佛说阿惟越致遮经

亲眼看到一切法，能明白它们都是空的，不执着于各种色相，最终也没有固定的相状。现在观察这个法，理解空性，知道它自然如此，分别清楚了，它淡泊得找不到根源。现在得到这个，明白五阴是这样，那就是平等觉。缘觉没有思念，众生的心志是无为的，他的心不可得，本际没有生起，清净得没有思议。一切人不起，观察见到没有消灭，诸法没有动摇生起，这就叫做无为。众生都是涅槃，省察这个所趋向，没有人就像影子，所以叫做无为。不用这个名称，众生为涅槃，不起没有消灭，就像口所赞叹的，敢说的全是空。人不理解非言，所以为众生示现说涅槃。口所发出的假言，没有处所也没有念头，因口而有训导，求其根本不可得。阴不在本际，口言没有所显。诸声所称说，人际也没有念头。一切愿涅槃，本无及始际，淡然无放逸，则救有所将。本净游乎响，众生也如此，无形则空寂，本净无心念。法本为如此，假名而赞扬，其源不可得。所以有言说，不以谄媚事，而可分别解。其际则空无，便了众生本。其言不依讲，口言无所显。诸群黎如此，则不著人本。所发阴则空，其声无所别，其说也如此，其际也如此。其无谛如是，觉已无所念，是则平等道。缘觉无思议，觉了于本色，此但阴声耳。寂灭斯色阴，则无有言声，自然释之去，是则曰无形。吾我既自然，睹之无有处，因言谓之阴。色本不有身，其声皆归空，不起亦不灭。因口而告言，求本不可得。其说因痴兴，号之谓色阴。现在观识阴，诸声无所有，此阴以寂灭，则无有响阴。于此远离身，所谓吾我者，计已自然空，未尝有坚住。口之所缘阴，识阴则虚空，口言本则寂，不起无所灭。若有所颂说，察之悉本无，无黠之所言，故演为色阴。诸音无有说，其限不可得，不起无所灭，无处而不决。无尘劳侵欺，亦不造诸法，不执无所舍，莫调不泥洹。彼亦无寂灭，不有所睹见，不乐施欲埃，不怠不精进，不乱不一心。彼亦无守戒，非物可成就，何故当持禁？五道非有念，无思亦如斯，不恐无所畏，不脱而不缚。虽讲无所演，是为色所入。一切法音然，无获莫著言。现在逮是觉，无尽之法说，以成是三昧，则无诸响声。目自分別此，响之等如称，诸法亦如是，无言不有著。晓了因缘者，知音无所有，故号平等道，是谓为缘觉。

现在完全明白，没有智慧，也不曾依靠什么去追求明白。不建立任何形相，就像水中的倒影。聪明通达，明白一切道理，不执着于一切事物。假使不依赖经典，这就是有智慧的人的标志。明白和身体没有区别，一切事物的表象都清楚了，这就是走向缘觉的路，所以叫做缘觉。被称为身体的行为，其实这个身躯没有造作什么，永远没有内外之分，就超越了生死。身体从头到尾就像芭蕉树，没有根，没有形状，不生起也不消灭，就像虚空一样。现在明白了这些，就是勇猛的菩萨，这就叫做平等的圣者缘觉。如同没有念头，分别一切事物，寂静的行为就像幻化，他的意识自然如此。现在明白了这些，忽然理解了这颗心，知识和行为也是这样。一切所说道理、所示现的想法，明白认识一切事物都是空的，分别认识它的样子，一切都不执着。明白这样道理的人，知识也像幻化。可以叫出名字的色身和各种声音，众多形貌都是空的，不能成立，这就叫自然之相。心在六种情识中奔驰，像幻化一样，没有言语却显现语言，不是音声。思量自然全都是空，很久以来习气的因，引发了各种感官处所，那些就是分别习气。名字自然像空一样，习气形成了，全都没有游荡的念头生起。众多接触如果明白了习气本来寂静，就知道事物没有停留。亲眼看见习气自然，看见众多接触全都寂静，不兴起凶恶罪殃，所以叫做缘觉。明白了各种感受，都是空的，本来清净，就像水泡生起一瞬间。心志敬重空，没有形相，断除一切恩爱，就随从无著之法。情欲已经永远尽除，所以叫做缘觉。如果接受而不接受，就空无所有。不是形相，怎么能成就？就像野马一样。我没有生起任何想法，身体出生也是这样。思量本来自然出生，没有根，不是有形。因为远离生起和消灭，所以不害怕。将来最终还是会成就身体，一切得到自在。现在获得这种智慧，永远没有执着的人。还有缘觉的音声，就是造就菩萨的行为。