大法炬陀罗尼经证涅槃品第十八之一
佛告阿难：「尔时栴檀那菩萨摩诃萨复白放光如来言：『世尊！如来于此陀罗尼经已说第七思量法义，然尚未说此法门中一句别义，故令我等不得了知。世尊！先说有一法门名亿数入，以此法门我今欲问。若佛如来默然许者，何不说此三种言教方便业藏妙法门也？世尊！是故我等欲咨问此第七法句入亿数门。若佛说者，令此亿数诸菩萨众则能分别入于甚深无畏之处。世尊！亦当方便为斯亿数诸菩萨众将来利益故，说此第七句门百千亿数，令次第入思惟义处也。世尊！若蒙演说，我等亦当随分受持此法门义。』阿难！尔时放光如来赞彼栴檀那菩萨摩诃萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝今于此甚深法门，巧作名字亦善受持。言教业藏义亦如是。摩那婆！汝今为此亿数菩萨众因缘故，问我此义。如是摩那婆！汝今欲闻入亿数法门耶？』栴檀那菩萨言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！若佛如来说是第七思惟句义者，便已摄此亿数法门。摩那婆！如来世尊于此三种方便言教，开示宣说令众欢喜，然后知此亿数法门次第得入。』
佛告诉阿难：“那时候，栴檀那菩萨摩诃萨又对放光如来说：‘世尊，如来在这部陀罗尼经里已经讲了第七种思量的法义，可是还没有讲这个法门里每一句话的具体含义，所以我们大家还不能完全明白。世尊，您之前说过有一个法门叫亿数入，我想就这个法门提个问题。如果佛如来默许的话，为什么不说这三种言教方便业藏的妙法门呢？世尊，所以我们想请教这第七个法句入亿数门。如果佛讲了，就能让这亿数的菩萨大众分别进入甚深无畏的境界。世尊也应该为了方便这亿数菩萨大众将来得到利益，而讲这第七句门百千亿数，让大家按顺序进入思惟的法义之处。世尊，如果能蒙您演说，我们也会根据自己的能力受持这个法门的义理。’”
阿难，那时候放光如来称赞栴檀那菩萨摩诃萨说：“好啊好啊，摩那婆，你现在对这个甚深法门善巧地安立了名字，也善于受持言教业藏的义理，就是这样。摩那婆，你现在是为了这亿数菩萨大众的缘故，来问我这个义理。是这样吗，摩那婆，你现在想听入亿数法门吗？”
栴檀那菩萨说：“是的，世尊。”
佛说：“摩那婆，如果佛如来讲说这第七思惟句的义理，就已经含摄了这亿数法门。摩那婆，如来世尊用这三种方便言教来开示宣说，让大众欢喜，然后就能知道这亿数法门按顺序进入了。”
「尔时栴檀那复问：『世尊！云何入此亿数法门？何故复名亿数法门？然我须知所入之处。世尊！我今问此亿数法门所入之处，亦欲证知。若觉知者必当受持，复欲增长此亿数门所入之处。世尊！如我所知，是入法门，为成就忍眷属义故。世尊！我实不见是大集中有一菩萨而不成就此深忍门者。世尊！我见是事，故问如来应供正遍觉如是义处。世尊！如是义处，实亦非彼懈怠嬾堕贪着利养无有正念、乐多睡眠心常散乱耽味世事者能问如是深大法门，彼亦不能听闻读诵受持思惟，乃至不能如说修证。』
那时，栴檀那又问世尊：怎样进入这个亿数法门？为什么又叫亿数法门？我必须知道进入的方法。世尊，我现在问这个亿数法门进入的地方，也想亲自证知。如果觉悟了，我一定会受持。我还想增长这个亿数法门进入的地方。世尊，照我所知道的，这个法门是为了成就忍辱的眷属的意义。世尊，我实在看不到在这大集会中，有一个菩萨不成就这深忍法门的。世尊，我看到这个缘故，才问如来应供正遍觉这样的义理。世尊，这样的义理，实在不是那些懈怠懒惰、贪著利养、没有正念、喜欢多睡、心常散乱、贪恋世间事物的人能问的。这样的人也不能听闻、读诵、受持、思惟，甚至不能照着说的去修行证悟。
「阿难！时栴檀那如是请已，放光如来应供正遍觉告栴檀那言：『摩那婆！是故汝等今当入此亿数法门，念自受持相与一心，莫缘余事，心不散乱身无动摇。汝等复当持此法律除灭诤根。摩那婆！如来应供正遍觉昔在长夜行菩萨时，为众生故，备经种种艰难勤苦。受彼苦时，当知久已住于忍地，是故勇猛精进不怠。摩那婆！若人入此尽际法门，乃至于此语义未尽，当于是中常应勤学，成就忍力具足精进，终莫放舍此法门者，要须静心然后证知。』栴檀那复言：『世尊！是中何等名为如来一句法门？我等受持，持已欲于修多罗亿数法中分别其义。世尊！我等从佛欲闻是义。云何方便教最胜法？我等当入，或能分别一切法也。』佛言：『摩那婆！此二种义汝当证知，又亦次第入亿数法，及尽际门句义住处。若能如是具分别已，其有成就如斯功德及净持戒者，方能得入彼一切门。须知入处乃至亦如一一毛孔之处皆无障碍，作如是心，当竭辩才如法宣说也。云何作心？谓自生尊重建威德心，胜出一切天人大众，如师子王具大自在，悉能降伏一切诸兽，所谓虎豹豺狼乃至野干狐狸之属。法师亦尔，当说法时应生是心：我于众生常为将导，乃至一切天魔外道诸异论师我皆调摄，如彼师子威制野干。起是心已，然后为说。
那时，栴檀那这样请求之后，放光如来应供正遍觉告诉栴檀那说：摩那婆，所以你们现在应当进入这个亿数法门，自己念诵并受持，彼此一心，不要想别的事情，心不散乱，身体不动摇。你们还应当持守这个法律，消除争论的根源。摩那婆，如来应供正遍觉过去在漫长的岁月中行菩萨道时，为了众生，经历了种种艰难困苦。受那些苦的时候，要知道早就已经安住在忍辱的境界里了，所以勇猛精进不懈怠。摩那婆，如果有人进入这个尽际法门，甚至对于这里面的语意还没有完全理解，也应当在这当中常常勤奋学习，成就忍辱的力量，具足精进，始终不要放弃。修这个法门的人，必须要静下心来，然后才能证悟知道。
栴檀那又说：世尊，这里面什么叫做如来的一句法门？我们受持之后，想在修多罗亿数法中分别其中的义理。世尊，我们想从佛这里听到这个义理，什么是方便的教法中最殊胜的法？我们应当进入，或许能分别一切法。
佛说：摩那婆，这两种义理你应当证知，也要依次第进入亿数法和尽际门的句义住处。如果能这样完全分别了，那些成就了这样的功德以及清净持戒的人，才能进入那一切门。要知道进入的地方，甚至像每一个毛孔的地方都没有障碍，生起这样的心，应当竭尽辩才，如法宣说。
什么叫作心呢？就是自己生起尊重，建立威德心，胜出一切天人大众，像狮子王一样具有大自在，能降伏一切野兽，所谓虎豹豺狼乃至野干狐狸之类。法师也是这样，说法的时候应当生起这样的心：我对众生常常做引导者，乃至一切天魔外道和各种异论师，我都调伏摄受，像那狮子威制野干一样。生起这样的心之后，然后为他们说法。
「『复次摩那婆！菩萨摩诃萨菩提树下坐道场时，愿智力故右掌按地，出无亿数大光明网，遍照下方诸佛世界。彼世界中所有众生堪受法者，遇斯光已自然即能觉法证法。又是光明凡所及处一切世界，其间多有无量异众，所谓若沙门众、若婆罗门众、若外道众、若天魔众、若魔所化，或问或答、或劝或请，皆以菩萨往昔本愿大誓庄严精进力故，手按地时，彼诸众等一切所作无不散灭；设有存者无复威光，不能复言犹如聋痖。摩那婆！如彼菩萨所有地方手按之处出光明网，即现无量亿数法门。是为初入尽际法门具足无缺，我今说已。
再说，摩那婆，菩萨摩诃萨在菩提树下坐在道场的时候，因为过去发愿和智慧的力量，右手按在地上，放出数不清的大光明网，照遍下方所有佛的世界。那些世界里的众生，凡是能够接受佛法的，遇到这光明之后，自然就能领悟佛法、证得佛法。而且这光明所照到的一切世界，其中有很多各种各样的众生，比如沙门众、婆罗门众、外道众、天魔众、魔所变化的众生，有的提问，有的回答，有的劝请，有的请求，都因为菩萨过去本愿大誓庄严精进的力量，手按地的时候，这些众生的一切所作所为没有不消散灭尽的。就算还有留下来的，也再没有威光，不能再说话，就像聋子哑巴一样。摩那婆，就像那位菩萨所在的地方，手按之处放出光明网，当下就显现出无量亿数的法门，这就是最初进入尽际法门，圆满具足没有欠缺。我现在已经说完了。
「『复次摩那婆！汝等欲入此最清净尽际门者，亦名千万入亦名亿入。当须最先清净深心，思惟观察断诸疑网，出妙音声成就辩才，然后得入。摩那婆！是名欲入尽际法门。汝宜谛听。』尔时诸菩萨众咸言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！汝今当知尽际法门，彼入亦尔。摩那婆！何等名为尽际法门？所谓名字从虚空生。汝等当知，此言教法犹如虚空无有边际，终不可说虚空边量。摩那婆！如是入义从虚空生还依虚空，如彼风界依止于空，如是二法无有边量亦无住处，不可得见亦不可说。以二因缘，故有言说乃至一切动摇去来。摩那婆！如彼虚空毕竟无有可作之相，如是此入法门次第之处，唯彼心相精勤方便求诸法义，一心善思如法观察。既观察已，即为亿数入尽际门得自在处，因起修行布施事业，然后宣说具足成就诸波罗蜜，断除他疑开显法义。摩那婆！是为第八尽际法门。诸佛十力、四无所畏，以无量辩才说法论义，以久修故于大众中都无怖畏。摩那婆！是中八种尽际法门，及以菩萨右手按地，此二种中说何义也？谓说此地直下过百亿世界，彼世界中唯以光明建立佛事。若诸众生堪受化时，见触彼光即获利益。诸菩萨等乃至不说一句法门及以业行，然彼众生已解正法。摩那婆！彼诸菩萨犹亦未证阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生已证佛慧，诸法师等亦已受持如是正法。摩那婆！此事希有不可思议。彼诸菩萨乃至不说一句一字，唯手按地能令无量无边世界诸众生等普得证法具足欢喜。摩那婆！彼诸菩萨复有一字不名为空，以彼往昔精进愿智力因缘故，手掌按地，能与众生大事利益。摩那婆！我于今日成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生种种方便譬喻解说，而此众生不乐听闻，不解我法、不能奉行亦莫证知，乃至不发精进之心。我今说此如虚空处所生法中犹不能知，况我更说深密胜法，云何能生真实定慧也？摩那婆！所有法数次第名字，彼四大和合，亦此五阴依止及六入处，此亦皆从虚空所生，但由妄想分别故有，名色四大等分和合，宣说此义汝等当知。摩那婆！是中但为摄受愚痴诸众生故，说阴入等。譬如小儿初教学时，而彼父母将付其师，先通章本然后教余。摩那婆！如是如来应供正遍觉，为彼愚痴诸众生等故，先分别此四大义，为最初处。次第说彼众生诸阴，先说名字后说阴事。摩那婆！当知是中我但宣说色等五法合聚为阴，不说实有色等聚也。众生不解妄分别故，取色等聚以为定实。摩那婆！如彼世间二种足迹，一陷尘成、二践泥出，然是二迹于分别中皆得迹名，是谓世间分别说故。又如博士为教授彼童蒙小儿，书字于板以成章句，是亦世间分别说，为假名字句。其实于彼真法界中，本无其迹，云何为句？如是实中求其迹句终不可得，以分别故见有迹句，毕竟无有迹句差别。如是摩那婆！如来说阴其义亦尔。所言色者，一切五阴于分别中初说此义，故立为阴。虽言色阴，但色自阴，不得心等，是故第二更立受阴。色受虽定，犹不得想，故次第三更立想阴。色受想三虽次第说，犹须第四，更说行阴。虽说行已，彼行一切不可得见，如是行阴既不可见知，云何得入五阴数也？是以于中更立识阴为第五也。摩那婆，如来如是种种方便，譬喻言辞开示假名，但为一切愚痴众生得证真法，故为世间置立名字假言说耳，为彼智人亦假名说故。摩那婆！汝谓彼色住何处耶？当知彼色无有住所。何以故？彼色既无，云何住处？摩那婆！多有如是方便譬喻，次第说已不能证知。彼法既无，云何可证？摩那婆！当知是中但灭尽义。是灭尽义谁有证者，此灭尽义亦是如来为诸圣智如是说也。摩那婆！于意云何？如来岂于一众生所有悋惜耶？摩那婆！汝应如是思惟：如来曾于何等诸众生所悋法不说？摩那婆！诸佛如来宣说法时，终无嫉妬秘藏之心，但观众生受以不受。若堪受者，即还为说如斯等法。摩那婆！于意云何？此陀罗尼法门名字，及三言教方便业藏，亦入亿数及尽际门、誓愿智力、岂可无因妄为他说耶？』『不也。世尊！』『又摩那婆！于意云何？有人忽以轮王妙食置瓦器中，是为理不？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！我昔长夜行菩萨时，无量劫中受大苦恼。其所愿求，云何令彼诸众生等解如斯法？云何复令诸众生等自证法已受安隐乐？我于今日既成菩提，为诸众生转大法轮，岂于汝等更有爱惜而不宣说？若使众生有欲乐者，我当随宜而为演说。复次摩那婆！我念往昔于佛世尊，名曰宝观如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，十号具足，出现世间。彼佛世尊初从兜率降母胎时，放大光明遍照十方一切世界，乃至涅槃恒不断绝。菩萨生时，三千大千世界大地诸山树林及众药草石沙瓦砾，如是一切咸悉能、言变成众宝。摩那婆！如是菩萨初为童儿，便修梵行，年满三十方始出家。时有十八亿诸众生等，随从菩萨咸同出家，诣于道场，观菩提树亦观花草尽成众宝。菩萨思惟要须草座。今此无草我将何施？时天帝释知菩萨心，即持九亿天上妙衣，诣菩提树为敷座已，敬绕菩萨因启请言：「人师子王宜升此座。」菩萨报曰：「吾已领座。汝于今者且还天宫。听我证获无上菩提，然可来此奉见如来应供正遍觉也。」帝释闻已礼拜还宫。如是摩那婆！时彼菩萨日晚方诣菩提树下结加趺坐，安固不动犹如金刚。是夜初分获宿命明，于夜中分获天眼明，于夜后分证漏尽明。』」
再说，摩那婆，你们想要进入这个最清净的尽际法门，它也叫做千万入，也叫做亿入。应当首先清净内心，深入思考观察，断除一切疑惑之网，发出美妙的声音，成就辩才，然后才能进入。摩那婆，这就叫做想要进入尽际法门。你们应当仔细听。
那时，诸位菩萨大众都说：是的，世尊。
佛说：摩那婆，你现在应当知道，尽际法门，进入它也是这样。摩那婆，什么叫做尽际法门呢？就是名字从虚空中产生。你们应当知道，这言教之法就像虚空一样，没有边际，终究无法说尽虚空的边际和数量。摩那婆，像这样，进入的义理从虚空中产生，还依止于虚空，就像风界依止于虚空一样。这两种法没有边际数量，也没有住处，不可得见，也不可说。因为两种因缘的缘故才有言说，乃至一切动摇、去来。摩那婆，就像那虚空毕竟没有可以造作的相状，同样，这个入法门的次第之处，只有那心相精勤方便，求诸法义，一心善思，如法观察。观察之后，就是亿数入尽际门，得到自在之处。因此起修行布施事业，然后宣说，具足成就诸波罗蜜，断除他人疑惑，开显法义。摩那婆，这就是第八尽际法门。诸佛十力、四无所畏，以无量辩才说法论义，因为长久修行的缘故，在大众中都无所畏惧。
摩那婆，这其中八种尽际法门以及菩萨右手按地，这两种当中说的是什么义呢？是说这大地直下超过百亿世界，那些世界中只以光明建立佛事。如果众生堪受教化时，见到或触到那光明，就获得利益。诸菩萨等乃至不说一句法门以及业行，然而那些众生已经解悟正法。摩那婆，那些菩萨尚且还未证得无上正等正觉，而那些众生已经证得佛慧。诸位法师等也已经受持这样的正法。摩那婆，这事希有，不可思议。那些菩萨乃至不说一句一字，只是手按大地，就能让无量无边世界的众生普遍得到证法，具足欢喜。摩那婆，那些菩萨还有一个字不叫做空，因为他们往昔精进愿力的因缘，手掌按地能给众生大事利益。摩那婆，我在今日成就无上正等正觉，为诸众生用种种方便譬喻解说，而这些众生不喜欢听闻，不理解我的法，不能奉行，也不能证知，乃至不发精进之心。我现在说这如虚空处所生的法中，他们尚且不能了知，何况我更说深密殊胜之法，他们怎么能生出真实的定慧呢？
摩那婆，所有法数次第名字，那四大和合，以及这五阴依止和六入处，这些也都是从虚空所生。只是因为妄想分别的缘故，才有名色、四大等分和合宣说这个义理。你们应当知道，摩那婆，这其中只是为了摄受愚痴众生的缘故，才说阴入等。譬如小孩刚开始学习时，父母把他交给老师，先让他通读章本，然后教其他的。摩那婆，同样，如来应供正遍觉为了那些愚痴众生，先分别这四大义为最初处，次第说那些众生的诸阴，先说名字，后说阴的事。摩那婆，应当知道，这其中我只是宣说色等五法合聚为阴，不说实有色等聚。众生不理解，因为妄分别的缘故，执取色等聚以为定实。摩那婆，就像世间两种足迹，一个陷入尘土形成，一个踩踏泥巴出现，然而这两种足迹在分别中都得名为足迹，这是世间分别说的缘故。又像博士为了教授那童蒙小孩，在板上写字形成章句，这也是世间分别说为假名字句，其实在那真法界中本来没有那些足迹。什么是句呢？像这样在实中寻求足迹句，终究不可得。因为分别的缘故，见有足迹句，毕竟没有足迹句的差别。像这样，摩那婆，如来说阴，其义也是这样。所说的色，一切五阴在分别中最初说这个义，所以立为阴。虽然说色阴，但色只是色阴，不能得到心等，所以第二更立受阴。色受虽然确定，还得不到想，所以接着第三更立想阴。色受想三虽然次第说，还需要第四更说行阴。虽然说行之后，那行一切不可得见。像这样行阴既然不可见知，怎么能得入五阴数呢？所以在其中更立识阴为第五。摩那婆，如来像这样用种种方便譬喻言辞开示假名，只是为了令一切愚痴众生得证真法，所以为世间置立名字假言说罢了。为了那些有智慧的人，也是假名说。所以摩那婆，你说那色住在何处呢？应当知道那色没有住所。为什么呢？那色既然没有，怎么有住处呢？摩那婆，有很多像这样的方便譬喻，次第说了之后，不能证知。那法既然没有，怎么可以证呢？摩那婆，应当知道这其中只是灭尽之义。这灭尽之义谁有证者呢？这灭尽之义也是如来为诸圣智这样说的。摩那婆，你的意思如何？如来难道对一个众生有所吝惜吗？摩那婆，你应当这样思惟：如来曾在哪些众生处吝惜法不说呢？摩那婆，诸佛如来宣说法时，终究没有嫉妒秘藏之心，只是观察众生能受还是不能受。如果堪受，就还为他说这样的法。摩那婆，你的意思如何？这陀罗尼法门名字以及三言教方便业藏，也入亿数以及尽际门，誓愿智力，难道可以没有因由就随便为他人说吗？不是的，世尊。
又，摩那婆，你的意思如何？有人忽然把转轮王的美妙食物放在瓦器中，这合理吗？不合理，世尊。
佛说：是这样，是这样。摩那婆，我往昔在长夜行菩萨道时，无量劫中受大苦恼，我所愿求的是：怎么让那些众生等理解这样的法？怎么再让那些众生等自己证法之后，受到安隐快乐？我在今日既然成就菩提，为诸众生转大法轮，难道对你们还有爱惜而不宣说吗？如果众生有想要乐闻的，我应当随宜为他们演说。
再说，摩那婆，我忆念往昔在佛世尊名叫宝观如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，十号具足，出现世间。那佛世尊最初从兜率天降母胎时，放出大光明，遍照十方一切世界，乃至涅槃，恒不断绝。菩萨出生时，三千大千世界的大地、诸山、树林以及众药草、石沙瓦砾，像这一切都能说话，变成众宝。摩那婆，像这样，菩萨最初为童子时便修梵行，年满三十才出家。那时有十八亿诸众生等随从菩萨，都一同出家，到道场去，观看菩提树，也观看花草，全都变成众宝。菩萨思惟：必须要草座，现在这里没有草，我将怎么办呢？那时天帝释知道菩萨的心，就拿着九亿天上妙衣，到菩提树，为菩萨敷好座位之后，恭敬绕菩萨，因此启请说：人师子王，应当升上此座。菩萨回答说：我已经领受此座，你现在暂且回天宫，听我证获无上菩提，然后可以来这里奉见如来应供正遍觉。帝释听后，礼拜回宫。像这样，摩那婆，那时菩萨日晚才到菩提树下，结跏趺坐，安固不动，犹如金刚。是夜初分，获得宿命明；于夜中分，获得天眼明；于夜后分，证得漏尽明。