大威德陀罗尼经

那么，什么是五种能断除痛苦的方法呢？

第一，见到佛陀能断除痛苦。 第二，听闻佛法能断除痛苦。 第三，见到僧众能断除痛苦。 第四，在佛法中如法修行能断除痛苦。 第五，了悟一切法本性寂灭能断除痛苦。 这就是五种断除痛苦的方法。

另外还有五种断除痛苦的方法。是哪五种呢？

第一，亲近善知识能断除痛苦。 第二，不生起烦恼的地方能断除痛苦。 第三，劝导并持守戒律能断除痛苦。 第四，不做极重的恶业能断除痛苦。 第五，灭除一切生死轮回能断除痛苦。 这就是五种断除痛苦的方法。

还有另外五种断除痛苦的方法。是哪五种呢？

第一，商人善于经营，事业有成，能断除痛苦。 第二，在国土中能随心所欲地居住，能断除痛苦。 第三，孝顺奉养父母，能断除痛苦。 第四，舍弃家庭，出家修行以求觉悟，能断除痛苦。 第五，舍弃各种欲望，能断除痛苦。 这就是五种断除痛苦的方法。

这里说的五种黑暗是什么？就是五种无间业，它们就是黑暗。哪五种呢？杀母亲、害父亲、杀阿罗汉、破坏和合的僧团、以恶心让如来流血，这些就是五种黑暗。

还有五种生趣的黑暗。哪五种呢？地狱的黑暗、畜生的黑暗、阎罗世界的黑暗、投生到没有空闲修行之处的黑暗、被他人欺骗的黑暗，这就是五种黑暗。

这里有五种黑暗蒙昧的地方，是哪五种呢？

第一，执着于“我”是黑暗蒙昧的地方。 第二，对欲望极度贪恋是黑暗蒙昧的地方。 第三，懒惰懈怠是黑暗蒙昧的地方。 第四，总是昏沉嗜睡是黑暗蒙昧的地方。 第五，追求尚未达到的境界是黑暗蒙昧的地方。 这就是五种黑暗蒙昧的地方。

那么，哪五种是迅速汹涌的波浪呢？

第一，愤怒是迅速汹涌的波浪。 第二，修得了四禅的人，如果心里想：“我已经是阿罗汉了。”这种自高自大的傲慢，是迅速汹涌的波浪。 第三，出身低微的人，获得了以前从未得到过的地位，因此而得意，这是迅速汹涌的波浪。 第四，因为持戒而生起傲慢心，这是迅速汹涌的波浪。 第五，没有断除烦恼，却贪恋执着于世间有为的事物，这是迅速汹涌的波浪。 这就是五种迅速汹涌的波浪。

那么，什么是五种罗刹的深渊呢？无明是深渊，睡眠是深渊，生死轮回是深渊，愚痴是深渊，贪爱是深渊。在这当中，无明是第一个深渊，它让众生在三界中流转不停。在这五种深渊里，什么是五种罗刹呢？恶友是罗刹，在不该去的地方出生是罗刹，亲近侍奉女人是罗刹，心怀不善的念头是罗刹，执着于“我”的想法是罗刹，这就是五种罗刹的深渊。在这五种罗刹深渊之中，所谓的“业”，指的就是侍奉女人这件事。

那么，什么是五种难以渡过的波浪之行呢？就是欲界的难以渡过的波浪之行、色界的难以渡过的波浪之行、无色界的难以渡过的波浪之行，以及如果对这三界不观察、不正念的难以渡过的波浪之行，还有那些不正念的众生在追求快乐时，不知道正确的地方，这就是五种难以渡过的波浪之行。为什么叫做难以渡过的波浪之行呢？因为那些境界很难生起，也很难安住，所以叫做波浪之行。

那么，什么是五种缺乏的地方呢？就是持戒缺乏、多闻缺乏、世间果报缺乏、闲静处生起缺乏、善知识缺乏。这就是五种缺乏的地方。

在这五种缺乏当中，多闻缺乏在一切缺乏中是最严重的缺乏。

多闻的比丘，能够舍弃、远离一切障碍和覆盖的各种烦恼，一切邪道都能消除灭除，能生起一切清净的善法。他不会远离诸佛的所在，不会舍弃佛的觉悟之道，而是最亲近地安住。

哪些是亲近的例子呢？就像上座舍利弗、大目犍连、上座须菩提，还有你阿难比丘这样。

阿难！像这样多闻的比丘，不会投生到地狱中，也不会投生到畜生道中，也不会投生到阎罗王的世界。

无论他投生到哪里，在任何地方都恒常拥有大智慧。是什么大智慧呢？那大智慧，就是所谓的不造作五种无间重罪。

多闻的比丘能够驱散忧愁、悲伤和苦恼，即使是最强烈的嗔恨毒箭也能拔除断灭。无论是现在世还是未来世，没有功德不会进入他身体的。

所以，阿难！想要领受我的教法的人，应当勤奋追求多闻。

比丘勤奋追求的时候，应当做好三件事，来领受正法：别人产生疑惑时，他就能帮助消除驱散；那些人因为那些经典而决定修行，从而证得涅槃。

这多闻的因缘，比丘如果勤奋追求多闻时，应当获取四种法。是哪四种呢？能够让他人安住在那多闻之中；能够解说种种语言和义理；诸天不会舍弃他；也不杀生，并且善巧了知业力果报。这些就是四种。

比丘追求多闻时，应当获取五种好处。是哪五种呢？在生命终结时，心中忆念正法；在这个身体舍弃之后，能够往生到善道；用佛法的义理让天众欢喜；不会被天人或人类所轻视、看不起；在那里舍弃身体后，还会投生到人间，不会堕入地狱、畜生道以及阎罗王的世界。

投生到人间以后，因为智慧的修行，将会成为国王。为什么呢？阿难！如来说，在一切布施中，这是最为第一的，就是所谓的法布施。

能够成为如法治理世间的国王以后，将会获得广大的果报：拥有众多的眷属，具有大智慧，在国王的治理中能够正确地思惟。

像这样，依次因为这五种法的缘故，应当获得多闻，对于诸天和人类没有轻视、看不起的想法。

所以，如果有智慧的比丘，应当在多闻中勤奋追求。

那么，什么是没有缺乏的地方呢？多闻就是没有缺乏的地方。

阿难！亲近多闻，就能亲近智慧；亲近智慧，就能在一切烦恼中不被踩踏、压倒。

在多闻的地方，有像这样的果报，但他不会因此自高自大，也没有嗔恨和怨毒的心结，不做轻浮嬉戏的事，也不放逸，从不轻率急躁，而是审慎、安详，不做毒害他人和自我傲慢的事，没有恐怖，也不怯弱。

到了大众之中没有畏惧，在大众之中不做轻率急躁的事。如果别人有疑问，能够为他解释，用善巧的言辞让他满足，又让大众全都欢喜。

不会被各种欲望所牵引，也不会被嗔恨所牵引，也不会被愚痴所牵引，也不会被贪心所牵引。

别人轻视、怠慢自己，不会感到羞愧脸红；得到别人的赞叹，也不会自高自大。

得到舌根的善业，他的舌头柔软、薄，言辞吐纳，声音和意旨都典雅、正确，在辩论中没有能超过他的人。

众人尊敬、仰慕他，能够统御大众，善于教导、指示，常常有诸天跟随、保护而行。

他常常作为他人智慧的施主，以及持戒的施主、布施的施主、生天的施主、涅槃的施主。像这样等等所说的功德，在其中他所做的，能够布施正法，能够让他人安住在功德之中。

阿难！所以，多闻能够成为最殊胜的施主，应当成为给予快乐的施主，乃至能够成为给予涅槃的施主，也能够成为善行的施主。

因为那智慧，即使少量的布施也能使它增多，心不怯弱，也不轻薄。那些其他人，没有作恶的，也不会违背他。

作为教导的老师，所说的言语具足，能够摄受正法，对于别人的提问、责难，能够回答、解决。

如来就是为了像这样等等的善男子，为了他们的大利益，而转动大法轮。

阿难！所以，如果见到像这样种种的功德以后，应当追求多闻。

说完这些话。

长老阿难对佛说：“世尊！如果如来已经说过听闻佛法的种种好处，那么世尊！如果有人能让别人安住于听闻佛法之中，他能得到多少善根功德呢？” 说完这些话，佛告诉长老阿难：“阿难！既然这样，我给你打个比方，有智慧的人通过比喻就能明白道理。阿难！就拿这三千大千世界来说，所有的树木、花草、灌木，哪怕只有手指那么高长出来的，假设它们全都长满了叶子、花朵和果实。在这些植物里，哪怕有一株只有手指那么高的小草，它结出的果实数量，多得像恒河里的沙子一样数不清。而那些从地里长出两指高的嫩芽，它们结出的果实，又多得像两条恒河里的沙子那么多。这样依次类推，长出三指高的树木，它结出的果实，就有三条恒河里的沙子那么多。阿难！你怎么看？这些果树的果实，有可能数得清它的边际、算得完它的数量吗？” 阿难回答说：“不可能，世尊！” 佛又说：“阿难！如果有人能得到那株只有一指高的树木所结的全部果实，或许还能勉强数清；但相比之下，如果有人能让别人安住于听闻佛法，他所获得的福报功德，那是根本没法计算、没有边际的。如果有善男子、善女人，哪怕只是为他人讲解四句偈颂，并且是以不执着、不求回报的心，纯粹为了利益他人而做。想想看，这些众生因为这样的法布施，发愿将来能证得须陀洹果，乃至阿罗汉果。哪怕他们只是发起追求觉悟的心，或者发起摄受众生的心，为他人讲解、劝勉他人接受，哪怕只是接受四句偈颂，那么前面那个关于福德的比喻，与这法布施的功德相比，连百分之一、千分之一、百千万亿分之一都赶不上，简直是无法计算、不可比拟，连最微小的比例都达不到。就是这样，那位善男子将生起巨大的善根，如果他能够让他人安住于听闻佛法之中，哪怕只是四句偈颂。” 说完这些话，长老阿难对佛说：“太稀有了，世尊！世尊说得太好了。那么，善男子、善女人，对于佛法以及传授佛法的老师，应当怎样做才算是尊重呢？” 说完这些话，佛告诉长老阿难说：“阿难！不要让众生不尊重佛法、不希求佛法。” 阿难又说道：“世尊！我希求佛法，我应当在佛法中作尊重，我现在就想这么做。然而我和世尊做朋友以来，还没听过这样的教导。但是，世尊，我现在应当这样去尊重。世尊！如果那些外道，或者善男子、善女人想要作尊重的话，世尊！如果有人哪怕只求一点点安乐，在饭食之前，或者出身贫寒家庭、低贱家庭，他们出家是为了想得到佛法。这些人虽然也在寻求佛法、修行佛法，但是世尊！他们那种真正卑微、低下、轻贱的习气，终究会表现出来。世尊！但我现在是为了自己的利益而问，我们应当怎样安住呢？” 说完这些话，佛告诉长老阿难说：“阿难！在这件事上，如果想要希求佛法，如果是善男子、善女人，就应当受持、读诵、学习教法。如果想去和尚、阿阇梨那里，到了之后，应该怀着这样的希求心，去请问佛的言教。要跟随他们所居住、所教导的地方，应当从他们那里乞求依止。即使那位师父出家时间比自己短，甚至不到十年，或者只有十二年，但为了尊重佛法的缘故，也应当接受他的依止。为什么呢？虽然如来说过出家五年的比丘可以不需要依止师，但为了对希求佛法这件事表示第一等的尊重，也应该这样做。为什么呢？因为他想学习。阿难！在那个时候，那位阿阇梨虽然按规矩可能不够资格给人依止，但也应当这样给予依止。如果这样，如果如法教导，如果能使对方得到利益，如果能够教授，让他不要放逸，让他具足威仪，就应当这样劝勉教导，他应当这样给予依止。像这样，诸法具足的比丘给予他人依止，对方就能很好地依止。如果能够用这样庄严的文字语句给予依止教导，那么即使有出家百年的比丘，但如果不知道这样庄严的文字语句，他也应当从别人那里接受依止。他又怎么能给别人依止呢？如果有比丘出家还不到一年，但他具足这样的法，有沙门的堪能性，那么为了佛法，即使是出家百年的比丘，不知道这样的法行，也应当从他那里接受依止。然而，如果有比丘从他人接受教导，就应该对和尚、阿阇梨曾经表示过的尊重，应当随顺。想要接受教导的人，站在和尚、阿阇梨面前时，不能露出牙齿，不能交叉双脚，不能盯着脚看，不能抬起脚，不能晃动脚，不能露出脚踝，不能坐在高处，没有问话不能主动说，如果对方说话不能违背。在阿阇梨身边要经常看着他的脸。如果他站着，要站在三肘远的地方，不能站在上风处，也不能坐着。得到允许坐下之后，对阿阇梨要生起慈心。想接受教导的人应该先诵经，年长的诵完法之后，对于法中有疑问的地方，要先乞求解说，然后再接受教导。接受之后，右膝着地，用双手捧着师父的脚，顶礼师父之后才离开。如果那个地方道路险峻，应该背对着离开，寻找平坦的路。这样行走，如果那个地方平坦。顶礼师父的脚之后，应该面向师父倒退着离开，大约十肘远之后，再转向其他方向顶礼。所有道路上应该顺着那条路走，并且他应该这样想：‘我的阿阇梨在我后面，我还能再回去见他吗？’有时不能，并不是不能去阿阇梨那里，他应该知道时间，应该一天三次到阿阇梨那里。如果阿阇梨不来，应该如法行事。如果来了却见不到阿阇梨，应该用土、木头或草做个标记。如果阿阇梨在内室或经行处，应该绕行那个地方，顶礼那个地方然后离开。或者应该去做别的事，除了大小便。对阿阇梨不能说粗话，被呵斥了不能回嘴。阿阇梨所坐的床榻或卧具，应该拂拭干净、整理安稳，整理好之后再做别的事。太阳刚出来的时候就应该来伺候。按时来了之后，应该问阿阇梨需要做什么。阿阇梨进入村落，阿阇梨所有的衣服洗完、手擦干之后，用自己的衣服擦干手，然后用双手把衣服递给他。到了之后应该安放在正确的位置。妥善安放好之后，应该给洗脸水，之后应该安放斗筛。安放好斗筛之后应该奉上，应该为他披上衣服，然后再奉上其他衣服。对于他所受用的，应该这样恭敬尊重。在阿阇梨面前不能吐痰擤鼻涕。在日常行走时不能披着衣服盖住双肩，也不能盖住头。阿阇梨所在的地方、经行处应该打扫干净。应该一天三次为阿阇梨准备洗浴，一天三次供水，应该为阿阇梨乞食。如果是为了阿阇梨经营操劳的事，应该竭尽全力、勤奋去做。应该请求为他洗钵。如果应该洗，应该先洗阿阇梨的钵，然后洗自己的钵。如果不让洗，就不要再说话。为什么呢？阿难！有这样的比丘，应该这样想：‘如来的钵也没有人洗。’他们随我学习之后，应该自己去做。然而如来允许他们，天热时做凉爽的事，天冷时做温暖的事。他需要什么，就应该奉上。也不应该在阿阇梨面前嚼杨枝。对于阿阇梨所有的坏事，不能向别人说。远远看见阿阇梨，应该起身迎接。阿难！哪怕只是从他那里接受了四句偈颂的地方，他就是阿阇梨。从谁那里听闻、诵读、抄写、学习了四句偈颂，就应该对那位阿阇梨恭敬尊重。如果对阿阇梨不这样做尊重，就叫做不敬重，会堕入不敬的境地。安住于不正当的道路之后，就会被人说做不善的事。然而他不应该认为‘我是教师’。为什么呢？阿难！他不爱乐佛所说的法，他说非法，不敬重的人将会承受果报。他也不得加入僧众之中。为什么呢？那个愚痴的人，不安住于正行。然而阿难！诸佛的言教，正行才是真实的。”

那时，长老阿难流着眼泪，又说：“世尊！未来世中，很少有众生能够安住在这种修行中，也应该这样想、这样去做。但是世尊！我愿意安住在这种修行中。世尊！如果有比丘，对自己的老师或师父不产生恭敬心，还说他们的坏话，那他会得到什么报应呢？”

佛告诉他说：“阿难！如果有比丘，对自己的老师或师父不产生恭敬心，还说他们的坏话，那他连初果须陀洹都算不上，只是个没有智慧的凡夫。应该这样对他说。为什么呢？阿难！就算真有没德行的老师，也不能向别人说他的坏话，更何况是有德行的老师呢？阿难！如果一个人对老师不恭敬，他会掉进一个叫‘尼诃南’的地狱。生到那儿以后，身体长出四个头，全身像大火堆一样燃烧。那里有种叫‘炽然’的虫子，专门咬他的舌头根。从那个地狱出来后，会投胎成野兽，比如狼或野狗。他成了狼以后，还会再变成野狗。为什么呢？因为他骂了老师或师父，所以很多人看到他都不喜欢。就像从前因为舌头造了业，所以他以后会吃粪。等再次投胎做人，会生在偏僻的村庄，一切好事都修不成，远离所有功德。而且长相难看，不像父母，不被父母疼爱。常常被人诽谤，总是生病，会背弃佛，没有智慧，很快就又堕入地狱。为什么会这样呢？如果有人对真正如法的老师不恭敬，阿难！他还会遭受更多的痛苦。阿难！如果有人教了四句佛经，别人把四句佛经抄下来放进经书里，那这些文字所在的任何一片纸，过去多少大劫，那位老师就算被学生放在肩上、或顶在头上背着走，学生把一切好东西都供养给他，阿难！就算这样，也不能说完全报答了老师的恩情，更何况是真心恭敬老师呢？阿难！未来世有一些比丘，拿到这样的经书后，不恭敬，不依照它修行，还要在老师和师父面前说坏话。我说这些愚痴的男人，会走向痛苦和下堕的地方。阿难！我告诉你，我对你说，如来已经指明了正道和邪道的区别。比丘们怎样做，就会得到怎样的结果。阿难！你们要恭敬，要常常怀着惭愧心。阿难！如果有善男子、善女人，能够恭敬，就会得到这样的好处，就是爱佛、爱法、爱僧。”

人类有几种饮食习惯？有几种依赖方式？有几种维持生命的方法？有几种让世间众生感到安心的状态？有几种智慧？什么是最根本的道理？所说的智慧有哪些类别？智慧中哪种是智慧？哪种是根本？应该明白，智慧分为两种：一种是烦恼引发的，一种是彻底断除烦恼后的智慧。彻底断除烦恼的智慧有多少种？无数百亿种方法无法涵盖一切法，在“阿”字与“啰”字不相合的地方，需要用“阿”字来结合。所有无法结合的“啰”字，就是彻底断除烦恼的相，这叫做彻底断除烦恼的智慧。凡是被分辨出来的，就是彻底断除烦恼的智慧。我们应该用平静安稳的方法来掌握它。这智慧也不是用语言能表达清楚的智慧层次，它像大地一样稳定，不是语言能描述的。所有诸佛如来完全正确认知并放弃的东西，其中并没有一个独立的法可以叫做“彻底断除”。其中的智慧就叫做“明”。这个“明”因为完全满足，所以能见到诸佛。什么是佛？什么是不和合？在二十亿佛的名字中，用世间的语言，过去已经运用过、曾经运用过，诸佛世尊通过名字来和合，这些名字应该用一个字来概括，就是“遮”字的名字。名字，是用“遮”字和烦恼结合在一起的。应当了解，有几种“真荼”？有八种天界的真荼，一种是人间真荼，三种地狱真荼，四种一切真荼。那八种天界真荼，会堕入邪道，违背九十位诸佛世尊，会堕入地狱的剧烈痛苦中。一种人间真荼，又会违背二十亿诸佛世尊，具足九十九种烦恼的地方和各种法，和地狱真荼一起被放弃，被五百种烦恼覆盖障碍，它们会随顺畜生道受到伤害。那个“遮”字法门为了破除分别，会充满百亿世界烦恼。东、南、西、北方也是如此。那个人间真荼，舍弃了九十九种破坏语言，用二千种相状进入争斗的阵势，五十五百亿兆个相状被他人降服。那些文字已经与“遮”字结合，所有的名字将会堕落。那个人间真荼，会堕入邪道中的三种。地狱真荼，与天真荼亲近。真荼与真荼互相结合，有五十五种相状真正获得真荼的名字，却不知道解脱的方法，到了地狱也不能解脱。六十句亿兆个“歌”字的名字和句子，诸佛世尊用一个名字来宣说。在这个名字中，许多众生大多违背诸佛。世间有两种依靠，许多种真荼在无明中。这三种真荼也会堕入邪道。它们经过无数亿兆个劫数，应该用“遮”字法门来教化，它们一切应该成就第一等声闻（听闻佛法而觉悟的弟子）。应该说一种法，叫做眼识。眼睛是无常的，佛教化众生，不是声闻所能教化的。有四种真荼处于不固定的位置，为了那些众生，诸佛世尊出现在世间。一切真荼的句子，要用平等智慧二十亿个句子，应该用“阿”字法门让它们结合。四十亿个句子用“啰”字统领，六十亿个句子用“遮”字统领，三十三亿个句子用“婆”字统领，它们会违背二十亿诸佛世尊。其中四十亿个句子用“啰”字统领的，它们会违背六亿诸佛世尊。所有六十亿个用“遮”字统领的句子，它们会违背八十亿诸佛世尊，在生死轮回中流转八十亿劫数。天界的真荼和人间真荼及地狱真荼一起。少有一切真荼，多的是天界真荼，多的是地狱真荼。有一种人间真荼在确定的境界中，已经和天界真荼及地狱真荼不相分离，所以叫做人间所有的真荼。行持那人乘，不行真荼乘，所以叫做人。有多少种解悟行持各种乘的事情？阿难！有亿兆那由他解悟各种乘的事情。应当知道其中有一百亿平等智慧，所以它们各自被称为智者。其余的没有智慧者，它们一切都在满足真荼的境界中。阿难！天界真荼和地狱真荼，它们与人间真荼不平等，所以叫做不平等。舍弃一切真荼，有两种真荼：天界真荼和人间真荼。阿难！天界真荼就是魔王波旬。阿难！地狱真荼就是魔王的眷属。什么是魔王的眷属？就是与人间真荼结合又远离的众生。阿难！有九十九亿个句子，应当宣说烦恼混杂的法。它们已经被“遮”字法门统领，在真实实际中移动，在一切真荼中也移动，会具足八十二种不固定境界和邪见境界，所以叫做真荼。“遮”字法门是最殊胜的地方，应当统领四十种相状。“遮”字法门随顺，应当知道有千亿“阿”字法门，所有言辞文字不具足，因为文字减少而缺少。我将有不具足，因为我减少。应当有语言，在各国王中不可信受，何况在无上正等正觉佛那里。又会违背诸佛世尊，因为没有殊胜的地方，所以不能得到涅槃。阿难！少有众生安住在没有殊胜之处。安住于殊胜之处的众生，违背天界真荼，会受到它的侵害。受到侵害后，不曾厌离地狱的生命形态，不曾度脱过去、现在、未来三世真荼。不像所有阿罗汉看到生死的祸患，见到真实进入实相实际中。所有阿罗汉因为这样看，所以说达到了彼岸。见到实际后不再观察，所以说已经达到了彼岸。已经在行为之处善于观察，不去思考已经消灭的贪爱烦恼，所以说已经到达彼岸。“啰”字法门有百千亿各类字法门，用十分破除，凡夫等人尚且比不上“波啰”字法门，所以叫做“波啰”字。“那”字法门三十分减少有十种，争斗的意义六十九种，连续返回的意义七十七种，虚妄的语言五种。其中所有产生的祸患，有九十九百千亿欺骗的语言，为那痛苦之处有六十九种。应当做随顺说法的地方。有二十种龙形成的束缚、十种天界形成的束缚、十八种人间形成的束缚，难以知道最终的地方，因为缺少法行、缺少法。会到达不生不灭的地方，在烦恼的边界中，不能得到清净的眼。二亿“阿”字法门成为天眼的障碍，被懒惰所束缚。被懒惰所束缚的众生，以“歌”字为因缘成为障碍的束缚。什么是“歌”字因缘？就是不善的知识。什么是不善知识？“那”字法门就是。什么是“那”字法门？如果不教导显示这个道、不是道，不论轻还是重，像这样不教导叫做恶知识。恶知识有什么因缘？恶知识以无明为因缘。什么是无明？教导破坏明白的地方。又有无明宣说九十九种名字。又有无明十五种事。什么事？就是念头不善有三十种，不善的念头六十种，庄严各类凡夫不思考的地方，分别五十五种欲望的毒箭，六十四种愤怒的毒箭。“阿”字法门拥有无数种种类的愚痴毒箭，在五百次生命中都违背诸佛出现在世间。二十九种柱子、三十种树、四十种娑罗树、一种毒药、九十九种相状隐藏、四十种火，用一种因缘应当看到因。有九十八种愤怒的事、二十种眼翳破碎划分、五十五种补特伽罗像尸陀林、四十一种说法、九种为愚痴者、九种为阉人、有两种堵塞耳朵的事、五种相状为多舌的事、九种祸患处为衰老的业、有十种相状当尽寿命、四十种相状远离温暖气息。有八千种妇女的名字，有二十亿智慧的名字。有一种大信心行，有五种过患，因为心不清净所以有十种隐藏的过患。因为心不坚定，所以阉人有十种快乐过患，因此只有一个心。不能解脱九十九种烦恼为产生者，会有二十二种业互相调戏。有七十四种迷惑行为会减少初禅。有一种为智慧满足，如同闪电，也如同金刚。有十一种耳识，用一种法应当宣说。它们不知道佛的觉悟，它们不知道失去觉悟的要素有什么名字。什么是觉悟的要素？如果没有那，什么没有？它所有的名字，什么是名字？如果未曾有过，什么是未曾有过？就是觉悟的要素名字，就是世间所称的。如果是世间所称的，那就显示觉悟的要素。不像凡夫众生所执着接受有八种名字。具足觉悟要素的有二十种，过患觉悟要素有十种，有五百种文字事，其中智者不起争斗。有一种名字会充满恶道，有十种沾染执著，有三十种世间名字沾染执著，有一种行为是圣者的声闻。有九十九种法具足的，叫做圣者声闻。用一句话应当统领一切有为法的名字。有九十九种宣说，它们是无为法，如同诸佛所知道。其中什么是所知道的？就是不证得。什么是不证得？就是佛的一切法。