诫观慢天惧人屏处造过法第十
凡夫憍谄威仪不恒，人前歛摄名为谄诈，屏处造过名为憍逸。所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸，略要而言，故名憍谄。三业四仪悉不如法，人前似人，屏处如鬼，一切天神证知此过，身坏命终生猕猴中、及鬼魅中，为犯戒仪果报对至，不欺暗室即其义也。何以故？大业之树光明如镜，众生造业于彼悉现。神天有二：一字同生；二字同名。人不见天，天常见人，业力持罪不在昼夜，行者谨慎屏露无差。大千世界在佛毛孔，岂容屏过贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪，汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是持行，名为净心。偈曰：
普通人常怀傲慢与虚伪，外在表现反复无常。在人前故作庄重收敛，这叫虚伪欺诈；独处时放纵造作恶业，这叫傲慢放逸。具体来说就是破坏各种戒律仪轨：私下饮酒、偷吃东西、赤身露体光脚行走、在河池中洗澡、露天大小便、放屁出声、在隐蔽处触摸身体、仰面睡卧或趴在地上、蹲坐时托着下巴、快步行走东张西望、吟唱歌曲高声呼啸——简单概括这些行为，就叫做傲慢虚伪。身、口、意三业与行、住、坐、卧四威仪全都不符合法度，人前装得像个人，独处时却如同鬼魅。一切天神都能见证这些过失，此人命终之后将投生到猕猴道或鬼魅道中，这就是违反戒律仪轨所招感的果报现前。所谓“不欺暗室”正是这个道理。
为什么呢？众生所造的业力如同大树，其光明犹如明镜，一切造作都会在其中清晰显现。天神有两种：一种叫“同生天”，一种叫“同名天”。人看不见天神，天神却时刻能看见人。业力承载罪报不分昼夜，修行者必须谨慎持守，无论独处或公开场合都不出差错。大千世界尚且能容纳于佛的毛孔之中，又怎会容许隐蔽处的过失不被贤圣知晓呢？因此菩萨具足八万威仪，声闻戒也有三千威仪。你们应当修习积累庄重有序的威仪，无论独处还是公开场合都保持同样的用心，乃至失去生命也不违背仁德的规范。这样持守修行，才叫做净化自心。
偈颂说：
贤圣出三界， 常游三界境，
观诸众生业， 如形对日影。
智者慎威仪， 持戒心勇猛，
屏处无阙失， 四念坚固秉。
观身如毒蛇， 察心如冤家，
身心是大患， 覆罪如河沙。
智者犯已悔， 终不盖疵瘕，
藏过婴恶名， 地狱受铁叉。
苦哉末法时， 比丘比丘尼，
剃发虽改服， 犹守贪瞋痴。
假名优婆塞， 谕谄优婆夷，
名中唤五戒， 实未具一支。
口常诵药方， 心病不肯治，
恶业覆障故， 邪命求余资。
身见执着我， 不觉即分离，
亦不观五阴， 气息若悬丝。
人前粗歛摄， 屏处逾须弥，
唯惧人怪笑， 不畏天证知。
欲醉狂情发， 行坐染心思，
缠绵破重戒， 命终堕阿鼻。
地狱经一劫， 劫尽更复移，
此苦难堪忍， 屏处最慎之。
为造狂业故， 诸佛发大悲，
犯欲须臾乐， 受苦无量时。
经云人从生， 即有二种天，
昼夜与身俱， 共人同受年。
一念为善恶， 了了皆现前，
恶多天减算， 善强命长延。
毘卢遮那佛， 身界广无边，
于一毛孔中， 容受三大千。
性照圆明彻， 含生上福田，
以众屏多过， 无缘起慈怜。
圣贤虽已超脱三界，却仍常在三界中游历， 观察众生的业行，如同形体在日光下的影子般清晰。 有智慧的人谨守威仪，持戒之心勇猛坚定， 即使独处时也不松懈过失，牢牢秉持四念处的修行。 观身体如同毒蛇，察内心犹如冤家， 身心是烦恼的根源，掩盖罪业多如河沙。 智者犯错立即忏悔，绝不遮掩瑕疵过失， 隐藏过错只会招致恶名，将来在地狱受铁叉之苦。 可悲啊末法时代，比丘与比丘尼们， 虽然剃发换了僧衣，却仍守着贪嗔痴的习气。 徒有优婆塞的虚名，实为谄媚的优婆夷， 名义上称为持五戒，实际连一条也未真正具备。 口中常念诵治病的药方，自己的心病却不肯医治， 因为恶业遮蔽障礙，便以不正当的方式谋取资财。 执着于自我之见，不觉悟生死分离的真相， 也不观察五蕴虚幻，气息微弱如悬丝。 在人前勉强收敛，独处时放纵却胜过须弥山， 只怕遭人讥笑，不怕上天明鉴。 欲望如醉酒般狂情发作，行住坐卧染着妄念， 缠绵于破戒重罪，命终必堕阿鼻地狱。 地狱受苦经一大劫，劫尽之后又转生他处， 这般苦难难以忍受，独处时最需谨慎。 因众生造作狂乱恶业，诸佛生起大悲心， 犯欲只得片刻之乐，受苦却是无量时长。 经中说：人从出生起，便有两位天神相伴， 昼夜不离身，与人共度岁月。 每一念的善恶，都清楚显现在他们面前， 恶行多则天神减损寿算，善力强则寿命得以延长。 毗卢遮那佛，法身境界广阔无边， 在一个毛孔中，便能容纳三千大千世界。 自性光明圆满透彻，是一切众生的无上福田， 但因众生独处时过多过失，无缘生起佛的慈悲怜愍。