佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十二
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
世尊说是摄受大乘等诸法时，会中四万四千众生及千天人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍。而此三千大千世界六种震动，有大光明广照十方，有千天人处于空中，言音互发喜跃回旋。复雨殊妙天诸宝花，鼓吹歌音奏天妙乐，而为供养。以妙偈词而赞叹曰：
世尊讲完这部包含大乘佛法重要道理的法门时，法会里有四万四千众生和一千位天人，都生起了追求无上正等正觉的心，还有两万八千位菩萨证得了无生法忍——也就是对一切事物不生执着的境界。这时，整个三千大千世界出现了六种震动，巨大的光明照耀到十个方向。有一千位天人在空中，发出声音，互相交谈，内心欢喜雀跃，来回盘旋。接着，天上降下各种美妙的宝花，还有吹打弹唱的音乐奏响美妙的天乐，作为供养。他们用美妙的偈语赞叹道：
「如是最上大法藏， 如来今日亲开示；
久已安住大悲心， 为诸众生明显了。」
这是最上等的佛法大宝库， 如来今天亲自解开它的秘密； 长久以来怀着大慈悲心， 为众生明明白白地讲清楚。
说此偈已，又作是言：「世尊！若人于此如来所说大法宝藏，而能受持极少分者，是人速能解脱一切地狱恐怖，次第当转无上法轮。世尊！譬如有人去彼州城聚落不远，见地伏藏中有无尽珍宝充满，是人以具利益心故，见已即时诣州城中语诸人言：『汝等善来，汝若欲求诸珍宝者，我知方处，当示于汝无尽伏藏。』世尊！彼州城中有一类人，虽闻其言而不信受。有一类人信其所说，即同其人诣伏藏所，随自力能恣取其宝，如其智量得宝而还。然彼伏藏取而无尽，亦无分别此人我与、彼人不与，此人应取、彼不应取。何以故？而是伏藏无分别故。世尊！诸佛所说大法宝藏亦复如是，佛于阿僧祇俱胝那庾多百千劫中，积集如是无上广大妙法宝藏，既积集已，诣菩提场成正觉果，后于波罗奈国鹿野苑中转大法轮。今日世尊又复转此集会正法，开示无上大法宝藏。而佛世尊以无取心，于诸众生起大悲行作利益事。诸不知者，以妙梵音普遍告谕诸天及人、阿修罗等，而表示言：『汝等来此受持无上广大法宝，此法能尽生、老、病、死诸苦边际，能施一切无尽妙乐。』世尊！或有一类不具于信愚痴之人，于此正法不生胜解，复不正顺不能分别，故不生信。或有一类具信之者，于此正法能善分别，而生胜解复起正顺，以能分别故深生净信；是人乃能于佛如来大法宝藏，随力堪任取其法宝。自取宝已，复令他人于彼诸乘解脱法中而生信解。或有乐住声闻乘性，或有乐住缘觉乘性，或有乐住阿耨多罗三藐三菩提者。然佛如来无上最胜大法宝藏而无穷尽，亦无分别。
说完这首偈颂，他又说：“世尊！如果有人对如来所说的这个法宝大宝藏，哪怕只学习接受其中非常微小的一部分，这个人就能很快从地狱的恐怖里解脱出来，逐步还能为众生转大法轮。世尊！比方说，有人离某个州城村庄不远，看到地下藏宝里有数不尽的珍贵宝物堆得满满的。这个人因为有好心帮人的念头，一看到就立刻赶到城里，对大家说：‘你们快来！如果你们想要搜罗各种宝贝，我知道藏在哪儿，可以告诉你们那个无穷无尽的宝库。’世尊！那个州城里呢，有一类人虽然听到他的话，却不相信、不接受。另一类人相信他的话，就跟着他一起到了宝库所在的地方，各人根据自己的力气随便拿取宝贝，按自己的聪明和本事拿了宝贝回去。然而那个宝库里的东西怎么拿也拿不完，而且宝库也不会分别：这是给我的、那是给别人不给的，这个人该拿、那个人不该拿。为什么呢？因为那个宝库根本没有任何分别心。世尊！诸佛所说的大法宝藏也是同样的道理。佛在过去无数劫、无量无数的百千劫中，积攒了这样无比广大、微妙殊胜的法宝宝藏。积攒完毕后，来到菩提道场成就了正等正觉的佛果，后来又到波罗奈国的鹿野苑精舍转动大法轮。今天世尊您又转动这个集会的正法，展示清楚这个无上的大法宝藏。而且佛是以毫无索取成见的心，对一切众生发起大慈悲的行动，做普利有情的事业。对于那些还不知道的人，佛用最美妙的清净梵音普遍地告诉诸天、人类、阿修罗等众生，并对他们说：‘你们来这儿啊，受持这个无上广大的法宝藏吧！这个法能把生、老、病、死等等一切痛苦的根源彻底断尽，还能布施给你们无尽的美妙快乐。’世尊！或许有一类缺乏信心、愚痴的人，对于这个正法无法正确领会，又不能顺应它、不能分辨它，所以就不会产生信心。另一类有信仰的人，对这部正法能够善加分辨，因此产生深刻的正确领会，又能正确顺应它，因为能分辨所以深深地生出清净的信心。这种人就能够从佛如来的大法宝藏里，依据自己的能力取到对应的法宝。他取到法宝之后，又能让其他人在声闻、缘觉、成佛等各乘的解脱法门里，产生正确的理解与信心。有的人喜欢安住于声闻乘的根器，有的人喜欢安住于缘觉乘的根器，也有人喜欢发心追求无上正等正觉的佛果。而佛如来的无上最胜大法宝藏，却从来不会穷尽，也没有分别之心。”
「又复，世尊！今此无上大法宝藏，如是广大开发显示，而诸众生于此法宝总略乃至极少分中，有不能取者。是人不得宝故，于长夜中行三恶趣无有穷尽。世尊！若复有人于此无上大法宝藏，少略乃至或能受持一四句偈者，是人具足七种圣财而不贫匮，何况有能于此广大集会正法，少略一品信奉受持，或复二、三、四、五，若十、二十，逮七十品，乃至终毕能受持者，是人所获功德不可称计。何以故？今此法门不离菩提心故，为诸众生起大悲心所逼切故。是故若人能起净心，受持、读诵、为他说者，应知彼人得受阿耨多罗三藐三菩提记，当坐道场降伏诸魔，于大乘中得大神通。」
世尊又说：“现在这个无上的大法宝藏，这么广大地展现给大家，可是有些众生，连这法宝里最短、最小的一部分，都拿不到。这些人得不到法宝，就会在漫长的黑夜里，在三恶道里轮转，受苦没有尽头。世尊！如果哪个人，能从这无上的大法宝藏里，哪怕只记住并实践短短一个四句偈子，那他就能拥有七种圣财，不会贫穷困乏。更何况有人能从这广大的正法集会中，哪怕只信受奉行一小部分，或者两部分、三部分、四部分、五部分，甚至十、二十、到七十部分，一直到能完整地受持，那此人获得的功德，根本就数不清。为什么呢？因为这部法门离不开觉悟的心，是因为对众生起了大慈悲心，逼着自己去做。所以如果有人能发清净心，受持、读诵、为别人讲解，要知道这个人已经得到了无上正等正觉的授记，将来一定会坐在道场，降伏所有魔障，在大乘佛法里获得大神通。”
尔时，世尊赞诸天子言：「善哉，善哉！诸天子众！汝等善说。当知善能于此正法受持、读诵而生胜解、如理修行者，是人建立一切语言胜妙功德；是人得至一切智顶；复知是人广为一切世间作智慧光普遍照曜，诣菩提场，不久当成阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？由能乘御此大乘故。」
那时，世尊称赞各位天神说：“很好，很好！诸位天神！你们说得非常好。要知道，能够对这部正确佛法进行接受、背诵、产生深刻理解，并按照道理去实践修行的人，这样的人就建立了所有言语中最高超、最美好的功德；这样的人就能达到一切智慧的最高境界；还要知道，这样的人广泛地为世间一切众生带来智慧的光芒，普遍地照耀一切，走向觉悟的场所，用不了多久就会成就无上正等正觉的果位。为什么这样说呢？因为他能够驾驭这大乘佛法的缘故。”
尔时，世尊重说颂曰：
这时，世尊重新宣说偈颂道：
「建立此最胜， 广大诸佛乘；
如虚空光明， 越诸世间故。
出离三有已， 往诣菩提场；
无彼有着心， 已离诸系着。
俱胝劫积集， 广大清净说；
布施调止门， 令内心深固。
由戒止诸罪， 身心得清净；
离诸怖畏心， 往诣菩提场。
平等心及意， 容受诸众生；
超胜于余乘， 谓诸下乘等。
趣此大乘法， 令众生欢喜；
高建大法幢， 神足御如马。
闻精进相续， 禅定为床坐，
忍辱力随得， 大智慧灌顶。
摧伏诸外众， 破诸魔军已；
诣净菩提场， 趣向大乘法。
慈心为甲胄， 怨恶不能坏；
行坚固大悲， 趣向深法理。
四禅、四神足， 乘四无量行，
调御菩提心， 不舍诸正道。
十方无边际， 一切众生界；
悉于此大乘， 乘御而修进。
无苦亦无乐， 非减亦非增；
最上佛乘中， 具如是神力。
修行四念处， 及彼四正断，
四神足亦然， 五根、五力等；
如佛所赞说， 具七觉支宝，
游行八正道， 往诣菩提场。
寂止诸烦恼， 圆具法光明；
破一切暗尘， 显出于三有。
神力普能召， 帝释、梵王等；
汝等各善御， 此无比大乘。
诸波罗蜜多， 谓施、戒及忍，
精进、禅定门， 胜慧智神力。
及彼方便行， 所摄真实愿；
纵百千魔军， 此悉能摧伏。
毁戒诸众生， 勤造诸罪业；
高胜诸菩萨， 集多种功德。
若所起诸心， 菩提心广大；
能御大乘人， 彼悉能观察。
所有世间典， 种种义及行；
乃至出世间， 真实诸善法。
有学及无学， 缘觉诸圣人；
住于佛乘者， 悉入彼彼门。
若种种烦恼， 及种种心行；
诸苦恼众生， 轮转有为界。
住于佛乘者， 菩萨悉能观；
令彼等息苦， 趣向毕竟乘。
又诸懈怠人， 劣弱无势力；
而不能运心， 尽众生苦际。
由闻大乘已， 彼心生恐怖；
唯求自乐因， 不作利他行。
若明解大力， 有大智菩萨；
精进力具圆， 众生常利益。
行大悲方便， 内心性清净；
由乘最上乘， 故彼心欢喜。
普尽诸世间， 无边种种行，
上、中、下等差， 根性及意乐，
乘此最上乘， 具大智菩萨，
刹那能遍知， 诸众生心行。
身得妙相好， 庄严诸身分；
语出悦美音， 一切闻皆喜。
心意得清净， 具禅定、神通；
由乘最上乘， 获广大功德。
此最上佛乘， 三界遍闻故；
乃至一切佛， 圣佛眼不断。
增长最上眼， 谓法眼炽然；
超越三界众， 即诸阿罗汉。
此乘净微妙， 不堕秽土中；
菩萨御此乘， 刹那见诸佛。
十方界往已， 无疲亦无减；
观此无比乘， 有如是神变。
御佛乘大士， 遍行诸世间；
超胜及比伦， 求之俱不得。
世间一勇猛， 菩萨大威神；
由乘最上乘， 能怖魔军众。
获色力威势， 及得广大富；
或帝释、梵王， 轮王、护世等；
乃至天及人， 得是三界乐；
由乘最上乘， 妙乐悉圆具。
菩萨心无高， 而亦复无下；
能施诸所爱， 施已不求报。
以欢喜慈心， 亦施于头目；
由乘最上乘， 回向菩提故。
菩萨持净戒， 或具于梵行；
禁戒净光明， 焕耀逾日月。
色相及富盛， 悉无所希求；
由乘最上乘， 为救度众生。
菩萨闻恶言， 不忿亦不恚；
正使碎其身， 亦护诸群品。
此身即易得， 法王值极难；
由乘最上乘， 得此忍清净。
菩萨于无边， 百千劫已来；
循环恶趣中， 流转生死界。
发大精进力， 为救度众生；
由乘最上乘， 精进力成就。
菩萨得寂静， 柔软胜妙乐；
知定功德法， 慈眼视众生。
是中无少分， 味着禅定乐；
唯思念希求， 得见于诸佛。
菩萨知诸法， 因缘所生空；
我法及众生， 彼皆无所得。
诸见善清净， 胜慧调伏心；
由乘最上乘， 此妙慧清净。
所有四圣谛， 四无量、四定，
及五种智通， 四无碍解等；
于四摄法中， 法施为最上；
如是功德门， 皆从佛乘出。
所有十力等， 无边诸佛法；
佛人中师子， 说法若其吼。
眉间及口中， 无见顶放光；
由乘最上乘， 菩萨不难得。
诸佛有三种， 最胜大神通；
调伏于世间， 照明诸心意。
诸佛所说法， 其果利不虚；
由乘最上乘， 疾速皆获得。
佛语义相应， 无染无过失；
紧那罗梵音， 软美复悦意。
普摄诸世间， 众生言音等；
闻佛妙音声， 一切皆欢喜。
菩萨非久获， 如是佛言音；
等空佛刹中， 一切皆表示。
普遍悉能闻， 法义相应语；
众生闻皆乐， 烦恼悉蠲除。
假使以神力， 能至虚空边；
十方海水中， 亦能知其量。
无边众生行， 刹那心尚知；
唯佛最上乘， 功德说无尽。」
建立这个最殊胜、最广大的诸佛度人之法； 它像虚空中透出的光明，已经超越了世间的相状。
摆脱了三界的束缚之后，前往成佛的菩提道场； 心里没有那些占有的心思，已经断开了所有捆绑。 无数劫以来积累下的、又广大又清净的言教； 靠布施和调服心念的法门，让内心变得坚固深厚。 因为持戒二断除了各种罪过，身体和心理都变得清爽干净； 不再害怕任何事物，前往菩提道场。 用平等心和态度，来包容接受一切众生； 超越了别的修行法门，说那些是低级的法门。 要是受持了这个大乘佛法，可以让众生生欢喜； 高高建起大法的旗帜，把禅定能力当成坐骑。 听闻了精进就坚持不断地修，把禅定当成座位和床； 忍辱的力量自然获得，用大智慧来接受灌顶。 降伏了各路外道，击破各种魔的大军之后； 前往清净的菩提道场，走向大乘佛法。 以慈悲心作为铠甲，仇怨和恶念都坏不了它； 坚定地行持大悲心，走向微妙的法理。 四禅定、四种神足，依着四无量心的修行， 调服观照那颗觉悟心，不离开种种正道。 十方没有边际，所有一切众生的世界； 全都在这大乘法中，驾驭着它努力进步。 没有痛苦也没有快乐，不是减少也不是增加； 最上的佛法之中，具备这样的神奇力量。 修行四念处，以及那四正勤， 四神足也一样，五根、五力等； 像佛陀所赞叹的那样，具备七觉支的珍宝， 游走在八正道中，前往菩提道场。 安静息灭各种烦恼，圆满具备法的光明； 破除一切黑暗尘垢，从三界中显化出来。 神通之力能够普遍召集，帝释天、梵天王等； 你们各自好好驾驭，这无缘可比的大乘法。 各种度人波罗蜜，那就是布施、持戒和忍辱， 精进、禅定的法门，殊胜智慧和神通之力。 以及那方便善巧的修行，所收摄的真实大愿； 就算百万千魔军，这些全都能降伏。 犯戒的众生，勤快地制造各种罪业； 高尚殊胜的菩萨们，积累多种功德。 如果生起的各种念头，那觉悟心广大； 能驾驭大乘的人，他们全都能看清楚。 所有世间的经典，各种义理和修行； 乃至出世间的，真实的各种善法。 有学和无学的圣者，缘觉乘的各位圣人； 安住在佛法中的人，都进入那些种种法门。 如果各种烦恼，以及各种心念行为； 那些痛苦的众生，在三界中轮回流转。 安住在佛法中的人，菩萨们全都能观察到； 让他们止息痛苦，走向最终的解脱法门。 又那些懒惰的人，弱小而没什么能力； 而不能用心去，除尽众生的痛苦边际。 因为听到大乘佛法之后，他们心里害怕； 只想找让自己快乐的因，不做利益他人的事。 如果明白理解有大力的人，有的大智慧菩萨； 精进力圆满具足，常常利益众生。 行持大慈悲的方便法门，内心本性清净； 因为乘坐最上乘法，所以他们心里欢喜。 穷尽一切世间，无边的种种行为， 上、中、下等，根性和喜好， 乘坐这最上乘法，具备大智慧的菩萨， 一刹那就能全部知晓，一切众生的心念行为。 身体得到美妙的相貌，庄严身体的各个部分； 说出喜悦美妙的声音，一切听者都欢喜。 心意得到清净，具备禅定和神通； 因为乘坐最上乘法，获得广大功德。 这最上的佛法，三界都听到了； 乃至一切佛，圣者的佛眼不断绝。 增长最上智慧眼，就是说法之眼炽盛明； 超越三界的众生，就是所有的阿罗汉。 这乘法清净微妙，不堕落到污秽的国土中； 菩萨乘坐此乘法，一刹那间见到诸佛。 前往十方世界后，没有疲倦也没有减少； 看这无比的乘法，有这样的神通变化。 驾驭佛法的大士，普遍游历世间； 超越一切且同类相比，寻求都得不到。 世间一个勇猛，菩萨大威神力； 因为乘坐最上乘法，能吓住魔军。 获得色彩力量威势，以及得到广大财富； 或是帝释天、梵天王，转轮王、护世神等； 乃至天人和凡人，得到这三界快乐； 由于乘坐最上乘法，微妙快乐全都圆满具足。 菩萨心不高傲，而也不自卑； 能布施自己所爱的东西，布施后不求回报。 用欢喜慈悲心，连头目也布施； 由于乘坐最上乘法，因为回向菩提。 菩萨持守清净戒律，或具足梵行； 禁戒清净光明，闪耀胜过日月。 相貌和财富，全都没什么希求； 由于乘坐最上乘法，为了救度众生。 菩萨听到坏话，不生气也不发怒； 就算自己被碎尸，也要保护众生。 这身体容易得到，佛法之王极难碰到； 由于乘坐最上乘法，得到这样清净的忍辱。 菩萨在无边，百千劫以来； 在恶道中循环，在生死界中流转。 发出大精进力，为了救度众生； 由于乘坐最上乘法，精进力成就了。 菩萨得到寂静，柔软殊胜的妙乐； 知道禅定功德的法门，用慈悲眼看众生。 这里面没有一点点，贪著禅定快乐； 只想希求，能够见到诸佛。 菩萨知道一切法，都是因缘所生是空； 我和众生，他们全都不可得。 种种见解清净，殊胜智慧调伏心； 由于乘坐最上乘法，这妙慧清净。 所有四圣谛，四无量、四禅定， 以及五种神通智慧，四无碍解等； 在四摄法中，法布施最上等； 这样种种功德法门，全都从佛法中出来。 所有十力等，无边的种种佛法； 佛是人中的狮子，说法像狮子吼。 眉间和口中，无见顶放光； 由于乘坐最上乘法，菩萨不难得到。 诸佛有三种，最殊胜的大神通； 调伏世间，照亮一切心意。 诸佛所说的法，结果利益不虚假； 由于乘坐最上乘法，快速都能获得。 佛的语义相应，没有染污没有过失； 像紧那罗的梵音，柔软美好又悦意。 普遍摄受世间，一切众生的声音等； 听到佛的微妙音声，一切众生都欢喜。 菩萨没有多久获得，这样佛的音声； 像虚空的佛国中，一切都能表现出来。 普遍都能听到，法和义理相应的语言； 众生听到都快乐，烦恼全部消除。 假使以神通力，能到虚空边际； 十方海水，也能知道它的量。 无边的众生心行，刹那心思还能知道； 唯有佛最上乘法，功德说也说不尽。
尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！是故当知！若有菩萨欲于如是广大正法，密作护持令法久住；自心洁白已，于他众生及补特伽罗，所有一切上、中、下根能遍知者，应当受持如是句义。所谓门句、印句、及金刚句。得受持已，如义解了，以慧相应，最胜方便如理伺察。海意！何者名为门句？所谓诸施设门，表示一切法分别义。阿字门，表示一切法无生义；波字门，表示一切法胜义谛；那字门，表示一切法了知名、色义；捺字门，表示一切法调伏寂静义；娑字门，表示一切法出过诸着义；多字门，表示一切法随住真如义；迦字门，表示一切法了达业报义；又娑字门，表示一切法平等无差别义；摩字门，表示一切法大悲义；誐字门，表示一切法最极甚深难彻源底义；惹字门，表示一切法超越老死义；驮字门，表示一切法法界无分别义；设字门，表示一切法圆满奢摩他义；佉字门，表示一切法虚空焕明义；叉字门，表示一切法普尽无生义；倪野字门，表示一切法智无着义；他字门，表示一切法善解处非处义；塞迦字门，表示一切法了知诸蕴义；姹字门，表示一切法毕竟无边际义；身寂静门，表示一切法无贪染义；心寂静门，表示一切法调伏瞋、痴义；止息门，表示一切法归趣无着义；深固门，表示一切法出离三际义；住实性门，表示一切法住法界义；无取门，表示一切法解脱相义；无执着门，表示一切法离诤论义；无杂染门，表示一切法清净相义；法自性门，表示一切法本来明净义；妙光明门，表示一切法焕明义；观想门，表示一切法离散义；无摄藏门，表示一切法不和合义；菩提门，表示一切法平等一味义；涅槃门，表示一切法离诸烦恼义。海意！如是等门句，能受持者，得自心洁白已，于他众生及补特伽罗上、中、下根，悉能了知。
那时，世尊又对海意菩萨说：“海意！你要知道！如果有菩萨想要保护这样广大的正法、让它长留世间，那么先让自己心地清净，然后对一切众生——无论他们根基高、中、低——都能完全了解。这样的人应该学习并记住下面这些‘门句’、‘印句’和‘金刚句’。学懂了之后，要按照这些句子的意思真正理解，用智慧去体会，用最善巧的方法去观察。
海意！什么叫做‘门句’呢？就是这些字句代表了各种法门的含义，可以解释所有佛法的不同道理：
- ‘阿’字门，表示一切法本来就没有生灭的道理； - ‘波’字门，表示一切法最真实、最究竟的道理； - ‘那’字门，表示一切法让人认清‘名字’和‘形色’究竟是什么； - ‘捺’字门，表示一切法能调伏烦恼、得到平静； - ‘娑’字门，表示一切法能超越所有执着； - ‘多’字门，表示一切法都随顺着如如不动的真实本性； - ‘迦’字门，表示一切法让人明白因果报应； - 又一个‘娑’字门，表示一切法平等、没有差别； - ‘摩’字门，表示一切法都包含着大悲心； - ‘誐’字门，表示一切法最深奥、难以找到源头； - ‘惹’字门，表示一切法能超越生死； - ‘馱’字门，表示一切法在法界中没有分别； - ‘设’字门，表示一切法能圆满修行、达到心安； - ‘佉’字门，表示一切法就像虚空一样澄清明亮； - ‘叉’字门，表示一切法普遍穷尽、没有新的生起； - ‘倪野’字门，表示一切法的智慧不执着任何东西； - ‘他’字门，表示一切法善于分辨什么是该做的、什么是不该做的； - ‘塞迦’字门，表示一切法让人认清五蕴是怎么回事； - ‘姹’字门，表示一切法毕竟没有边界； - ‘身寂静门’，表示一切法让人没有贪婪的念头； - ‘心寂静门’，表示一切法能调伏愤怒和愚痴； - ‘止息门’，表示一切法引导人不执着于任何东西； - ‘深固门’，表示一切法能跳出过去、现在、未来三世； - ‘住实性门’，表示一切法安住于法界之中； - ‘无取门’，表示一切法本身就是解脱的样子； - ‘无执着门’，表示一切法远离争论； - ‘无杂染门’，表示一切法本来是清净的； - ‘法自性门’，表示一切法根本就是清净明亮的； - ‘妙光明门’，表示一切法焕发光明； - ‘观想门’，表示一切法远离散乱； - ‘无摄藏门’，表示一切法不会纠结在一起； - ‘菩提门’，表示一切法平等、味道是一个； - ‘涅槃门’，表示一切法能离开所有烦恼。
海意！像这样的一些‘门句’，如果有人能受持记住，先让自己心地清净之后，对一切众生——无论他们根基高、中、低——就都能完全了知了。
「复次，海意！何名印句？所谓一切法解脱印所印。法本无二，二清净故。一切法二边无边印所印，断、常清净故。一切法尽离贪印所印，尽门尽际中无尽无边际故。一切法无高、无下印所印，平等性实际清净故。一切法如虚空印所印，出过五眼道故。一切法住虚空印所印，法界即虚空界故。一切法无分别印所印，法界涉入故。一切法法界印所印，法无分别相故。一切法真如印所印，前后际如实故。一切法实际印所印，本来清净故。一切法空印所印，有为同等故。一切法无相印所印，远离差别诸所缘故。一切法无愿印所印，离诸所求故。一切法无常印所印，自性无性无相故。一切法苦印所印，五蕴善积集相故。一切法无我印所印，自性无我故。一切法寂静印所印，毕竟无动故。一切法诚谛印所印，普遍摄入胜义谛故。一切法无动印所印，种子无住故。一切法不坏印所印，毕竟决定故。一切法如如印所印，前、后际不断故。一切法三世平等印所印，于一切处同一味故。一切法无生印所印，自性无所有故。一切法无灭印所印，自性无生故。一切法不相待印所印，离增上慢故。一切法无戏论印所印，一切寻伺无积集故。一切法明了无相印所印，无诸色相所表示故。一切法无染印所印，依止断故。一切法无成办印所印，对治不可得故。一切法非业报印所印，一切无造作故。一切法无为印所印，悉离生、灭诸分位故。一切法平等性印所印，诸法等虚空悉无差别故。海意！此等名为印句。是诸印句，乃是过去、未来、现在诸佛世尊菩提之印。如是印句，所有八万四千法蕴于中出生。如是印句，普摄诸佛及诸菩萨最上智印，速疾证得无生法忍。海意！如是等印句，所有不种善根诸众生等而不得闻；又此法门善能降伏一切魔业。海意！所有无尽总持宝箧，而能藏摄彼一切法，是法皆从印句中出。又复八万四千三摩地门，及遍入八万四千众生心行，及千波罗蜜门，悉从如是印句中出，而此印句亦复随入彼彼法门。