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title: "淨心誡觀法 · 15 誡觀身心相苦惱過患法"
description: "淨心誡觀法是唐代高僧道宣律師所撰的重要佛教律學典籍。道宣律師為南山律宗始祖，該書成於初唐，旨在針對當時僧團戒律鬆弛的現象，提供修行者淨化心念、嚴持戒律的實踐指導。其主要內容闡述如何透過觀心、懺悔與持戒來去除煩惱、達到內心清淨。該書深具實踐性，融合了律宗與止觀修行，在漢傳佛教中佔有重要地位，是研究中國佛教戒律思想及實修方法的重要經典。"
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### 誡觀身心相苦惱過患法第十五

身相者，六道異類陰大假成，感現前果酬過去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正二報各各差別。一人遍受爾許種身，已經無量阿僧祇劫，今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶虫遍身充滿，四百四病更互發動，三百六十骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出，如上苦業始成一人，賢聖捨離如除惡病，故名觀身。心相者，一念之間九十剎那，生住異滅猶如電光，塵起識生貪境招報。經云：貪欲心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱，五百四十種受，有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中，此清淨心名為佛性，名真常法身、無心之心、無相之相，如是觀察，名為淨心。偈曰：

> 身体现象，是指六道众生因各自业力不同，由五蕴（色受想行识）和四大（地水火风）暂时和合而成，显现为当下的果报，酬答过去所造的因缘，所以称为身相。身相有八万四千种形态，依报（环境）与正报（自身）各有差别。一个生命轮回流转，遍历了如此多的身形，已经经历了无量阿僧祇劫那么久远的时间。现在这部诫观法门观察身体，暂且只针对人道来说。一个人身上有九万九千个毛孔，有八百种气息在其中出入，八万种微细虫类遍布全身，四百零四种疾病交替发作，三百六十个骨节相互支撑，一百一十种苦恼无时不在承受，身体由三十六种不净的脓血和合而成这五蕴之身，九处孔窍如同漏疮，不断流出污秽之物。像上面所说的这些苦业，才聚合成了一个人身。圣贤之人舍弃远离它，如同清除恶疾一般，所以称为观身。 心念现象，是指一念之间包含九十个刹那，每个心念都有生起、暂住、变异、灭去的过程，快如闪电。微尘般的念头一动，意识就随之产生，贪着外境就会招感果报。经中说：贪欲心有二万一千种，瞋恚心有二万一千种，愚痴心有二万一千种，贪瞋痴平均俱起的心也有二万一千种，合起来共有八万四千种尘劳烦恼。此外还有一百零八种烦恼，五百四十种感受，九十八种随眠（潜在烦恼）。所以称为观心。 如果修习安那般那（观呼吸）等观法，心念的躁动会逐渐止息，乃至达到九次第定，最终回归到唯一真实清净的本心之中。这个清净本心，就叫做佛性，也称为真常法身、无心之心、无相之相。像这样去观察，就叫做净心。 偈颂说：

廢緣託淨境， 正命自養身，諦觀虛空心， 隨分得解脫。貪瞋若欲起， 觀空以止遏，河沙煩惱根， 定力能斷割。專定不修智， 小乘非大慧，雖復苦身行， 徒自歷年歲。定慧平等修， 方知佛性體，直至大涅槃， 何況世間諦。

> 放下外缘安住清净地，正当谋生养护身心， 如实观照空性本心，随分随力获得解脱。 贪嗔念头若将生起，观照空性加以止息， 如恒河沙般烦恼根源，定力能够彻底斩断。 只修禅定不修智慧，是小乘非大智慧， 纵然刻苦用功修行，也只是空度岁月。 禅定智慧平等双修，方能彻见佛性本体， 终能证得大涅槃境，何况世间真理呢。

## 淨心誡觀法卷上