佛说阿惟越致遮经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
如来品第十三
尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：「此三菩萨从何所来？」
那时，三位菩萨各自从远方赶来，看到这些变化景象，听到佛所宣讲的法门，都感到前所未有。阿难尊者就问佛：“这三位菩萨是从哪里来的？”
世尊告曰：「东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。」
世尊回答说："往东走，距离这里像恒河沙数那么多的世界之外，有一个世界叫做'身超须弥山'。我原本住在那片土地上，因为听说了这部经，所以才来到这里。"
时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：「余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如来、至真、等正觉恩之所覆。」
那时，三位菩萨来到佛前，都拿着香和花供养世尊，一起对佛说：“我们全都真心相信并喜欢这个法门，心里没有一丝怀疑。为什么呢？因为我们心里清清楚楚，就像亲眼看见一样。这都是如来、至真、等正觉您的恩德所庇护的结果。”
时一菩萨前白佛言：「如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。」第二菩萨复白佛言：「余于此法亦复不疑。」第三菩萨复白佛言：「我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。」
那时，一位菩萨上前对佛说：“就像我说的，真心实意，绝无虚假，我对这部经完全没有丝毫怀疑。”第二位菩萨又对佛说：“我对这个法门也毫不怀疑。”第三位菩萨接着对佛说：“我所说的也是真心实意，绝无虚假。所谓佛，我就是佛，我完全明白了这部经，没有任何疑惑。”
尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：「佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？」其余众人各各默声，各心念言：「今佛现在，自当分别。」
那时，聚集的无数千百位与会者都一起合掌，坐立不安，心想：“佛陀出现在世间，这些人为什么说这样的话呢？”其余的人各自沉默不语，心里都想：“现在佛陀就在这里，他自然会分辨清楚的。”
阿难复白佛：「此等菩萨皆号云何？」
阿难又问佛：“这些菩萨叫什么名号呢？”
佛告阿难：「一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。」
佛对阿难说：“第一位菩萨名叫‘得如来住’，第二位菩萨叫‘志得世尊音’，第三位菩萨叫‘志逮得佛声’。阿难，就像他们所说的一样，意思没有差别，真正要表达的就在这里。”
阿难白佛言：「今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？」
阿难对佛说：“现在这成千上万的听众们心里都很不踏实，大家都双手合十，一心一意地看着您，可就是不明白您说的这句话到底什么意思啊？”
「是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，着好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难及。」
这些人的功德还会继续增长。就好比有个男子，长得非常端正漂亮，皮肤洁白干净，他用清水把自己洗得干干净净，再用檀香熏香沐浴全身，最后穿上最好的衣服。这样一来，他的身体自然更加光彩照人。那些真心相信并欢喜追求大道的人，恭敬地合掌面向佛陀，他们的福报更是难以相比啊。
佛尔时说颂曰：
那时，佛陀用偈颂说道：
「如来知过去， 当来亦如是，
见诸法本无， 故曰为如来。
悉达现在事， 未来悉覩喻，
不造立三行， 究竟如无想。
如往古诸佛， 所觉不可计，
无从来一等， 故曰为如来。
如往古诸佛， 所猗求圣道，
觉者亦当然， 故曰为如来。
诸法本所立， 道声寂然定，
音归不可得， 故曰为如来。
专应过去戒， 当来亦复然，
现在获本无， 故曰为如来。
如勇猛忍辱， 为菩萨之人，
彼学亦如是， 此人则无上。
本为菩萨时， 获勤力如是，
志所行精进， 故曰为如来。
如诸法平等， 所说无特异，
不着念在有， 故曰为如来。
平等不有念， 常自然等正，
无有平等想， 非思莫发念。
本无成三昧， 具足此音声，
遵修于定意， 故曰为如来。
诸法悉本净， 本无不有处，
一切无所称， 因缘不有形。
晓了智慧相， 明空法亦尔，
至诚无所疑， 智慧度无极。
如圣之所度， 逮本无思议，
彼明不可得， 则无量灭度。
犹获智慧爽， 过度亦复然，
以是慧无处， 故曰为如来。
佛道不可获， 如意之所念，
不得一切法， 故曰为如来。
获致于无为， 假使多所逮，
诸法非有数， 叹道不可限。
世尊之威耀， 无有修轨迹，
彼道则雅谛， 悉从智慧兴。
道尊如无漏， 各分别如是，
彼道则正真， 涂志应自然。
有晓了圣化， 法所御平等，
将令至本无， 故曰为如来。
圣与平等同， 所住顺明轨，
道与身本无， 故曰为如来。
今吾讲说法， 声平等如是，
假使住于斯， 尔乃求大道。
我是故，阿难！ 口出是语耳，
此事如所言， 则为识之行。
晓了不退转， 则勇猛菩萨，
故以修精进， 赞扬其义耳。
阿难！是因缘， 菩萨志所演，
所以谓如来， 勇猛菩萨智。
顺此诸因缘， 其法为何类？
何因谓世尊？ 菩萨修无畏，
讲道亿百劫， 所因成大圣，
佛道无思念。 成就慧明迹，
皆自为身求， 永覩无所畏，
故曰为世尊。 未甞惧生死，
终始无所立， 以是度群生，
故曰为世尊。 何谓畏生死？
云何住终始？ 何因度众生？
世尊最上觉， 无道利法者。
法亦不有坏， 非坚无有散，
度人勤苦患， 是不畏生死，
此非住终始。 度群黎如此，
故曰为世尊。 未曾惧诸法，
永不畏诸义、 及一切佛经，
令闻无数法， 非底不有边。
众生法悉空， 诸佛道自然，
不覩诸法本， 即依顺此经。
专精于诸法， 智空法自然，
不恐无所畏， 晓了道慧空。
知诸法侵欺， 分别无所猗，
精进次第演， 则解诸法本。
勗勉一切难， 弃捐众恶道，
未甞有恐惧， 免众生恶涂。
过度亿人民， 越终始大惧，
常不动生死， 尔乃度群生。
过之度彼岸， 至上尊无为，
得致号之人， 故曰为世尊。
为人分别说， 说法犹虚空，
亦不有畏难， 故曰为世尊。
因依一切法， 多所而开导，
道平等无异， 圣则不可获。
众生等于彼， 则逮成佛道，
分别说如此， 则无所畏难。
开化闭鬲人， 度无数群生，
超越诸所畏， 故曰为世尊。
释去诸人想， 专修于道念，
拔除群萌志， 故曰为世尊。
得离众思想， 菩萨无所慕，
以故得号字， 则亦谓世尊。
寂灭致等法， 晓了一切义，
当来所立志， 则亦谓世尊。
不求上妙道， 彼亦不求名，
若脱无为称， 为人讲经义。
道舍众憍慢， 则不有立愿，
人求尊名称， 则不慕佛道。
计音如响等， 因兴众想念，
贪着虚伪声， 我名誉乃尔。
不存一切响， 口言无所着，
菩萨不放逸， 故曰为世尊。
大圣所说音， 如是譬像法，
假有菩萨号， 故曰为世尊。
以故当了之， 莫不迷惑者，
至诚求佛道， 无数无有漏。
是缘乃余事， 叹说世尊音，
阿难！知随因， 而号为菩萨。
我是故，阿难！ 口出此语耳，
所缘诸明智， 佛号为世尊。
觉了众尘埃， 未甞为之惑，
平等觉除欲， 是故号曰佛。
何以为世尊， 显示斯名号？
曷从言白佛， 而讲说道法？
佛法无所有， 晓了空寂灭，
一切无有着， 故号字为佛。
觉了体悉空， 见体无所属，
彼不有坚固， 身不可久得。
愚騃离慧明， 不要谓常要，
觉此悉本无， 故号曰为佛。
分别无明慧， 自然不有形，
逮得大圣智， 故名曰为佛。
过去所兴想， 分别学无想，
晓众想无处， 不为念所惑。
觉知往古色， 无生不有处，
愚者为想惑， 计色无所成。
分别色本无， 不可得根源，
不着一切法， 则无有痛痒。
晓想譬如幻， 无物不有形，
已分别斯慧， 一切法如是。
总持无所行， 一切身无古，
空义非有御， 故身不可得。
人身不坚要， 若如芭蕉树，
悉分别此义， 故号曰为佛。
其识自然空， 计身无有内，
外亦不可获， 识之何等类。
覩识无所有， 一切法亦然，
不得处形貌， 究竟不可获。
识之所知然， 计本悉等寂，
若了晓想者， 则莫有所见。
明不作是观， 一切人亦然，
群生萌类同， 以故无能知。
自然不有启， 诸法无所行，
一切莫有受， 人法亦俱然。
一切法忍过， 觉了未甞生，
无若干放逸， 故号曰为佛。
晓了佛众经， 所经如正谛，
一切法无处， 故名号曰佛。
如空谛法尔， 所觉经本无，
犹佛道无异， 莫能得根本。
从始发意来， 所因志大道，
则了不有志， 诸法无所获。
何缘发其志， 而慕求圣道？
其心与道同， 觉了无形类。
吾以故，阿难！ 演出此经耳，
所因讲圣轨， 吾为佛道师。
以斯法像类， 其音号曰佛，
假使作彼教， 乃为求佛道。
则得近正道， 其知是法者，
不复怀二心， 一切法如是。
不疑佛经籍， 则致世最上，
若解此讲者， 普说法若斯。」
佛分别说此如来、世尊、佛义之时，则无央数百千人众前白佛言：「吾等除疑，无复结网。所以菩萨因由得名，号之如来、世尊为佛。晓了此法，自逮见心，一切法空，人为之惑。父母、妻子，恋恨、恩情，如来手授深妙之义，其心坚住不复轻发。了不动法，如空不摇，无能震者。如是，世尊！一切诸法无所转移。所以者何？诸法如空。」尔时，无数百千之众稽首佛足，绕圣三匝，则还复坐。