诫观五停心观法第三
五妄想者，如除刺树先断其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观现恼不行，得小解脱；所由之处，戒定调柔渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。偈曰：
五种妄想，就像要清除带刺的树木，必须先砍断它的根。因此，修行五种停止心念的观法，来平息五种过失，让它们不再生起，所以叫做“停心观”。因为修习这种观法，当下恼乱不再现行，得到初步的解脱；由此继续用功，戒律和禅定都变得调顺柔和，逐渐证得神通，这叫做大解脱；十种障碍彻底灭尽，叫做真解脱。这一切无不从现在这五种停心观法开始。像这样修行契入，就叫做净化心念。偈颂说：
自知欲情多， 一向观不净，
背舍得解脱， 欲竭即得定；
若当逐讲论， 念欲转炽盛，
是即非对治， 下道入险径。
自知瞋恚多， 一向修慈悲，
毒火得清凉， 成就善律仪；
若当逐讲论， 非治徒劳疲，
贪瞋更增长， 重被烦恼羁。
自知愚痴多， 谛观十二因，
始悟轮回苦， 了知无我人；
若当逐讲论， 见诤终日喧，
放本求枝叶， 不能拔断根。
自知我慢多， 谛观十八界，
方得无人解， 吾我病即差；
若当逐讲论， 反益三涂债，
计我常求胜， 名利自杻械。
自知乱想多， 常数出入息，
觉观渐得成， 加我戒定力；
若当逐讲论， 喧尘未能息，
递互相是非， 何时灭事识。
自己知道贪欲多时， 就要专注观想不净之处， 舍弃执着便能解脱， 欲念枯竭就能得定； 如果只顾争论道理， 贪念反而愈烧愈旺， 这不是对治的方法， 只会走上危险歧途。
自己知道瞋恨多时， 就要专心修习慈悲， 毒火才能化为清凉， 成就善妙的戒行威仪； 如果只顾争论道理， 非但无益反而徒劳， 贪瞋只会更加增长， 重新被烦恼牢牢缠缚。
自己知道愚痴多时， 就应如实观察十二因缘， 才能觉悟轮回之苦， 彻底明白无我无人； 如果只顾争论道理， 终日喧嚷执着见解， 放弃根本追逐枝叶， 怎能斩断烦恼深根。
自己知道傲慢多时， 就应如实观察十八界， 方能悟得无人无我， 我执的病自然消除； 如果只顾争论道理， 反而增添三恶道债， 计较自我常求胜过他人， 名利就成了捆绑的枷锁。
自己知道散乱多时， 应当常数呼吸出入， 觉察观照渐渐成就， 增益我的戒定之力； 如果只顾争论道理， 喧闹尘埃无法止息， 互相指责是非对错， 何时才能熄灭妄识。
此是毘昙中七方便法：五停观成名第一方便，自余别相念处、总相念处、𤏙法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就得须陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：
这是《毗昙论》中说的七种修行次第：首先通过五种调心观法打好基础，接着修习别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法，这七步统称为七方便。观想修行圆满成就，就能证得须陀洹果。无论是初学佛道的人，还是修习大乘、小乘的行者，都要普遍修习这个观法。偈颂说：
何因说五停， 复不逐讲经？
抱疾说药方， 祇欲取声名，
凡夫贪利养， 无心治忘情，
若修五停观， 决定修道成。
为何要讲五停心观， 又不追随讲经说法？ 就像抱着病痛开药方， 只图博取名声罢了。 凡夫贪图利养， 无心对治妄念烦恼； 若能修习五停观法， 必定能成就修道之功。
何故令修五停观法止逐讲论？有二要法：一者佛教次第入道，对治麤重烦恼。二者见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒悉皆破尽。见他持戒复起憎谤，唯贪财色。瞋恼鬪诤，悭嫉憍慢，无渐无愧，身坏命终，必堕地狱畜生饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道，顺佛教故，名为净心。偈曰：
为什么要让大家修习五停观法来停止追逐讲经辩论呢？有两个重要原因：第一，佛教的修行是有次第的，要循序渐进地进入正道，对治粗重烦恼。第二，有些人虽然理解佛法的道理，却明知故犯，不敬畏佛制定的戒律，不修持威仪，将五篇清净戒律全都破坏殆尽。看到别人持戒，反而生出憎恨诽谤，心中只贪图钱财美色。常起嗔怒、争斗，吝啬嫉妒、骄纵傲慢，不知羞耻、毫无惭愧。这样的人身坏命终之后，必定堕落在地狱、畜生、饿鬼三恶道中，经历无数劫难。应当观察这些事实，眼前就能验证知晓。所以修习五停观法，是为了止息过失、生起正道，顺应佛陀的教导，因此称为“净心”。偈颂说：
贪如豺狼性， 瞋如恶龙心，
坏法故毁禁， 污戒犯奸淫。
识法望除毒， 反更作罪深，
造业心无悔， 命过就刀林。
堕大无间狱， 佛性历劫沈，
如职除名罚， 失势不堪任。
云何破戒口？ 噉人食憍恣；
云何破戒手？ 受人财物施；
云何破戒身？ 坐卧好床褥；
云何破戒业？ 受他礼己足；
云何破戒行？ 默受称扬赞。
若犯此五事， 诸天共悲叹。
贪婪如同豺狼的本性， 嗔恨好似恶龙的心肠， 破坏正法因而毁犯禁戒， 玷污戒律更犯邪淫之过。
明知佛法却指望消除烦恼之毒， 反而造下更深重的罪业， 造作恶行心中毫无悔意， 命终之后便堕刀剑丛林。
落入无间大地狱中， 佛性也将长久沉埋， 犹如官职被除名惩罚， 失势之后不堪重任。
为何破戒之口？ 吃他人供养却骄纵放肆； 为何破戒之手？ 收受他人财物布施； 为何破戒之身？ 坐卧享用华美床褥； 为何破戒之业？ 受人礼拜便自满足； 为何破戒之行？ 默然接受称扬赞叹。
若犯此五种过失， 诸天众圣共同悲叹。
佛教新受戒者五年学律，然后学经。律有五部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十诵》，四、《僧祇》，五、《解脱》。此五部律同一毘尼大藏，文相广博卒难悉识。今欲知者财色为宗，能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要故名净心。偈曰：
佛教新受戒的弟子，要先学习戒律五年，然后才学习经典。戒律分为五部：一是《四分律》，二是《五分律》，三是《十诵律》，四是《僧祇律》，五是《解脱律》。这五部律都属于同一部毗尼大藏，经文内容广博繁多，难以一下子全部通晓。如今想要把握核心，就要以财、色为关键；能够断除对财、色的贪着，就叫做奉持戒律。禁戒清净，便能生起禅定与智慧，成就圣道。明白戒律的纲领要义，所以称为“净心”。偈颂说：
五部戒律中， 宗要断财色，
修禅观不净， 对治自忍抑。
林野叹死尸， 内心怀悲恻，
我身会当然， 贪热即时息。
三毒甚强盛， 摧之用智力。
衣求破弊衣， 食即一坐食。
常行平等心， 净意恒质直。
若不能如此， 袈裟覆荆棘。
在五部戒律之中， 根本要断绝财物与情欲， 修习禅观不净之法， 以此对治自心、忍耐克制。 于山林荒野观想死尸， 内心生起悲悯与警醒： “我的身体终将如此”， 贪欲热恼当下便息。 贪嗔痴三毒极其强盛， 须以智慧之力摧伏。 衣着但求破旧简朴， 饮食只取一坐之量。 常怀平等之心， 意念清净恒常正直。 若不能做到这样， 袈裟只如覆盖荆棘。
圣教万差，为根性不同，病药众多愚者致惑，虽用功力非正对治，妄贪名利更增尘垢，是以先修五停后学讲论，知道次第，名为净心。偈曰：
佛法的教导千差万别，是因为众生的根器不同；如同病症繁多，药物也多种多样。愚昧的人因此感到迷惑，虽然花费了功夫气力，却没有用对方法，反而妄求名利，更增添了内心的尘垢。所以，应当先修习“五停心观”，然后再学习讲经论典，明白修行的正确次第，这就叫做“净化自心”。偈颂说道：
世人习多闻， 未曾行一分，
妄情取妄法， 诤竞起纷纭。
入道依次第， 戒定自资薰，
净命如迦叶， 勿得同六群。
世人追求广学多闻， 却未曾真正实践一分； 以虚妄心执着虚妄法， 争执计较便生起纷扰。
修行须依循次第而进， 持戒修定自然滋养心性； 当如迦叶尊者般清净生活， 切莫效仿六群比丘的放逸行径。