大威德陀罗尼经

阿难，关于佛所说的各种法门，阿难，就好比在湍急的河流中画上各种彩色图案。阿难，如果有人从一百由旬外过来，他能觉察到这些画吗？阿难回答：世尊，就连那个亲自下笔作画的画师自己都未必知道，更何况是从远处来的人呢。佛又告诉他说：是这样，是这样。阿难，诸佛的法门就应该这样去理解。阿难，就像空中不会留下脚印一样。就是这样，如来的法门是无法用尺度衡量的，这是“阿”字门所蕴含的义理所在。用八亿种相状来解说“那”字门的含义，在四种解说方式中，还有不了解“阿”字的人。“阿”字门在那由他的数量中，应当能圆满夜叉的语言，应当知道回转向舍弃之处、应当知道两种和合、应当知道两种不和合、应当知道四十种道路的别离、应当知道九十九种减少之事、应当知道二十一种方便所说的内容、应当知道两种言辞、应当知道四种言辞、应当知道一种言辞、应当知道并非一种言辞、应当知道十六种言辞、应当知道三十二种言辞、应当知道六十种言辞、应当知道五百种言辞、应当知道一千种言辞、应当知道四万种言辞，应当知道东方所接受的音声、南方西方北方以及四维（东南、西南、东北、西北）所接受的音声，女人的语言，四十种烦恼、四十种失利、四十种坚固，四十种颠倒执着，从其中一种显现出来就应当知道，如果还有更多的，就用三十二种方便语言来分别了知。应当知道负重、应当知道三十二个时节。如果清净了就应该舍弃，应该清净。三千种对味道的执着从一门而出，声音应该从三处发出。应当观察男子最殊胜的语言。有九十九种烦恼，所有的口业都不清净。我要说男子的胜言、女子的胜言。有三十种口业，可以用一心来摄受。应当知道有九十五种作和合法，如果这些法能和合，就会有利根智慧的众生出现。就像现在因为你阿难的缘故，也会有九十九种作和合法，会有利根智慧的众生出现。观察他人的面容后，应当获得慈悲忍辱，应当获得十种相状，应当说这样的话、想要说这样的话，心中应当有这样的念头，应当如实了知。应当生起九十九种正念和善巧智慧，在一句话中应当生起二十种正念善巧智慧的方便。在男子的言语中，应当生起二十种解脱的印记。在过去、现在、未来三世中，应当生起七十七种不退转的法轮，不被他人降伏，在这些法轮中应当生起二十种无畏。应当想要观察一面，应当出生四十种眼，应当知道六十四种恶眼。嗔恨的男子有十种表现，面容与面相相应，应当知道在咬下嘴唇的时候就是嗔恨之时。嗔恨的人有十种相状，因为五十二种相状而生起嗔恨。如果说有八种心意上的过患，就会生起七十七种。在身体这一辈中，舍弃身体有十种名称，还有六百种身体的名称。有二十二种超越语言的境界。身体有一种定、心有一种定，并非身体本身有定，因为心定了身体也就定了，因为心殊胜所以心得寂静安定。有七十七种冒充圣者的事情。因为具足了二十五种法，却冒充圣者自称，将会堕入地狱。十个句子的名字用一个名字来概括，失去了十种味道，在这些味道中应当消化运行。有二十二种心，被毒箭所覆盖，安住于覆藏的心，虚伪地示现圣者之相。有十种入城起而乞食的方式，乞食接受供养时有二十种谄曲之心。应当圆满回转向时，生起四种想：行想、食想、得想、足想，在这四种想中，会进入二十种烦恼。在四种颠倒中，傲慢的众生有这些心病的过患，不与圣者共住。有十种散乱不询问他人，会得到十种心意，因为那些恶意的、迟钝的心意，因为这些十种恶意而得到恶意的名称。刹帝利人有十种信心，婆罗门得到一种信心。有信心的人能见到二十种功德。因为信心分别、因为信心修行而生起四十种事。如果有人应当舍弃家庭出家，那十种相状会生起一种真实的相状。四十种渴爱无法清净，舍弃这些之后安住于清净的梵行。只看见功德的人没有涅槃，看见过患的人便有涅槃。有十种痛苦的行为。有一种傲慢迟缓，一种明澈。十种无知，九十九种相状，具足这些的人，身处在家之中，应当生起天眼。有八十种因缘能生起善巧方便，应当知道那七种食物的方便。佛有十力、声闻有四力、辟支佛有七力、婆罗门有一力、凡夫有二力、母村(梵语母村，这里指妇人)有五力，应当证知这不是身体的力量。有七十七种因缘，应当知道母村的形态犹如大海，她们以幻化之行行事。母村有十种心意差别不和合。母村有九万九千种欺诳行为、六十种谄曲。有人在三十种虚空中求取智慧，应当观察母村如同虚空。母村有六十种生死流转的过患、一百种庄严二十种破失，所以称之为母村。有十种虚空黑暗稠密的森林、二十九种分别。诸比丘进入不善的处所，观察后生起五百分别。因为不教导比丘的缘故，有九十九种住处具足，不教导比丘让他们自在行事而违背戒律，舍弃禁戒后有所损减。比丘因为依恋利养的缘故，生起九十九亿种烦恼，堕入无间地狱，就像提婆达多一样。愚痴的男子有一种信心堕落，因为一种信心堕落而违背十方佛如来世尊，就像我第七佛修那刹多罗七十七种一样。对于欲望的果报如果生起后，诸凡夫因为执着，就会兴起杀害母亲、杀害父亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、生起恶心伤害如来身体流血的恶行。六十种欲望染着，九十九种争斗的根本。诸比丘等有一种修行者在安住行处，他们对于产生的各种欲望生起厌患之心，追求灭除诸有的神通经行，有五十种魔王的眷属。比丘后来安住，一两个魔身生起上千种分别，在其中获得智慧，比丘应当不执着于相状。为什么不作相状呢？因为一个因缘，就是为了无相。所有的因缘在其中，因为无所得，所以称之为无相。修空行的比丘思维空的解脱，在经行处求索道法的人、行精勤的人、在空闲处的人，有六十种魔王的天身随顺在后而行。那些天人出生就有二十种分别。再者，在那个时候，如果有修空行的诸比丘等，在四禅中而得自在。他们从禅定起来后，这些天人等在他们的面门中示现面容影像，他们随即生起羡慕爱乐，就像阿难陀渠比丘那样。为什么呢？如果像修空行想的人那样生起欲想，那他就不能叫做修空行的人。为什么呢？谁修空想却像那样生起欲想，他就不能叫做修空行者。为什么呢？如果我这样生起心念，他也是这样生起心念，这叫做执着于相状而行，不叫做修空行，脱离这种想之后才能叫做修空行。修空行的比丘有五十五种想，因为内心有欲望的缘故，安住于一个境地却不得禅定，不安住于境地却能证得阿罗汉法而安住。受持经行能得到两种功德。有四种功德安住于经行处。受持经行有八种功德、安住受持经行有十六种功德、安住受持经行又有三万种功德。受持经行而不进食的人，有一种果报三昧，在两个地方魔不能到达。经行受持三昧的人，在十个地方不能到达。是哪十个呢？歌声、诸天赞叹声。经行受持三昧，甚至听不到一切禽兽及诸鸟的声音。因为经行受持三昧的缘故，应当见到九十九亿种诸功德。回转向远离不安稳的法，他人不能得便，也听不到五种部分的音声，应当圆满得到毗婆舍那（观）地。经行安住受持三昧，有二十种圆满的择法觉分，精进、喜、灭，应当圆满得到舍觉分。经行安住受持三昧应当圆满得到七觉分。经行安住受持三昧应当得到五百个名字，以一个名字总摄，因为精进的缘故、应当远离二十二种舍弃的缘故。五十七种因缘，诸声闻人对于诸法应当感到惊怖，应当进入慈心三昧百千亿种如来的境界。生起转动法印，如来成就大悲。什么是法印？那有一个总印，随有所需。有八万四千种破坏印，如来灭除那些愚痴，比丘执着受持奉行那些七十七种。舍弃背离佛的相状有百千种，应当舍弃远离诸法。再有四十种相状应当舍弃远离众僧，九十九种因缘不能得到果报，百千种议论而生起惊怖。百种相状鼓吹法螺，在堕落之中而堕落。有六十六亿生中受用果报。在人身中，男子根具足后，有三十种病不能生育子息，有四十种相状应当生起两种根、十种恶眼相状。少年时在四大中身体容貌普遍端正，到了中年时，身体容貌状态变成一块疮肉，一切医师不能治疗。为什么呢？阿难，那些业力果报不会消失的缘故。那业力果报有九十九个名字，归入一个名字中，就是所谓的触病。二十种口门有一种明澈，二十种名字以一个名字为因。一切诸法没有根本，如同如来所知的，不是因为别的智慧。如来八万四千亿那由他世界的智慧生起转动的因缘。如来往昔修行菩萨行时，断除杀生、摄受持戒，那所有的果报，一切众生难以得知，唯有除诸佛如来世尊。阿难，那些世尊对于那些法门所能了知的，你不要产生怀疑。有二十二种头的恶应当用刀除去。有九十九种眼病。就像栴檀那猫子，应当用眼和手。有二十种修行布施的花鬘(有的版本说是“慢”)，有二十种修持戒的花鬘，有二十种修行头陀的花鬘，有二十种修空行的花鬘。有三种不颠倒，有极大傲慢的人应当生起迷惑，生起迷惑后得到那十种严酷炽盛之处。因为迷惑的缘故得到二十种损减，受到二十种损减后又会混乱佛塔和僧团的物品，他会得到九十九种疥癞之事，会得到二十五种饥恼之事、会得到三十种严酷炽盛之事、会得到十五种朋友别离之法、会得到两种系缚脖颈、会得到二十种被弃舍的语言。被弃舍之后，会得到十种饮食器具，在自身中安住执着于饮食之想，他自己吃肉而丧命。他命终之后，会得到二十二种恶处、会得到四十五种趣向地狱之法。生到地狱后，会得到十种出生处之法、会得到十四种逼迫切害之处、会得到九十种烦恼之门、会得到十种亲近之事、会得到一身长一由旬、会得到身上冒出火焰超过一百由旬、会得到九十九种守护地狱的果报。每一个处所会得到五百群众生，会得到十四种灰色的身体，两手相拍，扬声叫唤。会充满八大地狱，在那个生处有百千亿年的寿命，违背二十亿诸佛世尊。这是简略的述说。傲慢的修行者。会得到九十九种贪欲的毒箭、会得到二十一种下贱的果报。像这样智慧减少的诸佛世尊所做的事，就是所谓的世间语言。有二十五亿个名字并非实有的名字，佛世尊知道。什么是无名字？尼流萨多罗声(隋代翻译为无上声)，这是简略说为陀罗尼的方便。如果得以进入，应当熟习千首偈颂，也不会违背。阿难，你现在应当熟练背诵令其流利，用这个陀罗尼应当能获得很多觉悟，能依照名字在法业之中。阿难，这样的法教，是过去诸佛世尊所宣说的，我现在也说。所说的众多偈颂如果得到了，应当种下觉悟的善根种子，那应当会圆满。阿难，这就是多闻的最初因缘。

阿难！这四种食指的是什么呢？如来这样说，是有原因的。我为什么这么说呢？所谓的食，就是指滋养生命的东西。食有四种：第一种是团食，也就是食物，有粗大的，也有精细的；第二种是触食，就是接触感受；第三种是意思食，就是意念思想；第四种是识食，就是心识。还有四种食：颜色是眼睛的食，声音是耳朵的食，气味是鼻子的食，味道是舌头的食。心意是看不见的，如果说能看见心意，那就是邪见。因为有了邪见，就会产生“我”和“我的身体”这种执着，认为这就是身体。这种邪见形成的身体，是一切众生都有的，直到他们真正觉悟之前。为什么说邪见是一切众生的食呢？因为从邪见中产生了执着于“我”的观念，因为执着于“我”，就有了轮回的去处，将来会得到地狱、畜生、饿鬼、天界、人身等等不同的生命形态。这些将来要得到的，就是各种“有”。因为这个道理，这些“有”是无法摆脱的。如果摆脱不了，他们就会充满各种痛苦。充满痛苦之后，就会走向痛苦的境地，因此就会去杀生，乃至产生邪见。他们造作不善的业因，所以各种“有”就不断绝。就像在黑暗的地方，因为黑暗的轮转，而在生死中流转不息。在这当中，最大的食就是邪见，因为邪见而产生了“我”这个主体。所谓团食，就是人执着于“我”的观念和“食物”的观念，执着于一切观念之后，就有了粗食或细食。所谓触食，它就像火一样，是圣者和声闻弟子所不喜欢的，因为他们没有“我”的执着。所谓意思食，如来说它没有固定的形色，也不是善的。为什么呢？因为由思虑产生的一切事物，都是心意的境界，所有的心意就是识。如果产生了想法，就会生起感受，无论是乐、是苦、还是不苦不乐，乃至被它所牵引。如果是心意所产生的各种事物，那就可以称为“诸有”的食。所以，邪见执着导致流转，因此被称为食。如来所说的食，是指不正念成为无明的食。所谓的心意，说心意是食。所谓的调戏，说调戏是食。所谓的后悔，说后悔是食。所谓的怀疑，说怀疑是食。所谓的懒惰，说懒惰是食。所谓的少精进，说少精进是食。所谓的小发心，说小发心是食。所谓的小入处（浅薄的修行境界），说小入处是食。阿难！杀生的人，以杀生为食。执着于“我”的人，以取“我”为食。有邪见的人，以五趣轮回为食。阿难！无论是天界等世间，还是魔的世界、梵天的世界、沙门的世界、婆罗门的世界，以及天、人、阿修罗的世界中，没有哪一个天、哪一条龙、哪一个夜叉、哪一个乾闼婆，或者哪一个人，能够脱离这些食。这样简略地说，除了如来、应供、正等正觉者之外，没有谁能做到。

所有那些名称啊、食物啊等等东西，其实都包含在这个道理里了。所以如来知道，一切众生就是因为执着于名称、执着于各种食物，才会陷在名称、语句里。因为贪染执着名称，就会去回忆、期盼未来的名称，在名称中感受到刺激、产生感受之后，如来知道一切世间众生都贪染执着于名称，就为声闻弟子们宣说这样的法门。这个名称的本身，其实并没有一个实在的“名称”。为了说明这一个法，这些道理都是相随而行的，如来就为那些声闻弟子解说事物自身的本性。凡夫俗子们执着于名称，所以说他们是“住在食物里”。而那些圣者声闻，他们没有这种“食”，因为他们已经灭除了不正当的念头，乃至灭除了贪着“我”的念头。这些圣者声闻，在心生起的时候，都不会去抓取一个“我”，更何况会因为“我”而去杀生呢？那是绝对没有的事。更不用说还会有邪见了，那也是绝对没有的。为什么呢？那些圣者声闻，连“正见”都没有，何况是邪见呢？如果圣者声闻有“正见”，那他们就应该还会投生到各种存在中去，比如欲界、色界、无色界的存在。如果圣者声闻有“邪见”，那他们就应该堕落到邪道中，或者堕入地狱、畜生、饿鬼的世界。既然圣者声闻没有正见，也没有邪见，因为这个道理，那些圣者声闻是为了“不食”而披上铠甲。如果圣者声闻或者有正见，或者有邪见，那这就是有“食”了。为什么呢？所有有“见”的地方，就是邪见。既然有了邪见，就会抓取边见、断见、常见、非见，从而把“无我”看成“有我”，把“无寿命”看成“有寿命”，把“无戒”看成“有戒”，把“无明”看成“有明”，把“无解脱”看成“有解脱”，把“无灭”看成“有灭”。在究竟的实相中，并没有产生的地方；在究竟的实相中，并没有“食”。因为这个道理，那些圣者声闻是没有“食”的。那些没有“食”的圣者声闻，即使住留一劫或者少于一劫的时间，他们也不会为了他人而接受衣服、饮食、卧具、汤药这些东西，也不会到处经行，不会固定住在一个地方。假使到了劫火燃烧的时候，他们也不会因此而生起恐怖，也不会因此为了身体或心念而感受苦或乐。这些他们全都没有。为什么呢？因为圣者声闻一切的喜爱和憎恶都灭除了。阿难！如果有菩萨是依靠“团食”（指段食，日常食物）而安住的，那么圣者声闻也就不能做到或者住留一劫、或者少于一劫而不散开盘腿坐姿，也不能不说话、身体不动、没有忧愁悲伤、没有爱憎而安然住留。阿难！如来既然知道段食能助长贪欲、能助长瞋恚、能助长愚痴，能让各种存在不断绝，所以如来、应供、正等正觉说那种团食是颠倒的，说它并非真实。那些众生因为颠倒，所以不知道这四种食物（段、触、思、识）的道理。如果有众生心不颠倒，就能舍弃团食；如果不能断除，那么他们就是名为颠倒的人。如果有众生知道了、见到了，像佛世尊那样灭除了憎爱，即使住留一劫或者少于一劫，他也从来不会生起身体的念头，更何况能生起团食的念头呢？为什么呢？这些凡夫之辈才会抓取执着所谓的团食。阿难！如来想要在一个盘腿打坐中，一直享受安乐，即使住留百千亿劫或者超过那么久，想要住留无量阿僧祇劫也不困难。为什么呢？阿难！如来、应供、正等正觉因为灭除了各种分别，因为灭除了身体，因为灭除了“见我身”的念头，所以灭除了那种团食，灭除了色、声、香、味、触、法。为什么呢？因为是以善巧方便，相续不断地宣说诸法。而佛如来没有“法”的念头，没有“我”的念头，如来一切的念头都灭除无余了，不作也不是不作，没有过去也不念过去，没有未来也不念未来，没有现在也不念现在，也不念名称也不是不念名称，不顺念也不是不顺念，不随念也不是不随念，也不说话也不是不说话，也不可以用过去见到，也不可以用未来见到，也不可以用现在见到。为什么呢？如来没有色身可以用色身来安立名称，受、想、行、识也不可以用来安立名称，如来没有识可以用识来安立名称。如果有什么是实在的，如来也没有色身，像一切众生那样有色身。阿难！不要有这样的见解。为什么呢？如来毕竟得不到这样的色身，比如“色身是我”、“我是色身”。如来说色身就像水泡一样，毕竟没有实在的色身。什么是色的本性呢？只有音声。什么是声呢？就是语言表达的部分。但如来说色身，就像世间的语言一样。