诫观身心相苦恼过患法第十五
身相者，六道异类阴大假成，感现前果酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫，今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣舍离如除恶病，故名观身。心相者，一念之间九十刹那，生住异灭犹如电光，尘起识生贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳。一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心。偈曰：
身体现象，是指六道众生因各自业力不同，由五蕴（色受想行识）和四大（地水火风）暂时和合而成，显现为当下的果报，酬答过去所造的因缘，所以称为身相。身相有八万四千种形态，依报（环境）与正报（自身）各有差别。一个生命轮回流转，遍历了如此多的身形，已经经历了无量阿僧祇劫那么久远的时间。现在这部诫观法门观察身体，暂且只针对人道来说。一个人身上有九万九千个毛孔，有八百种气息在其中出入，八万种微细虫类遍布全身，四百零四种疾病交替发作，三百六十个骨节相互支撑，一百一十种苦恼无时不在承受，身体由三十六种不净的脓血和合而成这五蕴之身，九处孔窍如同漏疮，不断流出污秽之物。像上面所说的这些苦业，才聚合成了一个人身。圣贤之人舍弃远离它，如同清除恶疾一般，所以称为观身。
心念现象，是指一念之间包含九十个刹那，每个心念都有生起、暂住、变异、灭去的过程，快如闪电。微尘般的念头一动，意识就随之产生，贪着外境就会招感果报。经中说：贪欲心有二万一千种，瞋恚心有二万一千种，愚痴心有二万一千种，贪瞋痴平均俱起的心也有二万一千种，合起来共有八万四千种尘劳烦恼。此外还有一百零八种烦恼，五百四十种感受，九十八种随眠（潜在烦恼）。所以称为观心。
如果修习安那般那（观呼吸）等观法，心念的躁动会逐渐止息，乃至达到九次第定，最终回归到唯一真实清净的本心之中。这个清净本心，就叫做佛性，也称为真常法身、无心之心、无相之相。像这样去观察，就叫做净心。
偈颂说：
废缘托净境， 正命自养身，
谛观虚空心， 随分得解脱。
贪瞋若欲起， 观空以止遏，
河沙烦恼根， 定力能断割。
专定不修智， 小乘非大慧，
虽复苦身行， 徒自历年岁。
定慧平等修， 方知佛性体，
直至大涅槃， 何况世间谛。
放下外缘安住清净地，正当谋生养护身心， 如实观照空性本心，随分随力获得解脱。 贪嗔念头若将生起，观照空性加以止息， 如恒河沙般烦恼根源，定力能够彻底斩断。 只修禅定不修智慧，是小乘非大智慧， 纵然刻苦用功修行，也只是空度岁月。 禅定智慧平等双修，方能彻见佛性本体， 终能证得大涅槃境，何况世间真理呢。