大唐大慈恩寺三藏法师传

六年夏天的五月庚午日，玄奘法师在翻译主要经典的间隙，又翻译了《理門論》。他之前还在弘福寺翻译了《因明論》。这两部论著各自一卷，清楚地阐明了立论与驳论的规则，以及现量与比量的方法。译场的僧人们争相为它们撰写注疏。当时，译经僧栖玄把这部论拿给尚药奉御吕才看，吕才于是重新调整思路，指出其中的优缺点，撰写了《因明註解立破義圖》。他在序言里写道：

听说，阴阳一消一长，构成了天地的运行规律，真是伟大啊，真是极致啊，卦爻的变化揭示了宇宙的法则。然而，这些道理还没有在佛法之外得到弘扬，世间的事情仍然被局限在一定的范围里。推究混沌的本源却无法知晓，穷尽阴阳的变化也难以测度。哪里听说过，在卦象文字之外，还开启了八正道的法门；在有形器物产生之前，就已经弘扬了实智与权智这两种智慧的教育呢？所以，佛法能够同时观照空与有，融合真谛与俗谛，在爱欲之河上推行六度，在火宅之中驾驭三乘之车。由此可知，法王凭借其法力，超越众生而自在无碍；自己觉悟并觉悟他人，摧伏众魔而独自证悟。当教化众生的时机将要开启时，就像雷鸣电闪一样震撼；当度化的因缘达到极点时，也如同薪尽火灭一般自然。观察佛陀应化世间的行迹，好像有来有去；但体察这真实恒常的法身，本来就没有生起和住留。只是因为广济众生的慈悲之道，因缘成熟时就会应现；上天赐福给有明德的人，无论多远都会到来。因此，在很久以前，就有神光在往昔偶尔显现；如今祥瑞有所归向，净土都在今日真诚地显现。我们恭敬地想到，大唐皇朝拥有天下，运转金轮而统御四方，掌握皇权而安抚万邦，将智慧的光芒照耀到六欲天，让法义的祥云蒸腾于十地。向西越过流沙，抵达了遥远的妙乐国土；向东直到大海，拥有了广大的欢喜之都。将声威教化振扬到无边无际的地方，让车轨和文字统一到世界的最高处。于是使得百亿须弥山世界都领受了仰望的教化，三千大千世界也都沐浴在皇朝的仁风之中。因此，命令五方印度的使者改变了荒远之地的服饰，来到长安的使馆；将十八部韦陀经典翻译成汉文，收藏在秘府之中。于是有一位三藏玄奘法师，就是人们所说的当今的能仁。他天资聪慧，很早就成熟了，博览群书，学识渊博，德行纯粹，持戒精严，实在是佛门三宝的栋梁，四众弟子的楷模。他常常认为，佛教东传到中国，时日已经很久了，恐怕其中邪正混杂，像水乳一样难以分清。如果不追溯到佛陀的故乡迦毗罗卫去考究实相，不到摩揭陀国去验证真正的经文，怎么能成就决定无误的经典宝藏，作为究竟的宗旨呢？幸好遇到天地祥和，四海太平，于是得以拂去衣上的尘土，远赴大漠，振动锡杖，翻越葱岭。不需要借助蒟酱来调味，道路就直接平坦通畅；哪里需要佩戴杜衡香草，遥远的旅途也变得近便容易。于是他向西探寻黄河的源头，向东跋涉恒河之水，在灵鹫山采集贝叶经，在鹤林树下窥见金色的经文。他所经历的国家有一百多个都城，所获得的经论将近七百部，都通过驿站传递，回到了长安。因而得以当面朝见皇帝，陈述佛法的最高宗旨。这部《因明论》，就是玄奘三藏所获得的梵文经典中的一部。它的义理涵盖了声闻、缘觉、菩萨三乘，内容则包罗了百法明门。它探究空与有的玄机，阐发内学与外道的宗旨。虽然文辞简约但义理宏大，文字精微但意义显明。学习它的人，一生可能都无法窥见其奥妙；钻研它的人，数年也不足以测度其源头。因为它是通往众多微妙法义的门径，所以优先进行了翻译。当时有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等人，他们都天资聪颖，心志和学业都很完备，广泛学习众多经典，多有通达领悟之处。他们都承蒙皇帝特别的诏令，被召集到法会中来。于是得以在法师座前请教，手捧经卷聆听旨意。玄奘三藏既然善于宣讲法要，将幽深的义理阐发得淋漓尽致，神泰法师等人便各自记录下所听到的内容，为这部论撰写了义疏。解释和表述确定之后，才准备流通。然而，没有机缘的人大多未能听闻和见到。还有一位栖玄法师，是我年轻时的旧友。过去他隐居在嵩山，我也曾在山门散步。后来他到京城做官，仍然眷顾着偏僻的里巷。自从承蒙他关照，三十多年来，我们诚挚的思念之情，两方面都尽到了。然而，栖玄法师节操高洁，戒行如冰霜般清净。他的学问虽然已经通达一乘教法，但自身仍拘泥于《十诵律》的戒条。我看到他生活清苦，时常用开遮持犯的道理来开导他。只是因为内学与外学不同，各人修行和处世的方式也有差异，在言谈玩笑之间，是非争论就激烈地产生了。法师于是从容地对我说：“施主你既研究品味儒家六经，又探索诸子百家的深奥道理，推算阴阳的错失变化，察辨音律的细微差别。又听说你生平从未见过《太玄经》，皇帝下诏询问，你片刻就能理解；向来没有看过象棋，试着创造，十来天就能完成。以你这样有限的心力，遇到事情就想深入钻研。但你认为佛法玄妙深奥，估计自己未能与之相同，虽然也勉强学习推究，恐怕不是用心所在。为什么现在要把内明的论典，反而拿来被人讥讽呢？” 后来，栖玄法师遇到《因明论》刚刚流行，其义理旨趣幽深隐微，于是先抄写了一部，特意送给我。还附上一封信说：“这部论极其深奥，很难探究其玄妙。近来有些聪明博学的人，听了大多不能理解。现在如果你还能通晓它，那可以说是内学外学都精通了。”这部论既然最近才传到中国，我实在以前没有听说过。我以被测试而不知为耻，就又勉强自己翻阅研读。于是依据共许极成的道理来探究深义，凭借比量推理来寻求微妙的旨意。反复思考再三，略微认识了其宗旨和趣向。后来又借到神泰法师等三家的义疏，进一步研究学习。然而，这几位法师虽然论述丰富，文理贯通，但因为各自所持的见解有分歧，所说的道理就自相矛盾。义理既然都是禀承玄奘三藏而来，怎么应该又开出两种不同的门径呢？只是由于内部有了嫌隙，才容许外人有可乘之机，难以测度。然而，佛陀以一种音声演说佛法，也允许听众随各自的根机而有不同的理解。何必唯独排除在家居士，不把他们算作众生之列呢？我在公务之余，就为这部论作了注解。对于三位法师等人的说法，好的地方就沿用它；有疑问的地方，就建立自己的观点来破除它。分为上、中、下三卷，取名叫《立破注解》。其中用墨笔书写的就是《因明论》的原文；用红笔注释的，是用来保存法师等人旧有的说法；下面用墨笔注释的，是我现在新撰写的，用来判定法师等人先前的义理，总共有四十多条。自郐国以下（指价值较低的部分），还没有全部记录下来。至于文理隐晦、较难理解的地方，就画成《义图》，互相比较对照。另外又单独撰写了一幅一丈见方的图，只保留我最近的注解。这部论既然外面没有人能理解，也没有地方可以道听途说。如果说我是生来就知道的，那当然不是我所敢期望的。然而，学习不需要再次请教，尚且可以称为传承法灯；听到一点就能推知十点，才能称得上差不多。何况是生平没有见过的东西，轻率地就动笔注解呢？现在既然没有老师的传授，注解能没有错误和紊乱吗？我私下听说，雪山的夜叉演说生灭之法，枯井边的野兽感叹前所未有。假如所说的符合正理，尚且能得到天仙的归依和敬重。我的注解或许也差不多能达到这个程度吧。法师等人如果能忘记我像狐狸野鬼般的微末浅陋，思考文句义味的可贵之处，选择好的而遵从，不区分在家出家，那么如来正法就不会坠落于地。弘扬的人多了，哪里会有什么固定不变的常规呢？如果心里仍然存着人我的分别，对是非义理不能明察，我也愿意提出正反两方面的意见，还打算向玄奘三藏请教质询。

那年秋天七月己巳日，翻译佛经的僧人慧立听说了这件事，心里很担忧，就给左仆射燕国公于大人写了一封信，分析其中的利害关系。信里说：

慧立听说，诸佛创立教法，经文语言深奥，义理幽远，就像天空一样辽阔无边，又像大海一样浩瀚无垠。谈论真如的本性和相状，即使修行到了十地菩萨的境界，尚且会有迷惑；解说小草这样微小事物的因缘，处在无生法忍的圣者，也还可能不明白。更何况那些还被八种邪见缠缚、沉沦在四种颠倒见解中的人，却想要探究宗旨和原因，辩论其中的同异，这不是太狂妄了吗？

我私下观察，大慈恩寺的翻译法师，智慧的基础很早就奠定了，聪慧的悟性自幼就已养成。他的品行像美玉一样高洁，操守比松树杞木还要坚贞。因此他能够亲身游历佛陀的圣地，请教、领受精微的言教，将经、律、论三藏总揽于胸怀，把四部《阿含经》的义理掌握在手。他继承了古代贤哲清明的风范，并将这优良的典范弘扬于当今时代。他实在是这末法时代的渡船与向导，确实是僧团中可作借鉴的明镜。

他所翻译的圣典已经超过三百卷，其中有一部小论，题目叫《因明》。它阐明辩论诘难的宗旨，叙述批驳邪说的规范格式。这部论虽然不是玄妙法门中最精要的部分，但也不是随随便便就能弄懂的。

最近听说尚药局的吕奉御，以他普通人的资质，私下采纳了各位法师的学说，编造了一部《因明图》，来解释宗、因这些义理。他并不能精确地领悟，却喜欢标新立异，苟且地博取名声，胡乱地进行穿凿附会。他排斥众多有德之士的正确见解，放任自己傲慢的偏狭之心，在公卿大臣面前炫耀卖弄，在街坊里巷之间喧哗吵闹，丝毫不觉得脸皮厚，也不厌倦精神的劳顿。这样经过寒暑交替，两年过去了，他的兴致竟然还没消退。

然而，吕奉御对世俗的事务稍有闲暇，就以为真正的佛法可以轻易了知。这好比小老鼠看到锅灶可以爬上去，就说昆仑山、阆风山也不难攀登；又像小蜘蛛看到荆棘丛容易结网，就以为扶桑神树也能用网捕捉。他不掂量自己的能力和本分，和这些例子有什么不同呢？

我又曾听说，最大的声音反而听不见声响，最好的辩才反而像不善言辞。所以维摩诘居士为了契合真理，在毗耶离城默然不语。孔夫子德行崇高，在乡里间也只是谦恭谨慎。还有黄叔度那如汪洋般的赞誉，李元礼那被奉为楷模的声望，也没听说他们是靠自我夸耀、自我推销而获得士大夫们的推崇敬仰的。

慧立写了这封信，那件事也就平息了。

冬十月丁酉这天，太常博士柳宣听说这件事被搁置了，就写了一篇《归敬书偈》，用来声讨翻译佛经的僧众，他说：

《归敬》说：从前释迦牟尼佛示现在王宫诞生，后来在双树林示现涅槃。微妙的言教已经传扬，最深的道理也得到弘扬，各方国土蒙受佛的摄受之恩，众生都沾溉觉醒的惠泽。自从佛在西方圆寂，觉悟的光影照临东方，汉朝、魏朝时佛法开始传入，前秦的苻坚、后秦的姚兴时期佛法风采大盛。从此名僧不断出现，贤达接连而来，智慧之日长久悬挂，佛法之轮恒常转动。开创传法的功劳始于迦叶摩腾和竺法兰，弘扬阐发的力量则依靠鸠摩罗什和道安。另外还有单独开创的，远的如远公前往罗浮山，图澄大师在近世的赵地、魏地显现。粗略说到这些代表人物，不能一一细说。他们无不在一乘教法中辨析空与有，在四圣谛里讨论苦与集。借助言辞阐明“有”，终究没有离开有为法；止息言语以明道，才能契合证入凝然寂静。如果还执着玄妙去追求玄妙，这玄妙就不是真玄妙；道理因为玄妙而忘却玄妙，玄妙或许才是真玄妙。义理虽然与幽深的途径暗合，事相道理超越言语形象，然而要引导众生归于寂灭，终究需要借助工具。既然已经建立言教，是非争论就激烈兴起，如同战争，干戈竞相发动，输的一方屏住呼吸，赢的一方先发声。所以崇尚降伏魔怨，制伏各种外道。如果不是辩才无碍，无畏善巧应答问难，那么外道就会喧闹嚣张，我们则会蒙受耻辱。因此要专心趋向佛道，一心总持佛法，建立法幢，只敲法鼓。旗鼓既然端正，敌对者就会残败摧折；法轮既然转动，就能威服不降伏者。如果远远看见旗帜就倒下，面对问难就张口结舌，这样却想阐扬弘扬佛法，是绝不可能的。尚药奉御吕才先生，进入了空有之门，奔驰在正见的道路上。听闻受持可比过去的贤者，洞察精微等同以往的哲人。他的言辞善辩，他的义理明白，他的德行真实，他的行持显著。已经沐浴八解脱的流水，又悟入七觉分的领域。他的影响成就教化，如同维摩诘居士前往庵园；听闻佛法必定追求，犹如善财童子归依无竭菩萨。他的心意在于弘扬宣说佛教，建立并破斥《因明》的注疏。如果他的观点正确，必须肯定他的长处；如果他的观点错误，理应指出他的短处。如今看见僧徒云集，都是采石他山。朝廷民间都听说吕君请教求益，无不侧耳倾听，倾瓶传授，都希望涤除动摇后悔的根源，消除怀疑忿怒的积聚。

有位太史令叫李淳风，听说了这件事，就进言说：“我内心信奉正道，行为归于佛法，把真实的智慧看作觉悟的玄妙本体，把无为看作调御万法的根本。明亮的太阳高悬天空，确实有助于上天的运行；贤德的僧人弘扬佛法，也确实能辅助天师的妙道。这些都是我所相信、所安心的。只是我不敢把黄叶当成黄金，把山鸡认作凤凰，不敢像南郭先生那样滥竽充数，也不敢把淄水和渑水混为一谈。如果有什么不同的看法，那怎么会是我的本意呢！怎么会是我的本意呢！

然而，自从佛祖涅槃之后，时间已经快过去两千年了。正法时代已经遥远，末法时代刚刚开始，深奥的佛理被埋没而不显扬，觉悟之道也渐渐将要湮没失落。玄奘法师在法界中苦行，远行到达迦毗罗卫，亲眼见到了菩提树和尼连禅河，还目睹了七处八会的说法场景，亲身进入了王舍城、灵鹫山这些圣地，连娑罗双树和宝阶的传说，也都亲自验证了虚实。至于他游历过的王舍城、檀特山、恒河等等地方，像这样的事迹，不容易一一细说。

再加上，西域有名的高僧，他没有不面对面讨论般若智慧的；中土有疑难的问题，也都向他请教。律藏他已经奉持而不舍弃，《毗昙》的深奥义理他也透彻理解并作为常法。声明学的奥秘他已经掌握，各种疑难滞涩之处他也能剖析决断。佛法无论大小，他没有不蕴藏在胸中的；义理无论深浅，他都能以敏锐的思虑做出决断。所以，‘三藏’这个名号，是中华所公认推定的；‘摩诃’这个尊称，是天竺各国所共同称颂的。他的名望和实际才能，哪里是言语能够称道的呢。

然而，吕才先生学识渊博，精通义理，他的言行关键，大家也都清楚。至于陀罗尼佛法，他似乎是天生就知晓的，无碍的辩才，难道是通过学习得来的吗？只是《因明论》的义理深奥隐微，各家的说法不同，就像盲人摸象各得一部分形状，同一个器皿里的饭食却颜色各异。吕先生既然已经固执己见，僧俗大众都期盼能有明确的裁定。

如今，秋霜已经降下，我们侧耳倾听钟声；法云已经铺开，盼望雷声震响。只是，龙象践踏之地，不是驴子所能承受的；好比僧侣的深奥境界，不是在家俗众能够踏入的。假如能让像龙种一样的高僧出面抗辩，像无垢菩萨一样释疑解惑，那么，连比丘们学习的悉昙章，在家居士或许也能完全通晓了。我冒昧地附上这点微小的想法，希望不会太麻烦。如果还有疑难滞塞之处，期望能咨询玄奘三藏来裁决，把他所承袭的教法传示给四众弟子，这样，正道就能昌盛，覆盖的障碍就能永远断绝，继承兴隆佛、法、僧三宝的事业，大概就在此一举了吧！除此之外的事情，就不是我所知道的了。弟子柳宣禀告。”

庚子年，翻译佛经的僧人明叡回复柳博士的提问，用《还述颂》说明翻译的优缺点：

《还述》这篇文章说：不久前，我在文章开头就预先看到了表达归依敬仰的言辞，读那文章，真是光彩夺目，多么宏伟壮丽啊。细究它的意趣，确实如此，难道不是这样吗？可悲啊，贪爱的海洋波涛滔天，邪见的山峰遮蔽了太阳。执着于自我与他人分别的人，他们的堕落哪有尽头；倚仗傲慢与烦恼的人，沉沦苦海而无法解脱。所以六十二种邪见争相在丛林中盘踞，九十五种外道竞相拄着拐杖而忘了归途。如来佛凭着本初的大愿和慈悲，无需外缘而俯身应化，内在圆满四种智慧，外显六种神通，运用十种神力降伏天魔，施展七种无碍辩才摧破外道。竭尽这贪爱的海洋，将众生救度到三空的境界；扫灭那邪见的山峰，引导众生走上八正道。指明因果，让人返本还源。伟大啊！慈悲与智慧的妙用，真是无法用言语形容。从前释迦牟尼佛在菩提树下成就正觉，将声音与教法传遍百亿世界；在双林间示现涅槃后，留下的功业依然震撼着三千大千世界。自从佛法如太阳般在西方隐没，它的余晖便照耀到东方。周朝感应到夜间放光的祥瑞，汉朝通晓了夜梦金人的征兆。摄摩腾、竺法兰在前点燃了智慧的火炬，佛图澄、鸠摩罗什在后继承了传法的明灯。他们翻译经典、弘扬佛法，以神奇感应济度时世，以高妙议论降伏邪说，以安定禅修整肃人心。那些修补将倾法网的人接连不断，维系断绝法脉的人前后相随。无不受到中外世人的钦敬，明处暗处的众生都得到教化，法脉传承连续不断，这里可以简略地详述。唯有当今的三藏法师，天赋灵秀，内含美德而体悟佛法一味，如瓶中倾泻般精通五乘教法。他悲叹离佛陀的时代越来越远，怜悯后来的教法多有缺失，深思圆满的义理，发愿以身求法。内心与言语自我谋划，形单影只独自努力，整理衣衫、振动锡杖，去探寻佛法的根本和源头。他走出玉门关远行求法，指向恒河而稍作歇息。在印度的佛教寺院中考察疑难，探究幽深微妙的义理。随后返回中华大地，弘扬真理，扫除谬误。缺失的经典和教法在此时大为完备，大乘圆融的宗旨比前人的功业更加广大。他所阐明的殊胜义理，精妙绝伦，超越了一切相对概念的中间；真如自性、真空妙有，其境界远远超出了方外之世。如果执着于“有”去求取，执着于“有”反而会丧失真实；如果就“无”去寻求，执着于“无”也会损害实相。扫除“有”、“无”两边的痕迹，忘却“中道”的相状，那么，连“遣除执着”这样的概念都难以达到其深意，“空之又空”又如何能抵达其终极呢？真是精要啊，玄妙啊，至极啊，广大啊！要在心中契合它，然后才能以此为法。在心契合的就是法，用言语形诸文字就是教。法有自相和共相，教法有遮诠和表诠。纯粹精深的宗旨，哪里是匆忙之间能详细说尽的呢？法师凝聚精神、运用智慧，详细探究根本、端正枝末，整理阐发玄奥的典籍，大大开启了幽深的法门。秘密的微妙法音应和着或大或小的叩击，广阔的义理海洋容纳着或巨或细的百川归宗。于是，各地的大德，异域的高僧，都心悦诚服地前来请教，带着积存的疑问请求指点。确实已经像饮河水的鼹鼠，喝饱了肚子却无法探测河水的浅深；又如聆听妙音惊骇了听觉，谁能知道它的源远流长呢？至于因明学这门学问，属于现量和比量，范围比较微小，这只是指示初学入门的途径，是建立论点的标志。至于那些灵妙的枢要、秘密的关键，成就功德的微妙根本，都完备地记载在各种深奥的典籍中，不是这里所说的。吕才奉御这个人，风度神采俊逸超拔，早年就拥有多种才能，胸襟气度博通，向来以知识渊博著称。涉猎研究古代典籍，探索深奥的壁中书，触类旁通，穷尽了各种术数。在辩论的场所掀起风暴，在文翰之林展现光华，昂首于云中，在京城先声夺人。五行学说依靠他的笔削而定，六爻占卜等待他的高谈阔论。一看《太玄经》，应问便能解释；再研究象棋，立刻就能下成。实在是晋代的张华、汉朝的东方朔，在当今也无人可比。然而，他在各种谋略中翱翔，尚有余力，并且敬仰羡慕大乘佛法，一向真诚信仰。近来因为朋友戏言，忽然又关注起因明学，不向老师请教，就自己穿凿附会，比较评判各种注疏，指摘批评，寻求错处。在朝廷上喧哗议论，在仓促间发表言论。考察他的志向，固然已经很难超越；核实他的见解，确实令人感到困惑。这部《因明入正理论》总共一卷，五张纸成一卷。他研究了三家注疏，差不多已有一遍。提出的批评有四十处，自己却没有一个正确的见解。自己既然没有正确的见解，却敢说别人不对；注疏本来没有错误，他却硬要说有错。他说错，其实不错；他说对，其实不对。他说对其实不对，所以看似对的其实是错的；他说错其实不错，所以看似错的其实是对的。看似错的其实是对的，就不会被“对”的标准所肯定；看似对的其实是错的，也不会被“错”的标准所否定。因为这种错误的贬斥和失误，导致他生出许多迷惑和毛病。他根据“生因”和“了因”，却执着于一个本体而忽略了两种含义；对于“能了”和“所了”，又固守一个名称而混淆了两个本体。又把“宗依”和“宗体”混为一谈，保留“依”去掉“体”当作“宗”；对于“喻体”和“喻依”，去掉“体”保留“依”当作“喻”。由于这两方面的混淆，妄自生出许多怀疑；迷失了一个“极成”的基本原则，错误地提出了七个诘难。他只是钻研了《因明入正理论》和《因明正理门论》两部论典，却固执己见，在上下文中拘泥于文句，在平声去声上误解了字音。又把“数论”当作“声论”，举“生城”的例子当作“灭城”。这哪里只是偏离了“离”、“合”的宗与因，简直也违背了“倒”、“顺”的前后次序。他又探取鄙俗错误的音韵来模拟梵语的转音，虽然广泛引用了七种转声，却只相当于梵语中的一种转声。然而他引用的并非那七种转声所指示的，而是第八种呼声，错乱混杂，谬误从何而来呢？又查考胜论派建立的“常极微”，其数量是无穷的，体积是极小的。后来逐渐和合，产生各种“子微”。数量比“常微”成倍减少，体积又比“父母微”成倍增大。直到最终，其体积遍满大千世界；推究其穷极，数量却只有一个。吕公引用的《周易·系辞》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”说这个和胜论派的说法文字不同但意思相同。现在考察，“太极”是无形的，开始产生有形的现象，原本凭借一气，最终形成万物，怎么能用“多生一”来类比“一生多”呢？引用这类例子想显示博闻，但义理乖谬，又能依托什么呢？假设引用这个大的例子，产生的理解似乎与“苦”的解释相同，等同于邪见，深重的过失如何能自己避免？难道是为了苟且求得一时的声誉，混淆正法与邪见吗？不是自己的仇人，何至于此？凡是他所错乱的地方，哪里说得完。这都是由于自以为是，才导致这样狼狈。根子既然不正，枝叶自然倾斜，追逐错误产生怀疑，随着怀疑设立诘难，弯曲的形体想要得到笔直的影子，怎么可能呢？试举两三个例子，希望明了大概意思。深刻的毛病和繁乱的思绪，详细的答复在别的文章里。想来吕公见识通达，难道是轻率而到这种地步吗？这是为了显示真谛与俗谛如同云泥之别，难易程度如同楚越之远。从而彰显佛教的弘大深远，正法的凝定深邃，好比洪炉不是一捧雪能投入的，渤海岂是胶粘的船只能渡越的？太史令李君，内心深沉蕴藉，胸襟志向高远，专心精通九章算术，综合涉猎六爻易理。广泛考证古代图籍，观察云气物象，鄙视卫宏的失度，轻视裨灶的不精。精神没有滞碍的运用，名望和实学都在此。既然接触到吕公的余论，又提出了疑问。他把“实际”当作“大觉”的玄妙身体，把“无为”当作“调御”的法身。这是相信熏修或许有份，但认为禀赋自然就能证得，终究不可能成功。实在担心他言语相似而意思违背，用词接近而旨意遥远。天师的妙道，希望他能再思考。况且寇谦之天师，是崔浩特意举荐的，共同留下了这个过错，又有什么可说的呢？虽然说不至于混同淄水和渑水，但大概已经自行混淆了黄金和黄铜了。只有您气度超逸辽阔，学问穷尽古籍，以仁义作为立身之本，以枢机应对万物。庄重肃穆，深广汪洋，挺拔的节操直冲云霄，清淡的润泽镇守大地。在文苑中散发芬芳，在儒林中担任职务，采集九畴的宗旨，研究详审二戴的学说。至于《经礼》三百，《曲礼》三千，无不义理通晓如指掌，事情熟悉如俯身拾取。宴饮的准则都推崇您的标准，法度的裁定必定等待您的评议。于是使得《相鼠》那样的讽刺诗在民间绝迹，《鱼丽》那样的赞美诗在朝廷充满耳畔。名声与实学都尽善尽美，而真诚敬重之心禀赋于自幼养成，弘扬护持佛法的决心实在是平素积蓄。遇到这种喧哗的议论，共同感到羞愧和不安。所以能够挺身而出，含辛茹苦，确实光大了正法大义。如果不是才能兼备内外，观照幽明、洞悉几微，怎么能激扬清浊，济度世俗、匡扶真理呢！从前鸠摩罗什公门下，学道的有三千人；如今这个法会中，志同道合的人多如集市。贫道我庸俗浅陋，惭愧地侧身于末座，虽然庆幸早晨听闻了佛法，终究惭愧晚上仍需警惕。仔细想来，造三部注疏的大德，都是贯通五乘教法的人，他们的学问高墙难以窥见，词锋高峰难以仰望。既然商羊鸟已经起舞，那么充沛的雨水必定会沾湿；辩词的雷霆迅速发出，恐怕来不及掩住耳朵大家就议论了。古人说，一根树枝就可以让鸟收敛羽毛，何必需要整个邓林；小小的水洼就足以让鱼沉潜，哪里一定要等到沧海。所以不因为我愚笨懦弱，而勉强逼迫我作文论述。推辞不掉，粗略地陈述梗概。虽然文采不足取，但道理或许值得一看。回顾自己平庸粗疏，更加增添惶恐惭愧，指出问题并作此回复，其余没有什么可申述的了。释明濬告白。

癸卯年，宣法师收到书信，又通过吕奉御上奏此事，皇帝下令派遣众位公卿学士前往慈恩寺，请三藏法师与吕公当面对质辩论。吕公理屈词穷，道歉后便退下了。

显庆元年春天正月景寅日，皇太子李忠觉得自己不是皇后亲生的嫡子，不敢长期占据太子这个重要的位置，于是效仿古代贤人太伯让位的美德，多次上表请求辞让太子之位。高宗皇帝同意了他的请求，封李忠为梁王，赏赐给他一万段丝织品和一座上等的宅第。就在同一个月，册立代王李弘为皇太子。为了庆祝代王成为皇太子，在大慈恩寺举办了有五千位僧人参加的盛大斋会，每位僧人都获赠三段帛布，皇帝还派遣朝廷大臣前去进香祈福。当时，黄门侍郎薛元超和中书侍郎李义府借着拜访玄奘法师的机会，问道：“翻译佛经固然是弘扬佛法的美事，但不知道还有哪些事情可以进一步光大佛法？另外，也不清楚自古以来翻译佛经的仪式是怎样的？”

法师回答说：“佛法的内容深奥，要把它讲清楚、传播开来确实很难。不过，佛教内部的传承弘扬，主要靠我们出家人；而外部的护持和建设，就要靠帝王和朝廷了。这就像渡海的船，有了风才能航行千里；又像依附松树的藤蔓，才能攀得高、长得远。只有依靠这些殊胜的因缘，佛法才能广泛利益众生。” “现在汉朝、魏朝年代久远，就不详细说了。单说从苻坚、姚兴那时候以来，翻译佛经的情况：除了僧人之外，都有君臣协助参与。比如苻坚时期，昙摩难提翻译佛经，是由黄门侍郎赵整执笔记录的；姚兴时期，鸠摩罗什翻译佛经，是由姚兴本人和安城侯姚嵩执笔的；后魏时期，菩提留支翻译佛经，是由侍中崔光执笔并撰写经序的。齐、梁、周、隋几个朝代，也都是这样。到了本朝贞观初年，波颇罗那翻译佛经，太宗皇帝还敕令左仆射房玄龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等人，负责监阅和整理。” “而现在翻译经典，唯独没有这样的安排。另外，慈恩寺是当今圣上为文德圣皇后建造的，宏伟壮丽，古今少有，却还没有树立碑石来记录功德、流传后世。要显扬圣德，没有比这更好的方式了。二位大人如果能向皇上进言，促成这两件事，那真是再好不过了。”两位官员答应下来，然后就离开了。第二天上朝时，他们就为法师向皇帝陈奏了这些事。天皇都同意了。

壬辰日，光禄大夫、中书令兼检校太子詹事、监修国史、柱国、固安县开国公崔殷礼宣布皇帝的敕令说：“大慈恩寺僧人玄奘所翻译的经、论，既然是重新翻译，文字和义理必须精确，应当命令太子太傅、尚书左仆射、燕国公于志宁，中书令兼检校吏部尚书、南阳县开国男来济，礼部尚书、高阳县开国男许敬宗，守黄门侍郎兼检校太子左庶子、汾阴县开国男薛元超，守中书侍郎兼检校右庶子、广平县开国男李义府，中书侍郎杜正伦等人，时常进行审阅，发现有不够妥当、不够通顺的地方，就根据具体情况加以修饰润色。如果需要学士协助，任凭酌情增补两三个人。”

散朝以后，皇帝又派遣内给事王君德来告知玄奘法师说：“法师如果需要朝廷官员协助翻译经典，朕已经安排于志宁等人前往。至于碑文，朕希望亲自撰写，不知道是否合乎法师的心意？暂且派人告知法师。”

法师接到皇帝的圣旨，心里总算踏实了，见了使者也又高兴又难过，忍不住眼泪把衣袖都沾湿了。第二天，法师亲自带着弟子们去朝堂递交了谢恩的奏章（不过原表文已经丢失了）。

二月，有一位比丘尼叫宝乘，她是唐高祖太武皇帝的嫔妃，也是隋朝襄州总管临河公薛道衡的女儿。她品德高尚，在宫廷中很有美名。父亲学问出色，女儿也不违背家训。宝乘精通经史，又擅长文采。唐太宗幼年时跟她学习，登上皇位后，因感念旧日师恩，封她为河东郡夫人，非常礼敬优待。夫人心中仰慕出家，太宗依从她的意愿，在皇宫内专门建了鹤林寺让她居住，又立碑记载她的功德。还剃度了几十个侍者，四事供养全都由官府公费提供，准备让她正式受具足戒。到了二月十日，皇帝下诏迎请道宣法师和大德九人，各自带一名侍者，到鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒。又命令装饰十辆宝车、十辆音乐车，停在景曜门内，先派人骑马到寺里迎接他们，进了城门之后，才上车出发，大德们走在前面，音乐车队跟在后面。这时正是仲春二月，景物明媚，柳树翠绿，桃花红艳，松树青翠，碧云缭绕，锦绣车帘和紫色华盖交相辉映，仿佛众人正从祇园前往王城。到了鹤林寺，安顿在别馆，设立戒坛和座位，为宝乘等五十多人授戒，只有道宣法师一人做授戒师，其余大德们只做证明。三天才完成。受戒结束后，又命能工巧匠吴智敏画出十位导师的画像，留下供养。

鹤林寺旁边原来有个德业寺，里面有几百位尼姑。她们也上奏请求法師来给传授菩萨戒，于是法師又去了德业寺。事情结束后法師告辞回来，得到的布施礼物非常丰厚。皇帝下令派內给事王君德带着人手拿着花盖护送法師，路边观看的人都生起了很大的善心。鹤林寺后来改名为隆国寺。

没过多久，皇帝亲自写的碑文完成了，于是下令让太尉长孙无忌把碑文拿去给各位大臣看。碑文的内容是这样的：

我听说，天地刚形成的时候，万物刚开始出现的时候，没有一样东西不是靠着大地承载、靠着天空覆盖。但是，太阳和月亮照耀天空，却测不准它们圆缺变化的规律；四面大海环绕大地，又怎能探到波浪的尽头？更何况佛法这门学问，深远寂静，显现在无生无灭之前；圣人的教导包罗万象，指示出有形世界之外的无形道理。所以，佛法的光芒能够照亮无数劫的岁月，教化所有有情的生灵。回想当年，佛陀在皇宫中诞生，莲花在他脚下开放；神池映照光芒，树木弯曲成低垂的枝条。他在鹿野苑宣讲德音，在龙宫聚集众多弟子，为有罪有福的众生造福，也为将要衰亡的人类点亮希望。他能让最愚笨的人接受道理，哪怕骨头碎裂在寒冷的荒野；也能让最聪明的人敬佩他的风范，灵魂沉寂在雪山的偈语中。如雨的佛法像水流一样，清除尘世的燥热，让人远离烦恼火焰；智慧的太阳像车轮升空，照亮重重的黑暗，迎来光明。我遍览古代史书，详细研究道艺，觉得能使福报增长到永恒不朽的，大概只有佛教吧！文德皇太后，出身高贵如琼树，根脉源远流长，德行照耀涂山，光华映照沩汭。她的美名流传在彤管之中，她的光辉榜样传遍八方，她在紫宫中垂训，把美好的教诲传播到万古。突然之间，她的光芒如阴精掩月，永远收敛了光辉；大地的纽带断裂，永远沉没了她的丰功伟绩。我抚摸妆奁和镜子，增添了感伤；望着高山，哪里还能追回她？从前仲由为千钟俸禄感叹，虞丘为三次过失哀痛，而我对母亲的极深思念，实在比他们更切，贯穿我的一生。所以，我怀着兴建的心意，开创了这金碧辉煌的佛寺。它背靠邠郊，点缀着千百株繁花似锦的树木；前面面对终南山，山峰像吐出的百丈莲花；左边是八条河流，水面清澈如镜；右边紧邻九条大道，车马飞驰的伞盖连成云彩。这真是天府之国的神圣地带，京城的绝佳胜境。再看看那雕饰的轩廊高架空中，华丽的楼阁凌空而入；红色的天空里早晨的乌鸦，映着日宫的光彩；白色的天空中初升的月亮，照着月殿的清辉。秋天的小径上兰花飘香，稀疏的庭院里佩戴着紫色花朵；冬季的山岩上桂花芬芳，密集的门户中红丹绽放。灯火明亮如繁花，火焰流转中如仙鹤舞动；经幡高悬在远方的寺塔上，色彩如天边的彩虹环绕。飞檐高低错落，含着露珠挂着宝玉；轻盈的帘幕舒展卷起，网着星辰编成珠串。红色的霞光低垂于山峦，池水泛着淡青色的烟翠；玉佩的声响和夜晚的钟声相和，和风与清晨的梵音分奏。这哪里只是香积天宫，远远比不上它的轮换壮美；阆风仙阙，也自愧不如它的雕饰华丽罢了！有一位名叫玄奘的法师，他真是佛法的真正代表。他的气度深沉凝重，像清风拂过高大的松树一样肃穆；他的文思繁茂灿烂，像彩霞辉映遥远的银河一般绚丽。他有超越古今的智慧，生来就自然知道；他怀着沉静、真实和真诚的心，从小时候就表现出来。他一枝独秀于整个时代，超过了生公、远公来照亮前人；他卓越千古，超越了澄公、什公来照耀后人。他认为淳朴的风气在古时已被替换，浮华的风尚改变了今天；他悲伤长夜的黑暗难以破除，痛惜微妙的佛法被永远遮蔽。于是，他踏上异国他乡的旅程，广泛学习深奥的法门，像乘着酒杯漂流在云天之外，像手持锡杖行走在烟霞之上。他跨越滔天的大海，顶着惊涛骇浪孤独游历；他穿越遍地严寒的霜冻，冒着凛冽的寒气独自前行。在平坦的郊野上，思绪散乱，衣服单薄地吹着雪山的风；在广阔的沙漠中，车轮低沉，皮肤干裂承受着流沙的烈日。他在遥远的路途上，身影在夜晚偶尔成双；他在险峻的山峰上，身影在早晨永远孤单。他走尽了智慧的边界，探寻到了最真实的道理；他的心沉入玄妙的津渡，钻研了秘密的法术。他通晓了从前贤人未能达到的境界，悟出了古代经典从未听说过的道理。于是，佛经向东流传，接续了将要断绝的教法；宝偈从西方而来，补充了已经缺失的经文。那时，他依靠这灵妙的根基，把心栖息在这里。他弘扬深奥的宗旨，使祇园中的树叶更加翠绿；他开辟幽深的门道，使禅定的湖水再次清澈。我因此虔诚地修习八正道，专心志在双林道场，希望能延长福报，用来资助冥冥中的利益。我衷心祝愿皇太后逍遥于六度之中，精神神游于丹阙之前，安息于四大洲，灵魂升入紫极的境界。悲哀啊！美好的时光容易逝去，四季在冷暖中催促；时光的弓箭难以留住，六龙在日晷上奔驰；恐怕河水变迁而树还在，大海变成桑田；地方依旧但形势改变，高峰沦为幽谷。于是，恭敬地刻下石碑，来表彰这真实的境界。碑文说：

日月星辰展现天象，万千物种呈现形态，人生道路匆忙短暂，时代岁月空虚无定。淳朴的风气早已消失，浮薄的习俗暗中滋生，欲望的洪流淹没了智慧，业力的迷雾遮蔽了心灵。

啊！伟大的调御师佛陀，从迦毗罗卫国显现踪迹，以微妙佛法深入幽深境界，在寂灭中探寻真谛源头。灵鹫山巍峨耸立，龙宫广阔开辟，智慧的光芒普照四方，慈悲的云彩降下甘露。

我们敬仰神圣的教法，怀念佛陀的恩德，真理推崇过往的劫数，道义超越现今时代。心灵翱翔于九州大地，隐没痕迹于双林之间，汉明帝的梦兆仿佛仍在眼前，北斗星却已悄然沉落。

悲伤缠绕着妆镜，哀痛深及屋宇，龙池悄然浸润，椒风收敛起思绪，霜露清晨侵袭，风枝傍晚摇曳，云车一旦驶出，便留下悠悠万古。于是兴建宏丽殿堂，精雕细刻装饰，紫色栋梁映月生辉，红色梁柱如霞似藻，云窗撒落光影，风池翻动浪花，华盖低垂如凤收翅，小桥横斜似虹飘带。

那时有位大德高僧，英姿焕发心灵空明，卓然独立于千年世间，独步于三空境界，在祇园精舍品味佛法，在雪山上餐风饮露。智慧明灯再次点亮，真理经典重新弘扬。

四季流转不停，六龙飞驰疾驰，长夜消弭阴霾，幽关迎来曙光，崇高德行树立典范，微细功德显扬声誉，刻写美文记载事迹，

三月初八这天，众位大臣恭敬地捧着皇上亲自撰写的碑文，一起来到朝堂上表谢恩，说道：

我们跪着展开这如天界花朵般珍贵的文章，就像亲眼见到了河宗珍藏的奇宝；我们怀着虔诚之心打开这秘藏的篆文，聆听着如云中仙乐般美妙的词句。它包罗了千秋万代的宏伟规范，涵盖了千年以来的非凡景象，我们相互庆贺欢欣，喜悦之情无法形容。

我们私下认为，佛法智慧如同太阳从西方照耀，照亮了漫漫长夜，驱散了愚昧黑暗；佛法的流传向东扩展，滋润了枯陈的根芽，使之焕发新的生机。佛法教化众生的方式没有固定模式，但顺应众生根机、引导他们觉悟的道理却是相通的。从古到今，历代都尊崇这一盛典。

我们敬想，陛下您垂衣拱手而治理四海，如同明镜高悬照临中原。您弘扬善道、教化众生的功德更加显赫，而指示解脱要道的意义尤其重大。您在风景优美之地开辟寺院，延请高僧大德在此清修。寺院建筑穷极壮丽，居住其中的僧众都是像龙象一样杰出的人物。

如今，陛下您又阐发精深的佛旨，亲自撰写了这座丰碑。您玄妙的思虑深远无涯，超然的胸怀卓然独立。碑文的意义超越了语言文字的表层，其中的道理深邃，契合宇宙的核心真谛。

我们这些人，一向被浅见遮蔽，未能领悟真正的佛法，如今却有幸拜读陛下天纵才华写下的文章。这就像用浅水坑