阿差末菩萨经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护译
佛告阿差末：「仁者于今为能苞𮖐一切众生乎？」
佛陀问阿差末菩萨：“仁者如今能否包容一切众生呢？”
阿差末言：「承佛圣旨，具悉任受。」
阿差末菩萨回答：「遵照佛陀您神圣的旨意，我完全明白并且愿意承担这个使命。」
阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。
阿差末菩萨刚进入禅定状态，刹那间所有有形体的存在、供奉的鲜花香料、丝绸华盖、经幡旌旗全都收纳入他的肚脐之中，而他的身体依然如故，既不增大，也不缩小。
有一菩萨号曰大净，问阿差末：「所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。」
有位名叫大净的菩萨问阿差末菩萨：“您所入的这种定境叫什么名号呢？竟能显现如此变化，完全接纳一切色身、花香、幡盖，自身却依旧如常不增不减？”
阿差末曰：「其定号名普受色身。」
阿差末菩萨回答：「这种禅定名为普受色身。」
大净复问：「是三昧者但能受此，复受余乎？」
阿差末菩萨又问：“这种三昧境界只能接受这些内容，还是能接受其他法门呢？”
阿差末曰：「三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。」
阿差末菩萨说：「三千大千世界全部容纳在身体之中，却看不见它们存在于何处。这是什么缘故呢？因为菩萨的威神之力，使得整个世界在融入身体时既不增加什么，也不减少什么。」
时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。
当时在场的所有天众、人民、菩萨和声闻弟子们心里都在想：就像长久干渴的人渴望饮水那样，我们也迫切希望见到这位大菩萨所展现的神通变化。
佛知众心，语阿差末：「为一切人现是三昧。」
世尊知道众人的心意，就对阿差末菩萨说："请你为一切众生示现这种三昧境界。"
阿差末曰：「辄奉圣教。」应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。
阿差末菩萨回应道：“我谨遵圣者教诲。”话音刚落，十方所有法会中的菩萨、佛陀及僧众，都看见自己端坐在阿差末菩萨的脐间。只见阿差末脐中显现出一个名为“普庄严”的佛国净土，其中菩萨们的衣饰与庄严佛国的菩萨毫无二致，这些菩萨也全都显现在他的脐中，所展现的普严佛国竟是如此恢弘壮丽。示现这番神通变化后，法会大众各自归位，一切恢复如初。
大净菩萨报阿差末：「三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。」
大净菩萨回答阿差末说：“这种禅定的神圣恩德与威神力如此超绝殊胜，所散发的光芒竟达到这般境界。”
阿差末曰：「是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？」
阿差末菩萨回答：“这根本不算什么。为什么呢？就算把三千大千世界所有的天地、山峦都容纳在一个色身里，也如同微尘般微不足道；哪怕容纳恒河沙数那么多的国土，也不会觉得拥挤，更何况其他事物呢？”
说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。
在讲述忍辱品、宣说神足时，七十亿仁和善人发起追求真理的广大心愿，一万二千位菩萨证得了无生法忍的境界。
舍利弗问阿差末：「愿乐复闻菩萨精进而不可尽。」
舍利弗向阿差末菩萨请教：“希望再听您讲述菩萨永不枯竭的精进修行。”
阿差末曰：「菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。」
阿差末菩萨说：“菩萨有八种永不枯竭的精进精神。哪八种呢？第一、披上宏大誓愿的功德铠甲，这种精进永不枯竭；第二、汇聚精进力量永不退转；第三、勤奋修学培育一切功德；第四、始终想要养育普度众生；第五、创造积累无量福德根基；第六、心中本无执着却追求究竟圆满的修行境界；第七、通达无穷无尽的智慧；第八、渴望完整掌握一切佛法所以精进不息。这八种精进都是永不枯竭的。”
阿差末曰：「所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
阿差末菩萨回答说：“之所以称为‘披上弘誓铠甲’，是因为不把生死轮回当作劳苦的缘故。为什么呢？不计算要经过多少劫数才能成佛，也不思虑要在无数劫中行菩萨道。之所以称为‘弘誓’，是因为这誓愿不受漫长无量劫的限制。
菩萨是一切众生的根本，就像世间计算时间：从一日到十五日、三十日合为一月，十二月成为一年，这样推算到十万岁、百千万岁。发心求道的人，都要经历这样的劫数，经过若干岁月才能见到一佛。以此类推，如同江河中的沙粒数量——初发心的所有众生，各自发心、各自包容，像江河沙数那么多的菩萨也是如此。无量无数的一切众生都发心，他们的智慧所能理解的只是一件事，尚未了悟的更是不可计量。
就像要供养江河沙数那么多的佛，才能圆满布施度；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，乃至三十七道品也都是如此。菩萨听到这些，心志毫不懈怠，不舍弃弘誓大德的铠甲。
江河沙数那么多的众生都发菩提心，汇集这些功德才能具足一种大人相；一切功德都像这样，各自依照前面的修行才能圆满具足所有大人相——所谓大人就是指菩萨——菩萨听闻这些却不觉得劳苦。为什么呢？因为从未违背舍弃弘誓铠甲，这就是菩萨披上无穷无尽的弘誓铠甲。
「何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。
什么是增长精进而不会穷尽？如果有菩萨勤勉求闻正法，不会计较路途远近，不会畏惧水火艰险。为什么呢？因为他们永不松懈疲倦。菩萨通过积累增长种种功德从不退却，是因为他们善于汇聚和推动一切善行功德。为什么要汇聚功德？是为了教化众生，使他们得到度化解脱，最终证入涅槃。而通向涅槃之路从不懈怠散漫，具有坚定不移的心志无人能动摇，恒常追求福德善果永不厌烦，始终安住于大悲之心，这就叫做功德汇聚。菩萨所到之处，无论行住坐卧都不忘菩提心，哪怕片刻之间也忆念佛的教法，护念一切众生从不觉得烦扰，所以说功德汇聚永不穷尽。
「何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。
什么是长养一切精进而不可穷尽？所建立的功德志愿恒常存于诸种神通智慧中，因此称为不可穷尽。就像众多龙王将雨水归还大海，无法分辨每一滴水的数量多少，计算起来没有尽头；诸神通智慧者的功德也是如此，达到不可穷尽的境界。
「何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。
什么是建立无量功德？就是发心为了一切众生常怀平等意念，所积累的功业不离通达智慧，所修的福德誓愿要让所有众生共同蒙受恩泽，因此称为建立无量功德。什么是心求各种度脱众生的无限境界？众生的四大本质都是不可穷尽的，不可计量的众生都包含在这个法门之中。譬如教化三千大千世界所有众生，像这样不可称量的无量无数人，都要去开示度化。这样的境界没有边际，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍都难以比喻，实际上所度化的众生只是极少部分；听到这样的宏愿也不恐惧不惊慌，应当精进不懈，这就是建立无量功德而永无穷尽的真义。
「何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普知诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无着、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。
怎样才是通达智慧而没有穷尽呢？因为菩萨的功德不可穷尽，他们能够全面了知一切众生过去所积累的功德——包括初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，以及缘觉圣者——所有这些功德总和，才相当于佛陀一根毫毛的功德。将这样每一根毫毛的功德全部汇集，才能成就佛陀两眉间的白毫相；而这眉间相的千倍福德，方能成就佛陀的顶髻相。为什么呢？因为天上天下没有任何众生能够瞻见佛陀的顶相，所以说功德不可穷尽，智慧没有极限。
「又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无着，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。
那么什么叫做智慧的无穷无尽呢？假使三千大千世界所有众生都虔诚信仰佛陀，这样的信佛功德增长百倍，才能与信奉正法者的功德相等。若信奉正法者遍满三千大千世界，其智慧增长百倍，仍不及八种修行人的智慧。若八种修行人充满三千大千世界，其智慧增长百倍，不如证得初果的修行者。若三千大千世界充满中等根器追求初果的修行者，以及往来轮回、不再轮回和证得无著的修行者，其智慧增长百倍，不如一位缘觉的智慧。若三千大千世界充满缘觉，仍不如一位发心菩萨的智慧。假使三千大千世界充满初发心菩萨，其智慧增长百倍，不如不退转菩萨。假使三千大千世界众生都成为不退转者，其智慧增长百倍，仍不如一位一生补处菩萨的智慧。假使三千大千世界众生都成为一生补处菩萨，其智慧增长百倍，不如如来具足一切处所的智慧力量。综合诸种力量、无所畏惧，契入佛法要旨的智慧。为什么呢？因为一切智慧都已融入佛的意境。菩萨听闻这些，不惊恐、不畏惧、不退缩、不觉得困难，这就叫做修习无穷智慧而永不枯竭。
「何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。众生之党皆婬、怒、痴之所覆盖，复有一人入婬、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生婬、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为，起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。
为什么修习智慧没有穷尽也无法穷尽？因为这种智慧能深入一切众生的心念。即使过去众生的心念无边无际，只要发起求道之心，菩萨就能以智慧完全明了这些过去众生的心念。将无量众生视若一人，如此境界不可计量。众生都被贪欲、嗔怒、愚痴所覆盖，有人陷入这三种烦恼的惑乱中，被尘劳扰乱而迷惑狂乱。菩萨发起道心，始终以智慧光明，遍知众生的贪嗔痴乱，这就是智慧光明的圣者弘智。如果所有众生都发起心念——无论是善是恶的因缘，因缘所生起与消灭——具有这种智慧的人虽处其中却不会烦乱，都能通达无碍如同虚空。虚空没有一处不是空寂的。圣者的智慧也是如此，心中所明了通达的能遍知三世一切众生，所以称为没有穷尽、不可穷尽的智慧。
「何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。
什么是佛法没有穷尽？菩萨完全具备所有六种修行方法，以此追求佛法。如果有菩萨从最初发心修行开始，所修的各种方法，直到最后在菩提树下成佛，这期间发心的功德无法衡量，全部圆满成就佛法，所以说菩萨的修行与一切佛法相合，没有穷尽。
「复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。
菩萨还有那汇聚一处的精进之心，也是永无穷尽的。身体力行积累功德从不觉得困难，口中宣讲善行福报也不会疲倦，内心时刻勤勉修行——这身、口、意三方面的精进，正是修行的根本。什么是内心的精进呢？就是让心保持安定平稳。怎样才算安定平稳？是为了追求成佛的觉悟。追求成佛的觉悟又是什么意思呢？是让心胸变得宽广开阔，让心境达到宁静无为。什么才是发起这样的心念？发起这样的心念就是发起求道之心，这就是菩萨最伟大的慈悲啊。
「何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者悉能总摄一切众生故。
什么是菩萨的境界？能够深信并乐于接受“无我”的道理，这就叫做安忍。什么是发起菩提心？发起这样的心，就是能够普遍包容一切众生的缘故。
「何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者不着三界；其发是者，身诸所有无所爱悋。又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀憍慢。所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。
什么是菩萨的修行处？能够完全掌握一切法门，不因生死轮回而感到疲惫。发起这样的心念就不会执着于三界；发起这样的心念，对自身所有一切都不会吝惜。所谓修行处，就是在布施时，不夸耀自己具备这样的德行；所谓修行处，就是不因持守戒律而自我赞叹、心存傲慢；所谓修行处，就是忍受种种苦恼，不因这样的修行而骄矜自满。这样的修行处，所获功德日日增长，崇高无量。所谓修行处，就是立志度化众生，不离开布施，降伏内心、克制意念；所谓修行处，就是求学问道永不满足，如法修习教义；所谓修行处，就是依照所闻教义践行不渝，不起其他念头；所谓修行处，就是修学思维难以言说的法义，运用权巧方便不觉得困难。修习无所希求、对所传授的法门反复诵读，思维观察明了义理归宿，不因疲倦而懈怠荒废，修习深远境界不执着果报，这四件事就是菩萨的修行。为什么呢？因为能够发起这慈悲喜舍的四无量心。
「又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。
观察一切时，心意都怀着广大的慈悲；在这样的境界中，自然能具足五种神通，修习超越生死的智慧；在这样的境界中，能成就四种正念，通达真理，不该想的念头便不再思虑。
「又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。
在修行中，要懂得四正断的精进而不舍弃功德，但也不压制缺乏福德的人。为什么呢？因为要修持中道之行。
在修行中，当依循神足所教导的方法，按照佛法的指引实践，心中不生任何贪求；在修行中，要学习善法功德，使诸根不被扰乱，能清楚分辨一切不合正法的行为；在修行中，具足十种无有能胜的智慧力量，内心怀藏圣者的智慧；在修行中，若发愿求证佛果觉悟，在一切修行实践中深入法义却不骄傲自满，最终成就七觉支的功德。
「又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。又其处者，求于法身而损众俗，妄想之着信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非，劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。
再者，修行此法门者，追求真理之道时，不执着于来去往来的现象，心中没有固定概念；修行此法门者，向往庄重恭敬，心志安宁清净而不散乱；修行此法门者，希望获得正确见解，透彻观察万物本质，探求真实所在；修行此法门者，将所闻教法付诸实践，始终安住于正法，勤修清净品行。
修行此法门者，追求真理之体而舍弃世俗缠缚，超越虚妄执着，通达无形真谛；修行此法门者，注重语言威仪，随顺因缘宣说妙音，遍传十方世界；修行此法门者，乐于实践正道，无论解脱与否皆导向永恒安宁；修行此法门者，远离一切过失，教化降伏四种魔障。何为四魔？第一是身体魔障，第二是罪业魔障，第三是死亡魔障，第四是欲界天魔。
「又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸覩道法而随时化，是意精进而不可尽。
这个处所远离一切恶习，修习众多善德根本，所有污秽自然寂静不生扰乱；这个处所普遍显见正道智慧，观察万物因缘生起；这个处所明见一切行为、世俗造作，以善巧方法救度众生；这个处所全然彰显佛法真谛而随顺时宜教化，这种精进之心永无穷尽。
「若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。」
如果能够具备通达一切处所的智慧，就始终不会遭遇各种障碍，所做的一切都能得到解决，不会因为妄想而停滞在修行的智慧中，也不会动摇转变，一切行为都不离开智慧。什么叫做菩萨的行为不离开智慧呢？所修的一切功德都是依靠这个法门产生的，永远为一切众生发起无量的慈悲。这无量的慈悲不局限于世俗层面，依靠佛道的智慧而不追随无为的境界，这就叫做菩萨永不枯竭的精进。
宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。
当世尊宣说精进永不穷尽的法义时，九十六亿天界与人间众生都发起了追求无上正觉的菩提心，三万二千位天子当下证得了无生法忍的境界。
舍利弗复问阿差末菩萨言：「岂复有义，施度无极不可尽乎？」
舍利弗又向阿差末菩萨问道：“难道还有别的含义，说明布施的修行是无穷无尽的吗？”
阿差末曰：「用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：『吾缘是故当获福报。』三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。所以者何？欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。
阿差末菩萨说：“菩萨的布施功德有十六种特质是无穷无尽的，这是声闻和缘觉修行者所不能企及的。哪十六种呢？
第一，布施时不起分别心，完全具足如来法布施的功德。
第二，布施时不起这样的念头：‘我因为这样的布施将会获得福报。’
第三，布施时普遍怜悯一切众生，心中没有任何分别。
第四，布施时不希求获得禅定境界。为什么呢？因为不向往往生净居天，而更愿意常驻人间度化众生。
第五，布施时能够透彻了知众生的心念和行为。
第六，布施时心意清净平和。为什么呢？为了让众生的心念随顺真理，也让他们的身体能够听从内心的指引。
第七，布施时随顺受施者的心意。为什么呢？因为这种功德已经超越了色界和无色界的天人。
第八，布施时与寂静相伴，内心安详淡泊。为什么这样说？因为已经超越了声闻和缘觉的境界。
第九，布施时没有怨恨心。为什么呢？为了帮助众生彻底通达真理，直至成就佛道。
第十，布施的威德神力巍巍广大，无人能够阻断。
第十一，以智慧行布施，平等对待一切众生，度化所有有情。
第十二，布施时随顺众生的喜好给予所需，救济众生时内心始终保持安定。为什么呢？因为能够善调自心。
第十三，布施时不断绝三宝传承。为什么呢？因为不舍弃如来真实的法脉。
第十四，布施时智慧明达，没有犹豫和困惑。
第十五，布施时随顺佛法教导。为什么呢？因为一切行为都符合真理。
第十六，布施时具足一切智，所作所为都以智慧为根本。为什么呢？为了让智慧无穷无尽、广大无边。
这就是菩萨十六种布施功德，布施波罗蜜无穷无尽的体现。”
「何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通。覩诸色尽其意不随，此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有罣碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首，在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。」
什么是禅定？就是内心达到寂静的状态。什么是神通？就是智慧圆满具足的表现。什么是智慧？认为眼前所见种种色相真实不虚，这就是不通达；观察一切色相而心念不随之流转，这才叫做通达。为什么呢？因为不执着于中途证悟的境界。凡是执着耳闻之声为实有的，都是不通达；能彻知一切音声皆不可得，这才叫做通达。能够知晓众生心念活动却执着实有，这是不通达；心中超越这种认知，不穷尽心力去追求证境，才叫做通达。为什么呢？因为不取证阿罗汉果位。能够了知自己宿世因缘却执着实有，这是不通达；对过去、现在、未来三世都没有挂碍，这才叫做通达。周遍一切国土却执着实有，这是不通达；虽然遍至诸国却明了皆无实体、不生国土之想，这才叫做通达。信仰奉行诸法却执着实有，这是不通达；彻见一切诸法本末皆空，这才叫做通达。对一切造作产生妄想分别，这是不通达；明了众生本性而无所希求，这才叫做通达。发愿往生诸天，超越欲界天、释梵天、四天王天却执着实有，这是不通达；菩萨遍知一切声闻、缘觉所修圣慧，又能统摄无碍，这才叫做通达。作为众生之首——所谓元首，是指通达诸法最上境界的缘故——因此称为通达智慧的功德永无穷尽。
阿差末菩萨复谓舍利弗言：「因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住，修正住故习六度无极。正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。
阿差末菩萨继续对舍利弗说：“因为众生心念散乱，菩萨所以要修习降伏自心，这就叫做禅修；那智慧的表现是全然舍弃种种恶念，这就叫做禅定。菩萨修行时安住于定境，心就不会动摇。为什么呢？所谓修正安住，通过修正安住而修习六度圆满。端正诸法的缘故，修习诸法的人因端正而学习；修习菩萨行时以平等心对待众生，能平等对待众生就能平等看待诸法；能平等看待诸法就能了知菩萨心，了知菩萨心就能通达众生心性；明了众生心性就能彻见诸法实相，这就叫做修习广大平等。对一切众生类别都能平等观照诸法而没有亲疏分别，安住于诸法平等中这就叫做真正的禅定。空性、无相、无愿即是与生死轮回平等，能与生死平等就能与诸法平等，达到平等境界则心胸开阔没有偏私。心量普遍平等者能与众生心共鸣，能与众生心共鸣才可称为平等，所以说这是普遍平等。”
「其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为，不好愦閙，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。
心念的运行如同虚空般平坦，如地水火风般没有爱憎分别；保持平等心时，既无忧虑也无狂喜，身心安住于无瞋恚的佛国净土，定境如同三昧正定。不虚伪谄媚如实安住本心，不自高自大也不轻贱自我，不愚昧不邪恶也不多言赘语，只为了彻悟诸法的根本源头。懂得把握时机与非时的智慧，常随顺时宜而行，远离一切世俗污秽，超越世间八风——利益与衰损、毁谤与赞誉、痛苦与快乐、称颂与贬斥——舍弃所有有为造作，不喜喧闹纷扰，依此法则修行者永不偏离三昧正定。何以故？因能照见世间一切行为造作，随众生行为相续安住三昧而无人能察，这就是菩萨善巧方便的智慧，深入般若智慧抵达寂灭的彼岸。
「若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。
如果想要通过禅定来驾驭自己的心念，应当以无尽的慈悲随顺因缘。为什么呢？因为一切都是为了众生，这种境界就叫做善巧方便；内心寂静安然地修习禅定，这就是圣者的智慧。
已经如禅定所建立的境界依止于佛的智慧，就称为善巧方便；对一切法永远无所求取，就称为智慧。奉行并安住于禅定，又以功德教化护持一切法，就称为善巧方便；内心坦荡自在，不破坏法性之身，就称为智慧。
通过禅定安住，忆念佛身的种种相好庄严，就称为善巧方便；广大慈悲地利益众生，忆念佛的法身，就称为智慧。在禅定中忆念佛的音声如同梵天之音，就称为善巧方便；了知一切法本来没有言辞可说，就称为智慧。
安住于禅定，心念如金刚般坚固，就称为善巧方便；虽然获得禅定，却不忘记世间、众生和一切生命，就称为智慧。在禅定中忆念并实践本来的誓愿，长养教化一切众生，这就是处处随缘的善巧方便；又在禅修中明了众生都没有实在的自我，就称为智慧。
在禅定中不舍离一切法，就称为善巧方便；明白一切法没有开始也没有终结，也没有根本来源，就称为智慧。修习禅定时，思维诸佛国土都是清净庄严，就称为善巧方便；理解诸佛国土本质上空无一物，就称为智慧。
在禅定中安住，只忆念佛菩提树的庄严，就称为善巧方便；身心远离种种欲望而没有污浊，就称为智慧。又在禅定中忆念转动法轮，这就是善巧方便；遵循禅定的修行，转动却又无所转动，就称为智慧。
「住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。」
安住于禅定境界中，欲见菩萨以庄严相好度化众生，这称为善巧方便；为救济众生苦难，内心没有烦恼，这就是如来禅。如来禅的境界是通达一切法性，永远不贪着欲望、不念虑尘劳，知晓众生心性喜好，消除对一切事物的执着，这才叫做真正的禅修，是菩萨生起智慧的根本。菩萨行者以专注的心念不与尘世同流，这就称为无有穷尽的禅定。不被一切魔障扰乱，方能成就正觉成为度众法器。为什么呢？因为这样的禅定能包容一切而无有遗漏。
正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿、月光暗蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。
当这位正士讲述无有穷尽的寂静解脱境界时，四万位菩萨证得了日明三昧。什么是日明三昧呢？就像太阳升起时，灯火、火炬的光芒都被掩盖，星辰和月亮的光辉也黯然失色；菩萨获得这种三昧时，一切圣者的智慧都会相形见绌。为什么呢？因为这种智慧浩瀚无边、光明普照，所有声闻、缘觉的智慧光芒都被它覆盖，所以称之为日明三昧。
「菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严燿、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸罣阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光燿、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨姟，菩萨以住寂度无极普备斯定。」
菩萨安住于寂静的至高境界时，便能成就种种禅定境界。现在简略列举要目，为诸位解说这些禅定的名称：
有名为"照明"的禅定、有名为"月光"的禅定、有名为"庄严"的禅定、有名为"严耀"的禅定、有名为"修严"的禅定、有名为"无极晖猛伏"的禅定、有名为"其明消冥"的禅定、有名为"如诸法教"的禅定、有名为"成光明"的禅定、有名为"无所忧"的禅定、有名为"立坚固"的禅定、有名为"等如太山"的禅定、有名为"法明"的禅定、有名为"法御"的禅定、有名为"法君"的禅定、有名为"法慧顺教"的禅定、有名为"感法宝"的禅定、有名为"法城总持御"的禅定、有名为"知人意行"的禅定、有名为"幢英弃众烦苛"的禅定、有名为"力制四魔"的禅定、有名为"已成十力"的禅定、有名为"断诸罣阂"的禅定、有名为"造灯光"的禅定、有名为"坚住若地"的禅定、有名为"如须弥"的禅定、有名为"犹安明"的禅定、有名为"智行光耀"的禅定、有名为"智不可计随具教"的禅定、有名为"心教柔软"的禅定、有名为"无所求脱"的禅定、有名为"如水日月光"的禅定、有名为"犹如佛身"的禅定、有名为"等诸无我"的禅定、有名为"调象随教"的禅定、有名为"见得诸佛念"的禅定、有名为"法意无碍"的禅定、有名为"无退不转"的禅定、有名为"众毒消净如月"的禅定、有名为"入空寂"的禅定、有名为"晓众想"的禅定、有名为"无愿"的禅定、有名为"住一心"的禅定、有名为"如金刚"的禅定、有名为"无极光莫能当"的禅定、有名为"自在净"的禅定、有名为"内诸劳烦尽"的禅定、有名为"广大如空"的禅定、有名为"入一切业"的禅定、有名为"心思得慧"的禅定、有名为"慧悦人无尽"的禅定、有名为"成圣慧"的禅定、有名为"总无所忘"的禅定、有名为"冥普见明皆多乐"的禅定、有名为"慈行"的禅定、有名为"心本净大哀"的禅定、有名为"入诸护"的禅定、有名为"心等入无所碍脱"的禅定、有名为"法法住"的禅定、有名为"智明达"的禅定、有名为"解畅"的禅定、有名为"不可数"的禅定、有名为"充饱众"的禅定、有名为"无不了"的禅定、有名为"脱慧随化众"的禅定、有名为"金刚莲华"的禅定、有名为"了无常"的禅定、有名为"尊智慧"的禅定、有名为"勇伏"的禅定、有名为"诸佛念"的禅定、有名为"随教明脱"的禅定、有名为"严佛土"的禅定、有名为"开辟静诸国"的禅定、有名为"入众生心喜"的禅定、有名为"正真直"的禅定、有名为"以菩萨道六度无极严"的禅定、有名为"觉解结"的禅定、有名为"觉意华"的禅定、有名为"施脱若天药"的禅定、有名为"光无不周"的禅定、有名为"明无住佛"的禅定、有名为"甚深妙"的禅定、有名为"积宝如海"的禅定、有名为"如山方面"的禅定、有名为"神足甚广无不总"的禅定、有名为"见无数佛"的禅定、有名为"总诸学
阿差末菩萨复谓舍利弗言：「智度无极而不可尽，为何谓也？如所闻慧辄建立行，故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。」
阿差末菩萨又对舍利弗说：“智慧无边而不可穷尽，这是什么意思呢？依照所听闻的智慧来建立修行，所以称为不可穷尽。应当这样修行，有八十个要点。哪八十个呢？
顺应所闻教法、随顺心意探寻、依照教导修习、听从善知识指导、不骄傲自大、所修持的不遗忘、常怀恭敬谨慎、遵循经典教诲、言语依从正法、反复修习智慧、勤勉用心领受、不违背戒律仪轨、不失却正念、心意不散乱、发起珍宝心、显发良药志、消除种种烦恼、成为智慧容器、乐于修忍辱、思维真实义、契入智慧心、求学不厌倦、布施无所求、布施无分别、听闻后如实思维、欢喜信受、心开意解身轻安、心意清净平和无烦躁、所学恒常不忘、常乐宣说正法、闻法即向道、以法自守、好闻正法、不涉异端学说、唯受纯正教法、智慧无边、得入菩萨方等经典、但慕听闻权巧方便经教、又好闻习四无量心、又察解了达无神通相、如初心般无杂念、心专务于真谛善巧、唯欲听闻无生法、不贪着境界但乐慈心、了达十二因缘、通达无常、知晓苦谛、透彻无我、欲知寂静义、分别空性、解悟无相、体证无愿、明晓生死、了知功德、通达众生、知不忘失、庄严音声、如城池坚固、对所闻勤加执持、乐闻经典珍宝、处俗世而知俗谛、开启中道智慧为伴侣、欲闻降伏烦恼法、诸事业常怀志求、普入一切法门、慕断贫乏——所谓贫乏是指智慧不足、念解通达、晓解圣慧、欢喜信受正道、明了无智者皆化令知、了达常遇苦难、供给不足者、舍离一切、无功德业、明识根本、众恶不作、通达益身义理、了达利益众生、解悟安稳行道、乐不怀恨、欲分别至尊无极之事、念诸佛法所成就的因缘。
这就叫做依照所听闻的智慧来建立修行。”
阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩有三十二事所入隨時。何謂三十二？隨音響入(一)、欲入於觀(二)、入心所行(三)、入身求脫(四)、而濟眾生(五)、入不斷無常(六)、入無所著(七)、入隨因緣所可作為(八)、所入無人(九)、入於無壽(十)、入於無命(十一)、入去來今之所住處(十二)、入功德業(十三)、入空不懈(十四)、入于無想(十五)、而入無願不廢勤修，不以空取證，無想不願，護已不墮(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生無色天。所以者何？擁護所致(十七)、又入諸通智慧之原，雖爾不入盡滅之徑(十八)、又入無生濟諸所生(十九)、復入本際思惟其義(二十)、欲入無際而不取證。所以者何？有將護故、所云無護則為聲聞(二十一)、欲入眾生解無吾我，不捨大哀(二十二)、入一切畏生死之難(二十三)、所可遊入雖有生死無為生故(二十四)、又入所厭眾諸塵勞(二十五)、入厭欲者亦不墮落。所以者何？不中取證(二十六)、又入不思貪欲之黨、入不捨法(二十七)、入諸犯法而不為非(二十八)、入權方便。所以者何？由因眾生意墮貪愛，欲開化故(二十九，本闕三十)、所入教授應病與藥(三十一)、菩薩所度各得其所(三十二)，是為三十二事所導如事。所以者何？不失節故。
阿差末菩萨对舍利弗说：“菩萨有三十二种随顺时机的修行法门。哪三十二种呢？
一、随顺音声而修行 二、进入观想境界 三、体察心念活动 四、通过身体寻求解脱 五、救度一切众生 六、体认无常的连续性 七、达到无执着境界 八、随顺因缘作为 九、证悟无我的真理 十、超越寿命概念 十一、突破生命执着 十二、通达过去现在未来的存在本质 十三、修习功德善业 十四、安住空性而不懈怠 十五、达到无想境界 十六、虽证无愿而不废精进，不因空性取证，以无想无愿守护自己不堕落 十七、修习禅定三昧，为成就究竟三昧，因此不往生无色界天。为什么呢？这是菩萨的护持所致 十八、通达各种神通智慧本源，却不入断灭之道 十九、证悟无生而救度众生 二十、思维本际义理 二十一、欲证无边际而不取证。为什么呢？为护念众生故，若无护念则成声闻 二十二、了知众生无我而不舍大悲 二十三、体验生死怖畏 二十四、虽处生死轮回实无生死 二十五、面对烦恼尘劳 二十六、厌离欲望而不堕落。为什么呢？不取证果位故 二十七、远离贪欲而不舍佛法 二十八、面对犯戒而不作恶 二十九、善用权巧方便。为什么呢？因众生贪爱故，为教化开示故 三十一、应病与药善巧教导 三十二、度化众生各得其所
这就是三十二种如理修持的法门。为什么呢？因为不违时宜的缘故。”
「犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者，不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。」
就像要进城，必须从城门进入；想要明白各种因缘，应当用智慧去观察。理解因缘业力的人就不会争执，想要没有纷争，不如守护好自己的心念；要知道沉默是好事，不如保持静默。为什么呢？不喜欢多话的人能守护自己的言行，不想停留的地方就不要居住，不愿动摇就要谨慎不转变，没有贪求也就没有妄想，所以说是平等。想要不被外相迷惑，就应当安住正念，能安住正念才能通达真理，不喜变化就要常自谨慎，若向往寂静。修养自身的人不要炫耀自己；不想低下的就不要自傲，不高傲、不自卑才能具足正法；不喜受损的就没有人能指责，若乐于安稳则所作无误；没有过失的人就没有疑虑；没有疑虑是因为明白了万物本无自性，所以没有得失，平等看待过去、现在、未来而没有分别。平等看待三世就没有增减，不执着于色、受、想、行、识，也没有特殊；眼睛看见外相而不执着，耳听声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身体触觉、意识分别都不执着。从本来清净的修行中，如法、如智慧，如真实修行、如无我。认识到诸法无我就是智慧；明白一切存在本质空寂，都没有根本，这才叫做智慧；不因身份高贵而骄傲自大，这才叫做智慧。知道菩萨修习真正智慧，是为了通达一切众生的缘故，为了众生的缘故心中常不放弃、不背离诸法，这才叫做菩萨修习智慧。