No. 1176-G重刊龙舒净土文序
华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善根。然世之所谓修净土者。不可以不信也。净土乃西方极乐世界。其中种种殊胜庄严。阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八愿。愿愿度人。众生愿生彼国者。一称其名。随念往生。末世之人。皆于命终气绝之后。令他人称念十声。谓之十念。何益于事。却不知于平日诸恶莫作众善奉行。念念不离西方净土。念念愿见彼佛弥陀。直至命终。不差不乱。莲台上品。决定化生。五浊恶世。更不再入。但阐提之人不信有之。被恶业昏翳。既不能自修。又障他人修。此入地狱如箭射。诚可悯也。譬如遐邦绝域之人。居处服食。极其荒凉。安知有中国富贵快乐。一旦或有语之者。咸以为妄。其中乃至一人听而信之。念慕中国。大厌彼土。愿身没而生焉。今生中国之人。岂无若辈乎。此世界中。岂无遐邦绝域乎。既有南赡部洲。便有西方净土。舍此生彼。亦理之常。乌得而不信哉。诸佛无妄语。佛语不误人。先贤达士及禅门宗师亦多修净土。惟龙舒王居士信之笃。修之勤。正念现前。临终明白。净土之归无疑矣。自利利他。又作净土文十三卷。引三教经书为证。方便利益。开导后人。可谓一念万年。岁久板翳。不任披阅。吾侄吕元益。逊斋自号。康庐隐客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本。来生我家。行己立身。靡不在道。饥寒病苦。周恤有恒。道释诸经印施饶益。修行净业。惟已自知发心。重为刊梓。欲寿其传。愿一切众生。悉归净土。刊至第四卷第九第十板。铁笔有碍。迸出舍利三颗。嵌罅深隐。光彩熣灿。众惊异焉。此皆阿弥陀佛悲智示现。龙舒居士愿力不泯。吾侄信心坚固所致。谓佛法无灵騐。西方无净土可乎。
《华严经》上说：信，是一切修行功德的根本，能够培养增长所有善的根基。所以，那些想修净土法门的人，不能没有信心。
净土，就是西方极乐世界。那里有各种各样无比美好、庄严的景象。《阿弥陀经》里已经讲得很详细了。阿弥陀佛，就是极乐世界的佛。在成佛之前，他发下了四十八大愿，每一个愿望都是为了度化众生。众生如果有愿去到那里，只要念一声阿弥陀佛的名号，就能随着自己的心念往生到那里。
到了末世，有些人在快要断气的时候，才让别人替他念十声佛号，这叫“十念”。这有什么用呢？根本帮不上忙。这些人却不知道，应该在平时就做到：坏事一件也不做，善事一件也不落；心里的想法，一刻也不离开西方净土；每时每刻都盼望着见到阿弥陀佛。一直坚持到生命结束，心念不乱。这样，就能在莲花座上，投胎成最高位的菩萨，再也不回到这个充满烦恼和痛苦的污浊世界了。
但是，那些不信佛法的人，不承认有净土。他们被过去的恶业给蒙蔽了，自己不能修行，还要妨碍别人修。这种人，就会像射出的箭一样，快速坠入地狱，真是太可怜了！
打个比方，有个住在边远荒凉地方的人，他的生活环境、穿着和吃的都极其艰苦。他哪里知道，世上还有像中国这样富贵快乐的地方。忽然有一天，有人告诉他这件事，他肯定觉得是胡说。可是，如果其中有个人听了就相信，心里特别向往中国，特别讨厌自己现在住的地方，就盼着自己死了以后能生到那里去。那么，现在生活在中国的人，难道就不存在这种人吗？这个世界上，难道就没有那些边远荒凉的地方吗？既然有我们居住的南瞻部洲，那也就一定有西方净土。舍弃这里，去往那里，按理说也是正常的事，怎么能不相信呢？
所有的佛都不会说假话，佛说的话不会坑人。古往今来的贤人、有识之士，还有禅宗的大师们，也有很多修净土法门的。其中，龙舒的王居士相信得最真切，修行得最勤快。他正念时刻现前，所以到临终的时候，心里明明白白的，毫无疑问，是去了净土。他自己修成了，又想帮助别人，就写了十三卷《净土文》，引用儒、释、道三家的经典作为依据，来方便地启发、开导后人。这可真是一念之力，影响万年。
时间久了，刻书的木板被虫蛀、模糊了，没法再翻看。我的侄子吕元益，他自号逊斋，是隐居在庐山的一位客人。他是我已故的哥哥——道山左丞的儿子。他前世就种下了善根，这辈子投生到我们家。他的一举一动，没有不符合道义的。看到别人挨饿、受冻、生病、受苦，他总是坚持周济帮助。佛经和道经，他都出资刻印，布施给大家。他修行净土法门，自己发心，但不声张，又再次把《净土文》重新刻印，希望它能长久流传。他的愿望，就是希望一切众生都能往生净土。
刻到第四卷的第九、第十块板的时候，刀刻时遇到了阻碍。结果，竟然从缝隙里蹦出了三颗舍利子，嵌在刻痕的深处，闪闪发光。大家都非常惊讶！这完全是阿弥陀佛慈悲与智慧的显现，也是龙舒居士的愿力没有消失，再加上我侄儿坚定信心，才感召来的。照这件事来看，如果说佛法没有灵验，西方没有净土，那能说得通吗？
延祐三年。岁次丙辰中秋。同修净土信士。奉训大夫前江淮等处财赋都总府副总管古寿吕师说。书于浔阳寓舍之信堂。