸位菩萨、大德一起坐下，应当自己调整身体，像那座像一样高大。”第六句是让菩萨就座。
“那些已得神通的菩萨，就自己变化形体，成为四万二千由旬高，坐在师子座上。那些刚发心的菩萨和大弟子们都不能升座。”第七句是接受教导而坐。
“那时，维摩诘对舍利弗说：请上师子座。”第八句是再次教导声闻就座。
“舍利弗说：居士！这些座太高太宽，我不能升上去。”第九句是声闻不能就座。这里自有二个意义：一是维摩诘的神力所制约，想让众生知道大小乘的优劣有如此悬殊。二是诸佛功德的宝座，不是没有功德的人所能坐的，道理上自然隔绝，并非受到制约。
“维摩诘说：喂，舍利弗！向须弥灯王如来行礼，就可以坐上了。”第十句是劝他们礼敬须弥灯王佛。既然是须弥灯王佛的宝座，礼拜他，就能承佛的神力，所以能够坐上去。
“于是，那些刚发意的菩萨和大弟子就向须弥灯王如来行礼，便得以坐在师子座上。舍利弗说：居士！真是从未有过啊！像这样的小室，却能容纳接受如此高大宽广的宝座，对于毗耶离城没有任何妨碍，又对于阎浮提的村落城邑，以及四天下诸天、龙王、鬼神的宫殿，也不显得拥挤狭窄。”这以下是第二部分，广泛解释不思议。在经文内容上分为五部分：一、舍利弗就座后称扬赞叹；二、维摩诘解释澄清；三、大迦叶抑小扬大；四、当时大众蒙受利益；五、维摩诘再次赞叹不思议。
“维摩诘说：喂，舍利弗！诸佛菩萨有一种解脱，名字叫不思议。”第二部分是维摩诘解释。解脱的体性，指的是权智和实智。还是同一种正确的观照，为了众生的缘故，用不同的名称来说它，或者称作解脱的名字，或者称为涅槃的名号，或者接受般若的称号，又建立一乘的名目。现在说解脱，一般有两个意义：一是其体性没有障碍，二是其作用自在无碍。所谓自在，是指想做却做不到，那就是系缚；念头一动就能做到，解脱没有做不到的，所以称为解脱。大菩萨能够这样，凡夫、二乘、低位菩萨不知道他们能这样做到，所以称为不思议。这是说明解脱的名称。
“如果菩萨安住在这种解脱之中，能将须弥山那样高大宽广的山王，纳入一粒芥菜籽中，没有任何增大或减小，须弥山王本来的相状依然如故，而四天王、忉利天的诸天们都不感觉、不知道自己进入了芥子之中，只有那些应该得度的众生，才能看见须弥山进入芥子之中，这就叫做不思议解脱法门。”从这里以下，有十三个“复次”来解释解脱的妙用，这就是以迹相显示根本。十三个“复次”分为三类：最初十一件事，是就外在环境、事物来说明不思议；接下来一件事，是就内在形体来说明不思议；第十三件事，是就音声来说明不思议。最初说明大的进入小的而没有增减，有一种说法认为：大的实际上并没有进入小的，只是以神力让众生看见进入。另一种说法认为：大的确实能容纳进入小的，所以让众生看见。现在认为两种意义都有：一是实际上没有进入，但能让众生看见进入；二是确实能让它进入，适应众生根机所适宜。问：小的和大的既然没有增减，怎么能容纳进入呢？答：有一种说法认为：既然称为不可思议，所以推崇圣境，无法解释。另一种说法认为：大的没有大的相状，所以大的能进入小的；小的没有小的相状，所以小的能容纳大的。现在认为这两种解释都不对。如果没有大小相状，还谈什么容纳进入？如果小和大有固定的体性，那么不容纳也就有固定的体性。固定不容纳就是绝对不容纳，不可能让它看见容纳，所以有固定体性的小和大也没有容纳进入。现在说容纳进入，是以因缘假名的缘故而容纳进入。大是相对于小才称为大，所以大能进入小；小是相对于大才称为小，所以小能容纳大。问：小的既然没有增大，怎么能容纳大的呢？答：就像一面一寸的镜子挂在墙上，却能照见整个天下，天下的万物完全显现在镜子里面，而万物没有减少，镜子也没有增大。
“又能将四大海的海水纳入一个毛孔之中，不会搅扰水中的鱼、鳖、鼋、鼍等水性众生，而那大海本来的相状依然如故，诸龙、鬼神、阿修罗等都不感觉、不知道自己进入了毛孔，对于这些众生也没有任何搅扰。还有，舍利弗！安住不可思议解脱的菩萨，能够截取三千大千世界，像陶匠转动轮子一样，放在右掌之中，抛掷过恒河沙数世界之外，其中的众生都不感觉、不知道自己去了哪里。又能将它放回原处，完全不让人们有往来过的想法，而这个世界本来的相状依然如故。还有，舍利弗！或者有众生喜欢长久住于世间而可以得度的，菩萨就能将七日延展成一大劫，让那些众生认为过了一劫；或者有众生不喜欢长久住于世间而可以得度的，菩萨就能将一大劫缩短为七日，让那些众生认为只过了七日。”从上面以来，是就事物体性的自在来说明不思议。这一件事，是就时间的延长和缩短来说明不思议。问：前面就事物体性辨明大小互相容纳进入既然没有增减，现在说明时间的长短，为什么会有延长和缩短呢？答：不思议有多种途径，不能只用一类。前面是从无增减的角度论述不思议，这里还是从有增减的角度说明不思议。问：没有增减可以称为不思议。既然有增减，怎么能称为莫测呢？答：凡夫、二乘以及低位的人，不能将一劫缩短为七日、将七日延长为一劫，大菩萨能够做到，所以是不思议。又虽然将一劫缩短为七日，而一劫的体性宛然存在；虽然将七日延长为一劫，七日的体性依然如故，所以称为不思议。问：怎么能这样呢？答：就像有人做了一夜的梦，梦见自己享受了一百年的快乐，而一夜并没有变长，一百年也没有变短。大菩萨的作为就是这样。
“还有，舍利弗！安住不思议解脱的菩萨，能将一切佛土庄严装饰的景象，集合在一个佛国之中，显示给众生看。又有菩萨将一佛土的所有众生，放在右掌之上，飞行到十方世界普遍示现给一切众生看，而自身并没有离开本处。舍利弗！十方众生供养诸佛的器具，菩萨能在一个毛孔中都让众生看见。还有十方国土所有的日、月、星宿，能在一个毛孔中普遍让众生看见。还有，舍利弗！十方世界所有的大风，菩萨都能吸入口中，而身体没有损伤，外界的各种树木也不会被摧折。还有十方世界到了劫火燃烧殆尽的时候，能将一切大火收入腹中，火事依然如故，而不会受到伤害。还有在下方度过恒河沙数等诸佛世界，取来一个佛土，举起来放到上方度过恒河沙数无数世界之外，就像拿着针尖举起一片枣叶，而没有任何扰乱。还有，舍利弗！安住不可思议解脱的菩萨，能够用神通力示现作佛的身形，或者示现辟支佛的身形，或者示现声闻的身形，或者示现帝释天的身形，或者示现梵王的身形，或者示现世主的身形，或者示现转轮王的身形。还有十方世界所有的声音，上等、中等、下等的音声，都能转变它们让它们发出佛的声音，演说出无常、苦、空、无我的音声，以及十方诸佛所说的种种法义，都能在其中普遍让众生听到。舍利弗！我现在简略述说菩萨不可思议解脱的力量，如果详细述说，穷尽一大劫的时间也说不完。”问：外道和二乘修行者也能变化各种形象、转变各种音声，与大菩萨有什么不同呢？答：凡夫和小道修行者不能圆满地应化一切形象、普遍转变一切音声，所以与菩萨不同。又大菩萨能让声音传到有顶天，却听不到任何音声；身形遍满十方，却看不到任何形象。凡夫和二乘修行者不能这样，所以称为不思议。
“这时，大迦叶听到述说菩萨不可思议解脱法门，感叹从未有过，对舍利弗说：好比有人在盲人面前显现各种色彩形象，盲人是看不见的。一切声闻听到这种不可思议解脱法门，不能理解明了，就像这样啊。有智慧的人听到这些，谁会不发无上正等正觉的心呢？我们为什么永远断除了善根，对于这大乘法来说，已经像是腐败的种子一样。”这是第三部分，迦叶称扬赞叹。以此来辅助弘扬大乘道法、贬斥小乘，让菩萨不退转殊胜之心，让声闻深深地自我鄙夷羞耻。又让那些没有发大乘心的人因此发心，让那些乐于小乘法的人借此改变心志。问：前面说大的进入小的，只有应该得度的人才能看见。舍利弗既然像盲人面对形象，怎么能看见大座进入小室呢？答：大致说明众生有三种：一是看不见大的进入小的，也不明白其中的缘由，这是凡夫中不得见闻之流。二是虽然看见大的进入小的，但不能理解它，这就是二乘人。三是看见大的进入小的，又能领悟它，这就是菩萨上根人。前面说“唯应度者乃能见之”，这是指上根之人。舍利弗是看见了却茫然不解，所以比喻为盲人。
“一切声闻听到这种不可思议解脱法门，都应该号啕哭泣，声音震动三千大千世界；一切菩萨应该大大地欢喜庆幸，顶戴信受这个法门。”因为所失去的东西太重要了，所以假借说应该啼哭。二乘修行者连微小的哭泣都没有，何况震动三千世界呢？迦叶为了说明大小的悬殊，对当时听法者进行抑扬，所以不是其分内的人应该导致失望的哭泣，是其分内的人应该发出顶戴信受的赞叹。
“如果有菩萨信受理解不可思议解脱法门，一切魔众都对他无可奈何。”只要能信受理解，魔就不能扰乱，何况是修行相应的人呢。
“大迦叶说这些话的时候，三万二千天子都发了无上正等正觉的心。”第四部分是当时大众发心。迦叶既然是声闻，亲自贬斥小乘为低劣、赞扬大乘为殊胜，那么道理就是必然如此。所以诸天听到后，就发了追求佛道的心。
“那时，维摩诘对大迦叶说：仁者！十方无量阿僧祇世界中做魔王的，大多是安住不可思议解脱的菩萨，以方便力量教化众生，示现作魔王。”这是第五部分，维摩诘再次赞叹不可思议。上面十三种意义，只叙述了不思议的顺向作用；没有说明逆向作用，那么意义还有未尽，所以借着迦叶的赞叹，再叙述其逆向作用。又因为迦叶说“信解不可思议者魔不能娆”，而十方世界也有信解的菩萨被魔扰乱的，将要说明不可思议的大菩萨所作所为自在无碍，为了教化初学的人，所以示现为魔王，并不是魔的力量所能做到的。这里说明不思议，是为了成就迦叶的意思。
“还有，迦叶！十方无量菩萨中，有人来乞求手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨、村落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车、乘、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食。像这样来乞求的人，大多是安住不思议解脱的菩萨，以方便力量前去试探他，让他信心坚固。”这里简略说明大菩萨的逆向作用，大致有两种：一是示现为天魔，二是示现为乞讨的人，其余各类情况可以推知。之所以前面先说乞讨的人，是因为还有烦恼业力的菩萨在布施度上还没有圆满，所以不思议的菩萨强行向他们乞求索取，让他们没有吝啬的心，完全具足坚固，也让众生知道他们的坚固，也让他们自己知道自己的坚固。问：不思议的大菩萨能洞察众生的根机，何必一定要逼迫试探呢？答：现在去乞求，类似于魔试探的迹相，所以用“试探”这个词罢了。也是等待试探之后才能进步。
“为什么呢？安住不可思议解脱的菩萨，有威德力量的缘故而行逼迫，向众生示现这样的难事。凡夫下劣，没有力量威势，不能这样逼迫菩萨。好比龙象踩踏，不是驴子所能做到的。”解释上面菩萨逼迫试探的能力。截断人的手脚、分离人的妻子、强行索求国家的财物，让人产生忧愁悲伤；虽然眼前有小的痛苦，却能导致永久劫数的大安乐。接着举驴和象作为比喻，这是譬喻能与不能两种意义。象中优秀的称为龙象，并不是两种动物。
“这就叫做安住不思议解脱菩萨的智慧方便之门。”不思议的体性，是境界、智慧以及教法，而主要运用