大方等陀罗尼经梦行分卷第三
北凉沙门法众于高昌郡译
尔时佛告文殊师利法王子：「若我在世若去世后，若有善男子善女人来诣汝所欲求陀罗尼经者，汝当教求十二梦王。若得见一王者，汝当教授七日行法。」文殊师利白佛言：「云何名为十二梦王？云何名曰七日行法？」
佛告文殊师利：「善男子若有善男子善女人，于其梦中修通能飞，悬缯幡盖从此人后，见如是者即名袒荼罗。若有善男子善女人，于其梦中若见形像，舍利塔庙、大众僧聚，见如是者即是斤提罗。
「若有善男子善女人，于其梦中见国王大臣，着净洁衣单乘白马，见如是者即是茂持罗。
「若有善男子善女人，于其梦中若见乘象渡于大江，见如是者即是干基罗。
「若有善男子善女人，于其梦中乘于骆驼上于高山，见如是者即是多林罗。
「若有比丘欲求此法，于其梦中上于高座转于般若，见如是者即是波林罗。
「若有比丘于其梦中，到一树下上于戒坛受具足戒，见如是者即是檀林罗。
「若有比丘于其梦中，坐佛形像，请召众僧施设供具，见如是者即是禅多林罗。若有比丘于其梦中，见有一树华果茂盛，于其树下入禅三昧，见如是者即是穷伽林罗。
「若有大王于其梦中，带持刀剑游行四方，见如是者即是迦林罗。
「若有大臣于其梦中，见有诸人持诸水瓶洗浴其身，坌种种香、着净洁衣，见如是者即是穷伽林罗。
「若有夫人于其梦中，乘于羊车入于深水，于其水中有诸毒蛇，见如是者即是波林罗。
「见如是者乃可为说。善男子善女人若见如是一一事者，乃可为说七日行法。」尔时文殊师利白佛言：「世尊！云何名为七日行法？云何受持？云何修行如是等法？」
尔时佛告文殊师利法王子言：「若有善男子善女人，于初日分中至于道场，应以涂香、末香、栴檀沈香、熏陆、海渚岸香，应以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时华聚菩萨、观世音菩萨来在道场。尔时二士异口同音而赞道场行者：『善哉善哉！善男子善女人等！能于释迦牟尼如来法中修行摩诃袒持陀罗尼经。』
「尔时观世音、华聚菩萨，在虚空中乘宝莲华，与无量大众前后围遶。文殊师利！我今语汝，语诸众生修行受持摩诃袒持陀罗尼经，展转相授，得出三界随意所愿。若有清信士清信女，应于初日分劝诸众生趣于道场，烧种种香、悬缯幡盖。若有善男子善女人，欲求现在未来愿者，可以求之。尔时二士随其根量，与其现在未来世愿。文殊师利！如是行者若有至心，见此二士踊在虚空；若不至心，而悉不见。文殊师利！若不见者，谓不至心。是名初日行分陀罗尼经。
「复次文殊师利！若有善男子善女人，于第二日分中在于道场，应烧种种香，涂香、末香、悬缯幡盖而以供养摩诃袒持陀罗尼经。
「复次尔时宝王如来及与我身，从灵鹫山与无量那由他大众前后围遶来至道场。一一大众各乘七宝莲华，种种音声各各赞叹道场行者：『善哉善哉！善男子善女人等！乃能于我去世之后受持读诵陀罗尼经。』即自惟念：『我能修行受持此经。』又时惟念：『十方三世诸佛如来受持此经，我当随学。』文殊师利！我去世后，如是来至道场行者，我当随其根量差别而为说法。又有闻者、有不闻者，有见我形者、有不见者、不见不闻者，除不至心而不见耳。是名摩诃袒持陀罗尼经行分第二。
「复次文殊师利！若有善男子善女人，于第三日分中，在于道场悬缯幡盖，又以涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时当有维卫佛、虚空藏菩萨摩诃萨于第三日分中来至道场。与无量大众前后围遶在虚空中，亦复各各乘宝莲华在虚空中或高七多罗树，放大光明普照十方所有佛土。其中行者覩斯光已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。他方所有贤圣之人，皆悉寻光来至道场。尔时道场行者随其根力，或有覩者、或不覩者，有见形者、有不见者，随其根量分别行力。尔时此人闻佛所说如是行力，欢喜踊跃得未曾有。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第三。
「复次文殊师利！若有善男子善女人，于第四日分中在于道场，读诵修行摩诃袒持陀罗尼经，悬缯幡盖，悉以杂色庄严此道场，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。复次尔时式佛与无量大众前后围遶来至道场，在于虚空高七多罗树，放大光明亦照十方微尘世界。其中众生覩斯光者，于诸法性无不了达。尔时道场行人不谄伪者，今于现世及过去世未曾犯毁根本罪者，了见式佛在虚空中乘宝莲华。尔时行人见式佛已，顶礼足下。尔时式佛即以右手摩其人顶，作如是言：『善男子善女人！汝等不久趣菩提树，破诸魔怨、伏诸外道，当获总持与我无异。』文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第四也。
「复次文殊师利！若有善男子善女人于第五日分中在于道场，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，庄严道场、悬缯幡盖，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香，如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经，又无余念，『我当何时得随陀罗尼门？我当何时离三有恶？我当何时离于五盖？我当何时离于十缠？我当何时离诸憍慢及诸愚习如是等难？何时当离如是等苦。』若作是念时，尔时随叶佛在于虚空乘宝莲华，为无量大众说诸法要。尔时道场行者了了闻佛所说章句，悉在心怀明了不忘。尔时道场行者，若有覩者及无覩者，乃至七日覩者，乃至二七日不覩者，乃至三七日覩者乃至不覩者。众生此业以不定故，皆由先世罪业深浅。文殊师利是名陀罗尼经行分第五。
「复次文殊师利！若有善男子善女人，于第六日分中在于道场，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，烧种种香，涂香、末香、栴檀、沈水、熏陆、海渚岸香，如是诸香而以供养摩诃袒持陀罗尼经。复次当有拘那含牟尼佛，与无量大众前后围遶，从余四天下来至道场。尔时行人了见拘那含牟尼佛及见七佛在于虚空，一一诸佛各乘七宝莲华座，一一华座纵广正等八万四千由旬，其花离地亦八万四千由旬。尔时行人见是事已，得未曾有欢喜踊跃。尔时诸佛异口同音而赞行人：『善哉善哉！释迦如来弟子能于遗法受持读诵摩诃袒持陀罗尼经至于道场，不久当离三恶道分，救摄众生在于人天究竟快乐。』文殊师利！我去世后，此摩诃袒持陀罗尼经当于阎浮提饶益众生。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第六。
「复次文殊师利！若有善男子善女人，于第七日分中在于道场，至心礼敬摩诃袒持陀罗尼经莫作余念，但当至心谛听谛受，莫念妻子象马七珍，莫以妄想乱其善心，令一生空过无所得也，唐丧其功不离诸恶。文殊师利！夫为行者，但应至心作如上念。尔时当有十方一切诸佛世尊在于虚空，一一诸佛或将一恒河沙者、或将二恒河沙者、或三恒河沙者、或一万恒河沙者、或二万恒河沙者、或三万恒河沙者、或十万恒河沙者、或二十万恒河沙者、或三十万恒河沙者、或六十七十八十九十，乃至一百二百三百四百五百六百七百八百九百，乃至不可计不可数大众集在道场。尔时大众互相覩见，皆有三十二相，身如阎浮檀金。一一佛土各现其前，以种种珍宝间错庄严，一切诸国未有得如文殊师利法王子者，在于虚空皆自惊疑，每自思惟：『何缘诸佛悉现如是清净世界？』作是念时，我与文殊师利及无量大众，前后围遶往至道场，随其根量而为说法，令其行人了见我身，加其威神令悉得见在虚空坐及诸净国。见净国已，欢喜踊跃得未曾有，即发阿耨多罗三藐三菩提心而不退转，于七日中得随意生。文殊师利！是名摩诃袒持陀罗经行分第七。」
尔时华聚菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我从东方妙乐世界，为佛所遣故来救此雷音比丘，令住坚固心。如佛所说，不久当得成等正觉，度诸众生无有边际，令得究竟住决定心。我以忆念昔所造行，故来至此娑婆世界，听受演说陀罗尼经。复闻授诸声闻五百大弟子记，十方天子今各现在，世尊了知，何用说此十方一切而见闻耶？唯愿听我立大誓愿护此经典。」佛告华聚：「善哉善哉！善男子！听汝自恣立大誓愿。」尔时华聚菩萨即于佛前而自立誓，作如是言：「世尊！若有善男子善女人，受持读诵此陀罗尼经者，我从今日昼夜不离，拥护是人令无恼患，色力名誉皆悉具足。世尊若赐我此愿者，我乃当取成等正觉。若有众生遭苦厄者，我若不往救彼众生令得本心，我终不成等正觉也。若复有人修持此经至于道场，若遭苦患称我名字，我不往救，我终不成等正觉也。若有众生忆念我名，日夜六时念念不绝求生妙乐世界，若不往生者，我终不成等正觉也。
「若有众生行陀罗尼者，我当昼夜为彼人说法令得欢喜。若欲命终之日，必定自知生妙乐世界无有疑也。或令彼人遥见妙乐世界，如观掌中阿摩勒果，所有一切好丑之事悉皆明达。世尊！若令一切众生生妙乐世界者，我乃当成等正觉也。若有往生三涂分业不永断者，我终不成等正觉也。既生妙乐世界，不离愚痴憍慢因缘习气者，我亦终不成等正觉也。天中尊王！若有众生从生至老但作一念：『我当书写陀罗尼经受持读诵。』然后得生，若得书若不得书、若得读诵若不得读诵，临终之日我必往彼人所，拔其精神令生妙乐世界。世尊！除二种人我所不摄，一者谤方等经、二者用僧祇物乃至一比丘物。若用如是之物，不得往生妙乐世界。若有众生被于官事愁忧不乐、为他所逼将向王所、若在大火大水、师子虎狼军阵交战、迷在山谷不知道路，若值如上诸难处者，应当读诵陀罗尼经百二十遍，复更百二十遍称我名字南无华聚菩萨大士，应如是唱。我时与无量大威神诸天前后围遶诣彼人所，破彼诸难令无所患。世尊！若与我如上诸愿者，我乃当取阿耨多罗三藐三菩提；若不听许，我终不成等正觉也。」
尔时佛告华聚菩萨：「善哉善哉！善男子！大士汝慈悲无量，欲以慈悲门摄取众生，示诸方便令无恼患，随意得生诸安乐国。」尔时毘沙门天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我为鬼神将军摄诸鬼神，犹如世尊尽摄我等。世尊！今听我等护持陀罗尼经典不耶？」
尔时佛告毘沙门天王：「快哉！鬼神大王！欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。」尔时毘沙门天王即于佛前而自立愿：「世尊！若有善男子善女人持陀罗尼经者，有诸恶人为起衰患，令其行人意散心乱，不得读诵修行陀罗尼经。我于尔时往彼人所，令彼恶人复得衰耗，或令水火盗贼、县官枉横不隐之事来逼其身，或时致死若近于死。如是恶人若仕官者不得高迁，或令恶梦麻油涂身宛转土中，或时于其梦中脱衣裸走、牙齿堕落、头白面皱、眼目𥆔瞎。世尊！我令其梦中见如是事。世尊！我于尔时遣诸鬼神恼其舍宅，令彼恶人得大重病或时致死。世尊听我如是护此经不？」尔时世尊默然不答。尔时华聚语毘沙门言：「世尊默然，即为可汝如上所言。」尔时阿难语华聚言：「我今问汝，汝可答我，莫如世尊默然可也。」尔时华聚语阿难言：「随意所问，当以答汝。」尔时阿难语华聚言：「世尊何故不默然授诸声闻记？所以者何？默然是印可性者，以何因缘言语方便授诸声闻弟子记耶？」尔时华聚语阿难言：「如来有默然授诸声闻记，或时以言语方便而以受之。阿难！如来授记不唯三途。所以者何？如来当以诸法不定故、方便多故、智慧无量故、世界无边故、众生行无边故，是故世尊更以方便授诸声闻大弟子记。」尔时阿难语华聚言：「若谓诸法不定者，十方诸佛亦应不定。诸佛不定者，十方世界亦复不定乎？」尔时华聚即以右手接取西方妙乐世界举着虚空，犹如大士取阿摩勒果置于右掌无所妨碍。尔时大众遥见西方妙乐世界河池华树庄严之事，无不明了。尔时大众欢喜踊跃，至心敬礼无量寿佛，各各求生妙乐世界。尔时华聚语阿难言：「于意云何？诸法如是有定性不？」阿难答华聚言：「诸法如是无有定性。我不敢问诸法定相。」
尔时佛告阿难：「汝等二大士不须诤论如是事也。何以故？阿难！于汝意云何？三果之人入地狱不？阿罗汉人受饿鬼形不？乃至受畜生身不？及生边地邪见处不？」阿难白佛言：「不也。世尊！何以故？阿罗汉人名离一切究竟患难，若不离一切究竟患者不名阿罗汉也。」「善男子！汝云何言一切法是不定相？阿罗汉人永更不受如是等苦，岂不定乎？」阿难白佛言：「世尊！阿罗汉人得尽定慧不？」佛言：「不也。何以故？阿罗汉分段涅槃，是故不得究竟尽慧。善男子！夫于学者，观一切法住平等性，不离有不离无、不离有边不离无边、不即是边不离是边、不即是我不离于我、不即是色不离于色、不即是受不离于受，一切法者不可言定不可言无定。若无定者，应无三宝究竟解脱处，当知是法即有定性。若谓无定，上无诸佛、下无众生，是无定相。虽复如是，然不可言无，复不可言有。若菩萨观一切法着有着无，即菩萨累。若见众生而生着相是菩萨累，若离众生亦菩萨累。若着众生行是菩萨累，若离众生行亦菩萨累。若着我行是菩萨累。何以故？菩萨常应如是心住中道，得名菩萨究竟慧也。善男子！阿罗汉人都无是事。无是事故，不得名为究竟慧也。
「善男子！所谓菩萨住心中道，汝今谛听，当为汝说。菩萨观虚空如地、观地如虚空，观金如土、观土如金，观众生非众生、观非众生而是众生，观法而是非法、观于非法而是定法，而是定法无有差别。观诸持戒与破戒等，观诸破戒如具戒相。虽然离于二边住平等相，破戒持戒亦应等心观之，上中下性亦应等心观之，有为无为法亦应如是等心观之，不赞大乘不毁小乘，豪贵卑贱、麁妙丑陋、诸根完具及与残缺、聪黠愚暗悉不赞毁。善男子！夫为菩萨供养之法。不应选择如上诸事，是名菩萨住心中道究竟智慧。善男子！声闻之人无如是事故，无究竟慧亦非究竟涅槃。何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。
「复次善男子！我于往昔作一居士，受性憍恣而不推求出世之典。时有比丘执持应器来诣于我，而从我乞济身之具。时我答言：『沙门释子汝从何方来至我所？执钵而住何所求索？』复更问言：『汝何种姓？为上姓、中姓、下姓乎？』又复更问曰：『汝于五法常学何律？汝于十二部经常学何等？』复更重问：『汝今名何？受姓云何？汝于三业中常修何业？欲求何处？上中下乘汝何乘所摄？求究竟乎求分段耶？』如是无穷重问，身便得患而即命终。以是因缘，今故语汝，若以施时莫择上中下性。实相世谛，于有无法而不分别；若分别者即名菩萨着我人寿者亦着行者，不名菩萨住心中道得究竟慧。
「善男子！我今复更略说往昔因缘。我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，请沙门、婆罗门、贫穷下贱，须衣与衣、须食与食、须珍宝与珍宝。我时甚大贫穷而无资财，我时望得珍宝物故往诣会所。于其中道见有大桥，于其桥上见众多人怱怱往来。时诸人中有一智者，我以愚意问此人言：『此桥何人所作？此河从何而来，今向何去？』复问：『此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为青为白为赤为黑？何日所作？此木松也、柏也、柳也？曲也直也、有节无节也？破此木铁，何冶所出？何匠所造？此水咸也苦也甜也、深也浅也？何用作此桥也？』
「善男子！我于尔时次第而作七千八百问已，尔时智者便答我言：『咄痴沙门！居士请汝，汝但涉路至于会所，可得悦意，后不生悔。汝今舍问如是等事，于身无利何用问为；如是等木何野所生？何人所造？何斧所斫？咄沙门！今且速去，还当语汝。』我时闻此语已，涉路而去便到会所，所食荡尽财宝无余。我时见已懊恼结恨，㘁声叫言：『是何苦哉。心口所失，值如是苦。』还到桥上，见向智人。时人问言：『沙门！汝云何憔悴如是？多不吉耶？』我时答言：『以贫穷故往诣会所，欲求衣食所须之具。于其中间以见于汝，徒问无益之言，使我不值饮食、所须财宝。以是因缘我心生恼。』
「尔时智者而答我言：『夫为比丘，于身无利，理不应问。何用问为？善士比丘！汝以一误失现在利。从今已往于身无利，慎莫多问。应观诸法，于身利者宜应须问。何谓为利？观有为法，应以远离，此即为利。观平等法，宜应亲近，此即为利。不赞已毁他，此即为利。自既了达，教他了达，此即为利。自能厌离世乐，亦教他离，此即为利。自知莫问无利益，亦教他莫问，此即为利。我向了达知问无利，是故语汝速往会所。』善男子！尔时智者说此法时，忉利诸天九十二亿，在虚空中听智者所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净，我于尔时得入陀罗尼门。善男子！我因是已来，得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事，云何当得究竟慧耶？以毁大乘、赞诸小乘，是故不得究竟慧耳。」
尔时阿难白佛言：「世尊！如是人者，今何所在？世尊！受是果报经几劫乎？佛号云何？劫名何等？其王名何？」佛告阿难：「善男子！吾今可以譬喻语汝。设有一人身力无量，末三千大千世界尽为微尘。善男子！且置是事。此人复取十方微尘等三千大千世界，亦末为尘。如是次第十方恒河沙世界，亦末为尘。可知其数不？」阿难白佛言：「世尊！一世界乃至百世界尚不可数，况微尘耶？」「善男子！如是世界可知其数。彼佛去世后复过于是，佛号栴檀华如来至真等正觉，国名尊常，劫名净持，王名栴檀果。栴檀华佛生彼王宫，成等正觉而取涅槃。次后有佛名释迦牟尼，如是次第二万亿释迦牟尼佛，吾悉供养。最初佛者令我坚固陀罗尼，岂异人？乎今即文殊师利法王子是。尔时居士设法会者，今华聚菩萨摩诃萨是。尔时五百居士者，今则五百大弟子是。」尔时王子菩萨、居士、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、五百大弟子、无量大众，及与阿难，欢喜奉行。