妙法莲华经化城喻品第七
《妙法莲华经》第七品：化城比喻品
上等之机，方便品中直是法说，身子得记。中等之机，譬喻药草分别而说，四大弟子各得授记。下等之机，闻而未悟，复以化城引缘而说，五百弟子一时授记。
上等根器的人，在《方便品》里直接讲佛法道理，舍利弗就得到了授记。中等根器的人，用比喻、药草等分别讲解，四大弟子各自得到了授记。下等根器的人，听了之后还没明白，又用化城的故事引导他们，五百弟子同时得到了授记。
佛告诸比丘：
佛陀告诉诸位比丘们说：
五百罗汉等。
五百罗汉等人
乃往过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫。
很久很久以前，经过无数无数、多得数不清、想都想不出来的漫长岁月。
历劫滋久，心思口议，不可得及过去之世。
经历了无量无边、不可思议的漫长岁月，久到用心思去想象、用嘴巴去议论，都没法说清楚那是多么久远以前的事情。
尔时有佛，名大通智胜。
大通，佛名，未见所出义。约大通者，罗汉神通，逆顺知八万劫，横见三千界；初地菩萨，能知百佛世界，逆顺知无量劫；自二地已去，所知所见，倍倍增胜。佛神通者，横徧十方，竖穷三际，悉知悉见，无不通彻，故曰大通。言智胜者，二乘之智，能断见思，出于三界；菩萨之智，虽断界外无明尘沙，至于等觉，尚有一品微细无明；唯佛之智，究竟觉了，三惑净尽，二死俱亡，胜彼三乘，故曰智胜。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其国名好成。
佛名大通，通由定发，所应之国禅定为城，故名好城。
劫名大相。
大通佛寿五百四十万亿那由他劫，佛寿尚尔，其劫又长，时相、事相、佛菩萨相，一一广大，故曰大相。
诸比丘！
告诸会众：
彼佛灭度已来甚大久远。
彼大通佛过去已久。
譬如三千，大千世界，所有地种。
积尘成土，积土成地，一切微尘是地大种。欲譬劫久，故举大千所有地种。
假使有人，磨以为墨。
设为譬喻，故云假使如人磨地以为墨水。
过于东方千国土。
从东过去，千佛化境。千个三千，大千世界。
乃下一点，大如微尘。
过尔许国，方下一点，如微尘大。
又过千国土，复下一点。
一点之墨，点千国土。
如是展转，尽地种墨。
如是次第过一千国，又过千国，点尽一化三千世界所磨墨水。
于汝等意云何？
于汝现前诸比丘等，意谓如何？
是诸国土。
是诸经过所点国土。
若算师。
计算之师。
若筭师弟子。
上云筭师，止是一人，今云弟子，其数众多。
能得边除。
还有能得，世界边除。
知其数不？
知其所点国土数不？
不也世尊。
大众答佛：弗可知也。
诸比丘！
佛语大众：
是人所经国土。
是点尘人所经由处。
若点不点。
若下点处，若不点处。
尽抹为尘。
尽皆细末，而为微尘。
一尘一劫。
以一点尘而为一劫。
彼佛灭度已来。
彼大通佛，从灭度来，
复过是数。
又复过是微尘之数。
无量无边，百千万亿，阿僧祇劫。
多如微尘，言其劫数。
我以如来知见力故。
以佛自证知见力故。
观彼久远，犹若今日。
视昔如今，佛宿命通。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲宣远意，故重说言：
我念过去世。
佛自思念：过去世时，
无量无边劫。
经历多劫。
有佛两足尊。
有佛世尊，福慧两足，
名大通智胜。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，
尽此诸地种，皆悉以为墨。
尽三千界，所有地体，皆磨为墨，
过于千国土，乃下一尘点。
过千佛土，下一点尘。
如是展转点，尽此诸尘墨。
从千佛土至千佛土，又下一点，如是点尽三千地体所有尘墨。
如是诸国土，点与不点等。
如是经过，千千国土，若曾着点，及不点者，是等无数，微尘世界，
复尽抹为尘，一尘为一劫。
复以诸界尽抹为尘，以一微尘而为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是。
尽上如是地种种已，其所经劫复过此数。
彼佛灭度来，如是无量劫。
合上尘数。
如来无碍智，知彼佛灭度。
释迦如来以无碍智，知彼大通灭度之相。
及声闻菩萨。
及见彼佛，所化声闻，及菩萨众，
如见今灭度。
犹如今日所见无异。
诸比丘当知：
告诸比丘：当知是事。
佛智净微妙，无漏无所碍。
佛之智慧清净微妙，无有渗漏亦无滞碍。
通达无量劫。
善能通达，无量劫前，所有之事，
佛告诸比丘：
说偈言已，复告大众：
大通智胜佛。
如前。
寿五百四十万亿那由他劫。
彼佛应身住世之寿，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，为欲度脱五道、四生，住寿如是，缘尽入灭。
其佛本坐道场。
其佛本时，坐于道场。
破魔军已。
诸大魔王受多眷属，其佛大通道果将成，以威德力震动世界，魔及魔民悉来战鬪，故用破魔，俟魔退已后方成道。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。
垂者，临也。余如序品。
而诸佛法，不现在前。
以悟道故，见诸佛法现在目前，名为得道。今将欲得，故未现前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之后，经如许时。
结跏趺坐。
两足相结，加趺而坐。
身心不动。
身不动，威仪寂静也。心不动，妄念寂灭也。
而诸佛法，犹不在前。
摄静虽久，犹未得成正徧知觉，故未现前。
尔时忉利诸天。
尔大通佛，将得道时，三十三天，
先为彼佛。
预为先彼，大通如来，
于菩提树下。
诸佛应身皆在树下成菩提者，盖由因中发菩提心修菩提行，如树种子根茎枝叶渐渐增长，所以果上树下成道。
敷师子座，高一由旬。
佛身大故，所设之座亦复广大，高四十里。
佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。
诸天设座，意欲奉佛，请于此处，当得菩提。
适坐此座。
适往坐此菩提之座。
时诸梵天王。
诸梵天上，诸梵天王，
雨众天华。
下于四色，天上之华。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香风时来，吹去萎华。
复时之间有香风来，吹去所散已萎之华。
更雨新者。
更复别雨新鲜之华。
如是不绝，满十小劫，供养于佛。
为佛未现，佛坐十劫，诸天常尔，散华供养。
乃至灭度，常雨此华。
从成佛去，至于灭度，经历多劫，常以华供。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓。
四天门王及以诸天，常为供佛击于天皷。
其余诸天作天伎乐。
自余欲色诸天仙众，各作天上伎艺歌乐。
满十小劫。
击皷作乐，皆满十劫。
至于灭度，亦复如是。
从初十劫至于灭度，五百四十万亿那由他劫，亦是如此。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫。
未成之前，一坐十劫。
诸佛之法，乃现在前。
十劫之后，道果方成，诸佛之法，悉现其前。
成阿耨多罗三藐三菩提。
即：无上等正觉。
其佛未出家时。
佛初在家，未出俗时，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智积。
第一太子智慧深厚，故名智积。
诸子各有，种种珍异，玩好之具。
其诸王子平昔之间，各有受用珍玩之物。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。
闻其父王得成正觉。
皆舍所珍。
皆悉弃舍，常所玩好。
往诣佛所。
往至父王成佛之所。
诸母涕泣而随送之。
是诸王子所生之母，见子弃俗从父出家，所以涕泣，各随其子而往送之。
其祖转轮圣王。
大通之父，因孙名祖。转轮圣王，即是菩萨修行之位。
与一百大臣。
同辅佐者，大臣百官。
及余百千，万亿人民。
国中所有，人民之众，
皆共围绕，随至道场。
诸王子祖及所生母，国中大臣人民之众，皆悉周围环绕王子，随逐至于大通如来道场之所。
咸欲亲近大，通智胜如来。
大众皆欲，亲近于佛，
供养恭敬，尊重赞叹。
陈设供养，尽心恭敬，倍加尊重，发言称赞。
到已，头面礼足。
到佛所已，以头至地，面礼佛足。
绕佛毕已。
绕佛表敬。
一心合掌。
息诸妄念，端谨一心，合十指掌，
瞻仰世尊，以偈颂曰：
以目瞻仰，以偈赞颂：
大威德世尊！
有大威德，大觉世尊。
为度众生故。
为欲度脱诸众生故。
于无量亿岁。
修行许久。
尔乃得成佛。
尔乃得成，究竟果佛。
诸愿已具足。
在昔因地，愿成佛道，今得正觉，俱满诸愿。
善哉吉无上。
赞言：善哉！吉祥无上。
世尊！甚希有。
世间之尊，甚为希有。
一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。
叹身定也。
其心常憺怕，未曾有散乱。
其心常常憺怕无为，未曾昏散，叹心定也。
究竟永寂灭。
究竟永断，无明惑根，证大寂灭，
安住无漏法。
安隐住于，无漏妙法。
今者见世尊，安隐成佛道。
我等今者，得见世尊，安然隐寂，成就佛道。
我等得善利，称庆大欢喜。
我等遇佛，闻法信解，得大善益。交相称庆，心大欢喜。
众生常苦恼。
众生在迷，常怀苦恼。
盲瞑无导师。
如生盲人，瞑然莫亲。以无缘故，不遇导师。
不识苦尽道。
不能识别，灭尽诸苦，究竟之道。
不知求解脱。
不知求覔，出离解脱。
长夜增恶趣。
长如夜间迷瞑，造业增长恶报。
减损诸天众。
以业惑果，生恶趣多，天众转减，
从冥入于冥。
从冥昧心，造冥昧业，受冥昧苦。从于迷冥，入于迷冥。
永不闻佛名。
永不获闻，佛之名字。
今佛得最上，安隐无漏道。
今佛世尊得成无上安隐寂灭无漏圣道。
我等及天人，为得最大利。
我等诸人及余一切天人之众，是得最上广大利益。
是故咸稽首，归命无上尊。
是故咸皆，稽首归命，无上世尊。
尔时，十六王子偈赞佛已：
说如上偈，赞叹佛已。
劝请世尊，转于法轮。
佛虽已成，未曾闻法，故加劝请。
咸作是言：世尊说法，多所安隐。
佛若说法，多有所益，令得安隐，
怜愍饶益，诸天人民。
矜怜哀愍，饶润利益，诸天仙众，及以人民。
重说偈言：
复述前意，劝请世尊。
世雄无等伦。
世尊大雄，无与等伦。
百福自庄严。
以百种福，而自庄严。
得无上智慧。
证得无上，真实智慧。
愿为世间说。
愿与世间，诸众生说。
度脱于我等。
愿赐救脱我等之辈。
及诸众生类。
及诸一切，众生之类。
为分别显示。
与之分别，显了开示。
令得是智慧。
令得如是，真实智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
众生亦复然。
余众生类亦复当然。
世尊知众生。
世尊大慈，能知众生，
深心之所念。
发志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知众生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知众生，智慧之力，
欲乐及修福。
心所欲乐，及所修福，
宿命所行业。
众生过去，所有宿命，及其所行，善恶业行。
世尊悉知已。
世尊既已，悉知众生，所有之事，
当转无上轮。
当为转于无上法轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。
如前。
十方各五百万亿诸佛世界六种震动。
六种之相，如序品解。五百万亿者，表佛出世，震动一切，十方五道，蒙光利益。
其国中间，幽冥之处。
其诸国中，幽暗之处，
日月威光，所不能照，而皆大明。
寻常之间日月光明照不到处，今佛如来慈悲慧光悉照明了。
其中众生，各得相见。
其幽冥中虽有众生各不相见，因佛光明悉见明了。
咸作是言：
众生咸作如是念言：
此中云何忽生众生？
此幽暗中，云何忽然，有诸众生，
又其国界：
又大通佛，所有国界，
诸天宫殿。
欲界诸天所居宫殿。
乃至梵宫。
乃至色界十八梵宫。
六种震动。
如序品解。
大光普照，徧满世界。
有大光明普照一切，徧满化境所有世界。
胜诸天光。
佛之光明出过一切，岂与天光之所等伦？
尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。
所震动处，梵天之宫。
光明照曜，倍于常明。
佛光所照，倍胜余光。
诸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。
诸宫殿光，昔未曾见。
以何因缘而现此相？
不知何缘有此瑞相？
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。
诸天互相共论瑞相。
时，彼众中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，诸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。
见所希有，劝众同求。
为大德天生？为佛出世间？
为复，大德！诸天降生？为复是佛出现于世？
而此大光明，徧照于十方。
此后二句，言光所照，必有圣仙出生于世。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱。
诸天行处，宫殿随身。
各以衣裓。
以衣段为盛香之器。
盛诸天华。
盛贮天上所有妙华。
共诣西方，推寻是相。
佛光东来，天从西诣。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
佛成道处，名为于宝树下得成菩提，名菩提树。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
如常所解。
及见十六王子，请佛转法轮。
见请世尊，转于法轮。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表敬仪也。
即以天华而散佛上。
散华共佛，表布善因。
其所散华，如须弥山。
梵语须弥卢，此云妙高峰。华积如山，言其多也。
并以供养，佛菩提树。
并以道树而献于佛。
其菩提树高十由旬。
高四百里。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
各以所乘天仙宫殿，奉上大通。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见怜，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
如我所献宝饰宫殿，愿佛垂慈为之纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
专秉一心，异口同音。
世尊甚希有，难可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，过久远劫时乃出现，难可遭逢。
具无量功德。
明行足也。
能救护一切。
善能普度，一切众生。
天人之大师，哀愍于世间。
慈哀怜愍，世间众生。
十方诸众生，普皆蒙饶益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所从来，五百万亿国。
所过之土，五百万亿，其来远也。
舍深禅定乐，为供养佛故。
诸梵天王皆住禅定寂静之乐，因佛光照舍禅定乐，自远而来为供养佛，言：意勤也。
我等先世福，宫殿甚严饰。
我等之辈，以先世时修禅定福，今生梵天，所感宫殿甚是严好。
今以奉世尊，唯愿哀纳受。
今以所乘天宝宫殿奉献世尊，惟愿哀愍而纳受之。
尔时，诸梵天王偈赞佛已。
先伸供养，表行施也。以偈赞叹，表归敬也。
各作是言：惟愿世尊，转于法轮。
劝请世尊，愿为大众，转妙法轮。
度说众生，开涅槃道。
救度解脱，一切众生，开示无漏，涅槃之道。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：
众皆一心说偈劝请。
世雄两足尊，惟愿演说法。
世间威雄，福慧两足，无上之尊，惟愿为众，演说诸法。
以大慈悲力，度苦恼众生。
用大慈力与一切乐，用大悲力拔一切苦，令诸众生皆得度于烦恼苦海。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛许之相，多种不同：或时点头，此身许也；或云当为汝说，此口许也；今但默然，此心许也；或云止止，此不许也。
又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。
共议宫殿瑞光之事。
时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲。
悲济一切，名曰大悲。
为诸梵众而说偈言：是事何因缘，而现如此相？
是妙光明照宫殿事，不知何缘而现此相？
我等诸宫殿，光明昔未有。
是宫殿光，昔所未有。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是诸佛出现于世？
未曾见此相，当共一心求。
见所未见，劝共推求。
过千万亿土，寻光共推之。
经过远土，随光共求。
多是佛出世，度脱苦众生。
多分是佛，出现于世，度脱一切，苦恼众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
与所宫殿，俱时发来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣为囊裓，用盛宝华。
共诣西北方，推寻是相。
天自东南来西北土，为欲推寻光瑞之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
初见如来坐道树下。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
次具八部围绕于佛。
及见十六王子，请佛转法轮。
三、见王子请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
诸梵见佛，致敬旋绕。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境，植众善因。
所散之华，如须弥山。
积聚多也。
并以供养，佛菩提树。
以树奉佛，表觉支林。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
舍所乘来天宝宫殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生慈悯心，以功德利，饶益于我。
所献宫殿，愿垂纳受。
如我等献天宝宫殿，愿佛慈悲，持垂纳受。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：圣主天中天！
佛大圣主，诸天中王，
迦陵频伽声。
迦陵频伽，此云妙音，佛音美妙，如频伽声。
哀愍众生者，我等今敬礼。
哀愍众生，大觉圣者，我等今日，恭敬作礼。
世尊甚希有，久远乃一现。
世尊慈悲甚是罕有，经历久远乃一出现。
一百八十劫，空过无有佛。
百八十劫无佛出兴，表十八界佛性隐也。
三恶道充满，诸天众减少。
不遇佛化，作业者多，恶趣充塞，以不修善，福尽沉沦，天众减少。
今佛出于世，为众生作眼。
不识是非，如无目者。佛出化导，如盲得眼。
世间所归趣，救护于一切。
世间之所，归依趣向，救度覆护，一切众生。
为众生之父，哀愍饶益者。
世间之父能生色身，佛为法父，从法化生清净法身，哀怜饶益世间之者。
我等宿福庆，今得值世尊。
我等宿福，今生庆幸，得值世尊，
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切。
愿兴慈也。
转于法轮，度脱众生。
劝说法也。
时，诸梵天王一心同声而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相。
法运无穷，如轮之转，显示一切善恶之相。
度苦恼众生，令得大欢喜。
脱苦与乐，令得欢悦。
众生闻此法，得道若生天。
众生闻此佛法之故，或得圣道，或生天中。
诸恶道减少，忍善者增益。
恶道之众渐渐减少，忍耐之人修习善者转得增益。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛闻所请，既不辞却，以默表许，
又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相诣，共议此事。
会众口议。
以何因缘，我等宫殿有此光耀？
推思是光，何缘而有？
而彼众中有一大梵天王，名曰妙法。
善为诸天演说妙法，故立是名。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非无因缘，是相宜求之。
此瑞光相，非无因生，众宜一心，皆共求之。
过于百千劫，未曾见是相。
久劫未见，甚为希有，不可易也。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是如来出现于世？
尔时，五百万亿梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华，共诣北方。
自南至北。
推寻是相。
推求寻覔，瑞应之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见八部众。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请转法轮。
时诸梵天王头面佛，绕百千帀。
如，恭敬也。
即以天华而散佛上。
献妙供也。
所散之华，如须弥山。
所积高也。
并以供养，佛菩提树。
请于树下转法轮也。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
以己受用施于佛也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛摄受，求福报也。
所献宫殿，愿垂纳受。
我等所献，愿佛垂纳。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚难见！
久远一遇，难得见也。
破诸烦恼者。
是破一切烦恼业者。
过百三十劫，今乃得一见。
前云过百千劫，今云百三十劫，所见异也。即经云：久乃见佛者，为说佛难值。又百三十者，十二轮回是众生境，出过十二即见佛也。
诸饥渴众生，以法雨充满。
于无法润，饥渴众生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，无量智慧者。
从昔未见，无量甚深，大智慧者，
如优昙钵罗，今日乃值遇。
佛难得见，如瑞应华，始于今日，乃得值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
覩见希有，割舍供养。
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
求佛纳受，愿生福也。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮。
先伸供赞，次加劝请。
令一切世间，诸天魔梵。
魔王梵王。
沙门！
出家学者。
婆罗门！
在家净行。
皆获安稳，而得度脱。
未闻法前，心不自在；闻已，心安得度生死？
时，诸梵天王一心同声以偈颂曰：唯愿天人尊！
愿诸天人，所尊敬者，
转无上法轮。
流运无穷，名之为转。佛之法轮，为无有上。
击于大法鼓。
四大交击，发出音声，演说诸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺声改号，佛无定法，随机改转，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之说法，如雨普润。
度无量众生。
击皷吹螺，转轮雨雨，总愿度脱，一切众生。
我等咸归请，当演深远音。
我等咸共，依归劝请，当为众演，深远法音。
尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
方位有十，经中但明东方、东南方、南方、上方，余之西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方存略，故云乃至。其诸天王见光共议，各随方来，礼佛散华，献宫劝请，一一皆然。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
见奇瑞相，所以心喜。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？
推，所以也。
时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃。
此云火，梵天之王以禅定故，化多婬心成智慧火，故曰尸弃。
为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿？
今者不知，何因缘故，我等所居，宫殿之中，
威德光明耀，严饰未曾有。
威德光耀，种种严饰，昔所未有。
如是之妙相，昔所未闻见。
此之妙相，昔所未见。
为大德天生？为佛出世间？
为是天仙降生世上？为是果佛出现人间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华。
衣裓盛华，拟散佛也。
共诣下方，推寻是相。
自上至下，寻奇瑞相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见四众也。
及见十六王子，请佛转法轮。
见诸王子，请佛说法。
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千帀。
表勤重也。
即以天华而散佛上。
散华供佛，表于佛境修净福也。
所散之华，如须弥山。
所积之因，高而大也。
并以供养，佛菩提树。
以树献佛，请佛于此，而成正觉。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
献华奉宫，修福分也。
而作是言：唯见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生哀悯心，受施兴福，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
我等所献随身宫殿，愿佛垂慈，为我纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：善哉见诸佛，救世之圣尊。
善哉！正见，诸佛如来救护世间大圣世尊。
能于三界狱，勉出诸众生。
能于三界生死狱中，劝勉众生令得出离。
普智天人尊，哀愍群萌类。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之类。
能开甘露门，广度于一切。
甘露是诸天不死之药，佛开法施令脱生死，名为甘露；平等救护一切众生，名为广度。
于昔无量劫，空过无有佛。
于往昔时，无量劫数，悉皆空过，无有佛出。
世尊未出时，十方常暗暝。
诸佛世尊未出世时，十方国土常如暗昧。
三恶道增长，阿修罗亦盛。
世间无师，众生迷惑，增长恶报，及修罗类。
诸天众转减，死多堕恶道。
诸天纵欲，福尽退堕，死时多生恶道之中。
不从佛闻法，常行不善事。
由不从佛闻于正法，常行世间不善之事。
色力及智慧，斯等皆减少。
颜色气力，及与智慧，悉皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想。
以诸罪业恶因缘故，失于乐报及以乐想。
住于邪见法，不识善仪则。
住于外道邪见法中，不识修善威仪法则。
不蒙佛所化，常堕于恶道。
不蒙如来所化道，常常堕落恶道之中。
佛为世间眼，久远时乃出。
佛作世间人天眼目，经久远劫时乃出现。
哀愍诸众生，故现于世间。
为愍众生，所以出世。
超出成正觉。
超出一切三乘六道，成就无上正等正觉。
我等甚欣庆。
我等甚是忻喜庆贺。
及余一切众，喜叹未曾有。
及余四众、天龙八部，欢喜赞叹昔所未有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
我等乘来天宫宝殿，蒙佛光故严饰妙好。
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
今以宫殿奉上世尊，惟愿垂哀，为我纳受。
愿以此功德。
愿用此之礼拜恭敬，散华奉殿所有功德。
普及于一切。
普皆徧及，利益一切。
我等与众生。
我等及与，法界众生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊转于法轮。
劝请世尊，转大法轮。
多所安隐。
心所未安，令得安隐。
多所度脱。
身未得度，令脱生死。
时，诸梵天王而说偈言：世尊转法轮。
佛转法轮，摧灭烦恼。
击甘露法鼓。
能除焦热，名为甘露。䇿警昏迷，名击法皷。
度苦恼众生。
转轮击皷，皆为度生。
开示涅槃道。
开示天人寂灭之路。
唯愿受我请。
惟愿世尊受我劝请。
以大微妙音。
以诸广大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀怜我等，而为敷宣。
无量劫习法。
无量劫来，所习之法，
尔时，大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
佛受众人，群勤劝请，
即时三转十二行法轮。
言三转者：一、示相转，明四谛缘是因果法；二、劝修转，明四谛法是所当学；三、引证转，明四谛轮我已修证。三、转四谛故成十二，其行法相周而复始，如轮之运故曰法轮。
若沙门。
出家僧众
婆罗门！
在家净行。
若天魔梵。
若诸天、若魔王、若梵王也。
及余世间。
及余一切，世间之人。
所不能转。
出世之法，唯佛能转，非世所能。
谓是苦。
言世间法悉皆是苦，念念迁谢，无时暂安。
是苦集。
业惑二种，集在其身，能招苦报，
是苦灭。
无漏涅槃是灭苦法。
是苦灭道。
三学八正，是灭苦道。知苦断集，为灭修道，即世出世间四谛法也。苦果集因，世间因果也。灭果道因，出世间因果也。
及广说十二因缘法，无明缘行。
以无明缘而生于行。
行缘识。
以行为缘，而生于识。
识缘名色。
以识为缘，而有名色。受想行识，四阴是心，但有其名。唯色一阴，是可触对，即四大也。名色合论，名五阴法。
名色缘六入。
以五阴缘，生于六根，能入诸尘，
六入缘触。
缘六根门，触于六尘。
触缘受。
缘相触故，起受领心。
受缘爱。
缘领纳故，生爱乐心。
爱缘取。
缘爱乐故，生取索心。
取缘有。
缘取索故，即有业生。
有缘生。
缘集业故，生起报形。
生缘老死，忧悲苦恼。
缘出生故，遂有老死，忧悲苦恼，常随其身。是中无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生、老死，未来果也。又无明、行、爱、取、有，此五支属集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，此七支属苦谛也。
无明灭，则行灭。
若无无明，诸过不生，则恶行灭。
行灭则识灭。
恶行不行，则妄识灭。
识灭则名色灭。
因识投胎，遂有名色，妄识不生，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
从名色上生于六入，名色不生，六入则灭。
六、入灭则触灭。
因有六入，触于外尘，六入不生，触相则灭。
触灭则受灭。
触既不生，受相则灭。
受灭则爱灭。
无受领心，爱相则灭。
爱灭则取灭。
无爱乐心，取相则灭。
取灭则有灭。
无取着心，安得有业？则有灭也。
有灭则生灭。
因业招生，有业既亡，则生相灭。
生灭则老死，忧悲苦恼灭。
因于生故，则有老死。既不受生，欲谁老死？则老死灭，无生老死，忧悲苦恼一时灭也。前明生法，则苦生为缘，相因而起。今明灭法，则道灭为缘，因于道谛，灭十二缘，证寂灭乐。然则四谛与十二缘，开合异耳。十二生法，即苦集二谛；十二灭法，即道灭二谛。
佛于天人，大众之中，说是法时。
其大通佛于大众中，说此四谛、十二缘时。
六百万亿，那由他人。
当机之数。
以不受一切法故。
一切烦恼因受而生，因不受故物不碍心。
而于诸漏，心得解脱。
而于世间，诸有漏境，解缚得脱，心中自在。
皆得深妙禅定。
四禅、四空，世间凡夫所修事定，但伏烦恼，不能断除，名为麤浅果位圣人。断见思惑，见真谛理，名为深妙禅寂之乐。
三明六通，具八解脱。
如前序品。
第二、第三、第四说法时。
二三四者，说法时会。
千万亿恒，河沙那由，他等众生。
闻法之众。
亦以不受一切法故。
自第二会至于第四，亦如初会，于法不受，心中空寂，不见所有。
而于诸漏，心得解脱。
而于三界诸有漏法，心得自在，解脱生死。
从是已后。
从第四会至于末后。
诸声闻众。
诸得道者，声闻之众，
无量无边，不可称数。
言其多也。
尔时十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，从父出家。
而为沙弥。
此云息慈。初心出家，息灭诸恶，勤修慈善。
诸根通利。
于六根门，通达锐利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供养百，千万亿诸佛。
过去已曾，供多诸佛，
净修梵行。
以清净修习梵行。
求阿耨多罗三藐三菩提。
供佛修行，深种善根，志求菩提，成等正觉。
俱白佛言：世尊！
同声白佛：
是诸无量千万亿大德声闻！
诸有威德，大声闻众。
皆已成就。
即前六百万亿等于法不受得罗汉者，名已成就。
世尊！亦当为我等。
愿佛亦为我等王子。
说阿耨多罗三藐三菩提法。
无上正等觉修行之法，即是菩萨六度万行。
我等闻已。
我等若得，闻此法已，
皆共修学。
皆共于中修行习学。
世尊！我等志愿：
我等王子立志发愿：
如来知见。
为求如来无上知见。
深心所念。
志求佛道，名为深心，所念在佛，求不余乘。
佛自证知。
佛神通力，自知我心，为作证明，
尔时转轮圣王。
王子之祖，大通之父。
所将众中，八万亿人。
王诣佛所，所将带众，
见十六王子出家。
因见心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即听许。
时，转轮王即便容许。
尔时彼佛。
大通如来。
受沙弥请。
受十六子沙弥之请。
过二万劫已。
初说三乘，后方说妙。
乃于四众之中。
佛处众中，师子之座，
说是大乘经。
言大乘者，简异小教。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如序品解。
说是经已。
说莲经已。
十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故。
为欲成就正等觉故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
讽诵通利。
缓声曰讽，直声曰诵。
说是经时。
大通佛说是莲经时。
十六，菩萨沙弥。
沙弥但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩萨沙弥。
皆悉信受。
皆于法华，信心受领。
声闻众中亦有信解。
虽是声闻遇说法华，其中亦有生信解者。
其余众生，千万亿种。
常途但说十种众生，或十二类。今经中云千万亿种，乃约众生差别根性，其类不一。
皆生疑惑。
是等初机根力浅故，闻说深妙不能解了，所以其疑将非魔说恼乱我耶？如今灵山退席之类。
佛说是经。
是法华经。
于八千劫，未曾休废。
大通佛世人寿长远，说妙法华满八千劫，中间未甞有休息时。释迦佛世人寿短促，说于妙法但止八年，修短随缘法无异味。
说此经已。
说法华已。
即入静室。
经明定学，劝诸众生，在于闲静，修摄其心。佛出世间，为人作则，故说经已，即入静室。
住于禅定。
梵语禅那，此云寂灭。方便之定有入、住、出：上云静室，即入定也；今云住于，即住定也；又下文云从三昧起，即出定也。若据如来自受用门，那伽大定本无出、入，今入、住、出乃是权智他受用身。
八万四千劫。
在定之身经如是劫，若表法者，为欲摄静八万四千尘劳烦恼。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室。
知如来入寂静之室。
寂然禅定。
凝心寂然，住于正定。
各升法座。
各人升于说法之座。
亦于八万四千劫。
沙弥升座亦经许久。若表法者，如来即性住定不动，沙弥即心随缘应化。寂是止义，说是观义，说法亦是为欲照破八万四千尘劳烦恼。
为四部众。
僧尼士女
广说分别。
为大众故，广分别说。
妙法华经。
代大通佛覆讲法华。
一一皆度。
一一沙弥，皆悉度脱。
六百万亿那由他恒河沙等众生。
那由他者，大数之名。恒河沙者，喻数之多。六百万亿，表净六根。
示教利喜。
开示教诲，利益生喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。
劝发无上大道之心。
大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起。
前云禅定，今云三昧，即禅定也。佛久住定，今从定起。
往诣法座。
自静室出，往法座处。
安详而坐。
安隐详审，离诸轻动卒暴之过，具修威仪，然后乃坐。
普告大众：
出大音声，徧告四众：
是十六菩萨沙弥甚为希有。
以能说法，叹言希有。
诸根通利。
六根通晓，而复锐利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供养，无量千万，亿数诸佛。
久供诸佛，宿福深也。
于诸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常时修习，清净梵行。
受持佛智。
经中所明佛之智慧，是诸菩萨悉能受持。
开示众生，令入其中。
以己所得开示于他，令其得入佛道之中。
汝等皆当数数亲近而供养之。
数近则亲密，供养则生福，
所以者何？
有何所以劝令近供菩萨沙弥？
若声闻。
小乘之人
辟支佛。
缘觉之人。
及诸菩萨。
大乘之人
能信是十六菩萨所说经法。
妙法华经。
受持不毁者。
至心受持不毁谤者。
是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
是持经人，皆当得佛，无上智慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。
是诸菩萨不说余法，心常乐说妙法华经。
一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。
所化之机，有如是数。
世世所生，与菩萨俱。
以宿缘故，常相值遇。
从其闻法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
以此闻法善根因缘，中间得值二万亿威音王佛如不轻品，二万亿日月灯明佛如序品中，直至于今犹未能尽，于未来世当得度脱。
诸比丘！我今语汝。
语汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙弥。
彼大通佛覆讲沙弥。
今皆得阿耨多罗三藐三菩提。
皆已成就正等正觉。
于十方国土现在说法。
言现在者，简异过去及以未来。言说法者，简异成佛未转法轮。
有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。
各有无量三乘之众。
其二沙弥，东方作佛。
十六数中，第一第二。
一名阿閦。
此云不动尊。
在欢喜国。
即是东方妙喜世界。
二名须弥顶。
佛之功德，出过一切，如须弥卢，居众山顶。
东南方二佛，一名师子音。
世尊威猛，龙鬼钦崇，如师子吼，百兽皆畏。
二名师子相。
进止威仪，如师子相。
南方二佛，一名虗空住。
远离诸有，住法性空。
二名常灭。
不妄流动，常居寂灭。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊严，现天帝相。
二名梵相。
具清净行，现梵天相。
西方二佛，一名阿弥陀。
此云无量寿，亦云无量光，
二名度一切世间苦恼。
以大慈悲，能度世间，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩罗䟦旃檀香神通。
多摩罗䟦，此云性无垢贤旃檀香，即牛头旃檀。佛之神通功德妙香，充满法界，无能胜者，故得是名。
二名须弥相。
身量恢雄，相好具足，如须弥山，显于大海。
北方二佛，一名云自在。
以大身云徧布一切，于诸法中得大自在。
二名云自在王。
如云自在，去来无碍，成最正觉，为法中王。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏。
世间众生由爱色身故多恐怖，佛为众生破坏巢窟，令离一切怖畏之相。
第十六，我释迦牟尼佛。
释迦，此云能仁，以能仁育化众生故，即应身也。牟尼，此云寂默，即是如来常寂法身，真应泯合，名释迦牟尼佛。
于娑婆国土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二义：约菩萨说，以其堪能忍诸违恼，不倦利生，名为堪忍；约众生说，以其在迷，堪能忍苦，不知出离。
成阿耨多罗三藐三菩提。
谓成无上正徧知觉。
诸比丘！我等为沙弥时。
从本地因。
各各教化，无量百千，万亿恒河，沙等众生。
所度之众。
从我闻法。
从佛闻说，大乘之法。
为阿耨多罗三藐三菩提？
为欲成就无上菩提。
此诸众生。
昔时所化，恒沙之众，
于今有住，声闻地者。
至于今生，尚有退大住于小乘声闻位者。
我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
为机缘故，说种种法。然如来意，但为佛乘，即经云：诸有所作，常为一事，故曰我常教化。
是诸人等。
谓诸声闻。
应以是法。
声闻之法。
渐入佛道。
从渐入顿。
所以者何？
何故从渐？由佛理深难解之故。
如来智慧。
佛之知见，名为智慧。
难信难解。
一念心明，即成佛道，功高难信。圆顿大教，说佛知见，义深难解。
尔时所化无量恒河沙等众生者。
尔大通时，十六菩萨，沙弥所化，河沙众生，
汝等诸比丘！
灵山会上，诸比丘众，
及我灭度后。
正像末法，诸比丘众，
未来世中。
佛复化身，于彼得度。
声闻弟子是也。
如是等人声闻弟子，皆昔所化度未了者。
我灭度后。
如来此世，入灭度后，
复有弟子，不闻是经。
即方便品云：除佛灭度后，现前无佛时，妙经难解，说者甚希，闻者亦少。
不知不觉，菩萨所行。
以不信故，无由知之；以不修故，何缘觉了？是以迷于一切菩萨所依所行。
自于所得功德。
自于小乘，声闻之行，所得功德，
生灭度想，当入涅槃。
于方便果生心起想，即以罗汉徧空涅槃，名究竟度。
我于余国作佛。
余国即应化土。
更有异名：
如来应身，异名无量。
是人虽生，灭度之想，入于涅槃。
是声闻人，虽则生于，入涅槃想，
而于彼土，求佛智慧，得闻是经。
不定性人，闻说大义，转小入大；定性之人，虽于当世不能回心，而于余国求学佛道，得闻如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘。
独以无上一佛乘法。进趣修行而得度脱。更无大小及以三乘。
除诸如来方便说法。
除却诸方，应身如来，为机宜故，方便说三。
诸比丘！若如来自知涅槃时到。
若佛自知机缘既尽，化缘将毕，入灭时至。
众又清净。
又所化众，行业清净，
信解坚固。
闻佛说大，正信善解，其心坚固，
了达空法。
于第一义，空寂之法，明了通达，
深入禅定。
深入大乘禅定之法。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经。
说是莲经，化诸菩萨及以声闻皆入一乘。
世间无有二乘而得灭度。
世间无有大小二乘得灭度者。
唯一佛乘，得灭度耳。
但有一乘寂灭之道。
比丘当知！
恐诸比丘闻佛所说，心中生疑：既唯一乘，何故复说三乘之法？欲显权意，解除疑惑，故曰当知。
如来方便。
诸佛如来，慈悲方便，
深入众生之性。
善知一切众生之性，诸根行业深入无际。
知其志，乐小法。
知其心志，乐于小法。
深着五欲。
深心乐着色、声、香、味、触五欲之境。
为是等故，说于涅槃。
为于是等小机之故，说于中道方便涅槃。
是人若闻，则便信受。
是浅根人，若闻说小，即便称机，而能信受。
譬如五百由，旬险难恶道。
险难即喻三界众苦，恶道即是五道轮回。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百无色界。五道众生住于三界，罗汉超出三界苦轮，名为行过三百由旬到法性土。界外菩萨伏破尘沙到方便有余，名为四百。破无明惑到实报土，名为五百。如来三惑一时究尽证大涅槃，名为宝所到常寂光。
旷绝无人怖畏之处。
人喻于佛，众生在迷，去佛隔远，名为旷绝。生死险难，是可怖处。
若有多众。
喻五道众欲求法者。
欲过此道。
喻欲过此生死险道。
至珍宝处。
如来所有功德智慧，名为珍宝；从凡入圣，名为至处；
有一导师。
喻佛各一导引之师。
聪慧明达。
聪利智慧，明了通达。
善知险道。
善能了知，险难苦道。
通塞之相。
入邪堕苦，名为塞相。超凡入圣，名为通相。
将导众人。
将带引导，在迷之众。
欲过此难。
拟欲过此，生死险难。
所将人众，中路懈退。
人众喻于二乘，中路喻小涅槃。虽从佛化，怖大乐小，名为懈退。
白导师言：
喻众白佛：
我等疲极，而复怖畏。
我等小机，疲倦困极，而复于大，生怖畏心。
不能复进。
不能起修，复进于大。
前路犹远，今欲退还。
凡愚望佛隔绝五道，故云犹远。力所不及，故欲退还。
导师多诸方便。
喻佛权巧多方便慧。
而作是念：
愍众退心，所以作念：
此等可愍。
此诸小机，甚可怜愍。
云何舍大珍宝而欲退还？
为何弃舍佛乘大宝，于中路间而欲退转？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
权以三乘方便之力。
于险道中。
五险道中。
过三百由旬。
到于三界外，方便圣居土，
化作一城。
方便假设，名为化作一城，即是小教涅槃。
告众人言：
告诸小众，作如是言：
汝等勿怖，莫得退还。
汝等小机，勿于大教生怖畏心，莫得疲厌中路退还。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可于中止。
可于此中安心止息。
随意所作。
随小机意，知苦断集，纂果修因，名为所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隐。
以得小果，快利其心，离分段生，名为安隐。
若能前至宝所。
若能更进，前到如来，寂光宝所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是时疲极之众。
是时小机，于大乘法，疲极之众，
心大欢喜。
所闻称心，故大欢喜。
叹未曾有。
嗟叹快意，昔所未有。
我等今者免斯恶道。
今者免得三界恶道。
快得安隐。
快得涅槃安隐之处。
于是众人前入化城。
从闻起修，入于权化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，谓出三界到于涅槃。
生安隐想。
心下自生安隐之想，谓已出离险难恶道。
尔时导师。
喻法华时，佛大导师。
知此人众，既得止息。
知此小众，既得入于，化城止息，
无复疲倦。
无复更有未到此时疲倦之心。
即灭化城。
即废小教，说一佛乘。
语众人言：
告小众言：
汝等去来。
汝等勿得乐于小法，入于佛道大教去来。
宝处在近。
五百由旬，今已过半，如来宝所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我见汝疲，方便化作。
为止息耳。
为汝等故，非是究竟，暂止息耳。
诸比丘！如来亦复如是。
合前导师，显示佛意。
今为汝等。
为汝诸人，声闻众等，
作大导师。
导出三界，名小导师。导成佛道，名大导师。
知诸生死。
知诸众生，三界生死，
烦恼恶道。
见思无明，诸烦恼贼，怖畏毒害，种种恶道，
险难长远。
㐫险患难，旷劫轮回，故云长远。
应去应度。
当去烦恼，当度生死。
若众生但闻一佛乘者。
若彼小根不为说浅，但使得闻一佛妙乘。
则不欲见佛。
则心不乐，见佛世尊。
不欲亲近。
以高峻故，不欲亲近。
便作是念：
则其心中即作念言：
佛道长远。
历尘点劫，修修万行，乃成佛道，故云长远。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲劳。
乃可得成。
乃可证悟，得成正觉。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，见处卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而于中道。
而于佛道，中路之间，
为止息故。
为令暂时止息之故。
说二涅槃。
诸小乘人，已断见思，尚有身在，名曰有余。化火焚身，身智俱灭，同大虗空，名曰无余。佛为小机，方便演说，有余无余，名二涅槃。
若众生住于二地。
若有众生住于小教，有余、无余二种地位。
如来尔时。
如来见尔，住涅槃时，
即便为说：
即便发言，为之演说。
汝等所作未办。
汝等所作小乘名办，而于佛乘未能办也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出于三界到法性土涅槃大城。
近于佛慧。
小乘罗汉望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
当观察筹量。
汝当观察，筹度思量。
所得涅槃，非真实也。
汝所证得偏空寂灭，非是真实大般涅槃。
但是如来方便之力。
但是如来，随汝等机，方便之力，
于一佛乘，分别说三。
于一佛乘究竟之道，权巧分别作三乘说。
如彼导师。
即如险道指教之师。
为止息故，化作大城。
为息疲倦，权作大城。
既知息已。
既知众等，得安息已，
而告之言：宝处在近。
复䇿前进言：宝处近。
此城非实，我化作耳。
此涅槃城一期权设，故云非实；无中说有，故云化作。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣先权后实善巧之义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场。
先降魔已，坐于道场。
佛法不现前，不得成佛道。
无漏圣法不现在前，未成无上正徧知佛。
诸天神龙王。
诸天鬼神，及诸龙王，
阿修罗众等。
阿修罗王，八部众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
常散天上，众妙宝华，以供养彼，大通如来。
诸天击天鼓，并作众妓乐。
诸天击于天上之皷，并作天上伎艺音歌。
香风吹萎华，更雨新好者。
香风时来，吹去萎华，更复别散新好之者。
过十小劫已，乃得成佛道。
十小劫后，佛法现前，乃得成就佛果菩提。
诸天及世人，心皆怀踊跃。
诸天八部，及世间人，见佛成道，心皆踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属。
十六王子及诸眷属。
千万亿围绕，俱行至佛所。
千万亿众，围绕王子，行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。
以头至地，面覆足趺，作礼于佛，发言劝请转大法轮。
圣师子法雨，充我及一切。
愿圣师子雨大法雨，充润我等及余一切。
世尊甚难值，久远时一世。
世尊觉父，甚难值遇，过久远劫，时乃一现。
为觉悟群生，震动于一切。
为欲觉悟，一切群生，故先震动，十方世界。
东方诸世界，五百万亿国。
东方属震，为动之主，故先照东五百亿国。
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
梵天宫殿，光明照耀，昔未有之。
诸梵见此相，寻来至佛所。
诸梵见此，光耀之相，故至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿。
先散宝华，次奉宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹。
请佛转于不退法轮。复以偈言而共赞叹：
佛知时未至，受请默然坐。
佛知化缘时节未至，受众人请，默然而坐。
三方及四维，上下亦复尔。
西南北方四维上下九方诸天，亦如东方劝请世尊。
散华奉宫殿，请佛转法轮。
所作供事，等无有异。
世尊甚难值，愿以大慈悲。
佛难得值。愿以本来，因地之中，大慈悲心，
广开甘露门，转无上法轮。
天上甘露是不死药，佛之法道是甘露门，愿佛广开转大法轮，令诸众生食甘露味。
无量慧世尊，受彼众人请。
无量智慧，万德世尊，受众人请，默然许可。
为宣种种法，四谛十二缘。
声闻四谛，缘觉十二因缘。
无明至老死，皆从生缘有。
始自无明，终至老死，皆从缘生，而有诸苦。
如是众过患，汝等应当知。
如是四谛及十二缘众多过患，汝等应知。
宣畅是法时。
宣畅如是法门之时。
六百万亿姟。
十万为亿，十亿为兆，十兆为姟，即是千万也。
得尽诸苦际。
得尽世间，生死苦际。
皆成阿罗汉。
如是众多，皆证四果。
第二，说法时。
当第二会说法之时。
千万恒沙众。
有如是众。
于诸法不受。
于诸世间，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿罗汉。
亦如初会，得证四果。
从是后得道。
从第二后，余会得道。
其数无有量。
而其数自无有限量。
万亿劫筭数，不能得其边。
纵使经历万亿劫数，亦不能得知其边际。
时十六王子，出家作沙弥。
舍俗出家，未受大戒，尚作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法。
皆同发心，共请大通，说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道。
我等王子及诸侍从，皆愿当得成就佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。
愿得如佛，大智慧眼，第一清净，
佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，诸王子心，过去宿世，所作行业。
以无量因缘，种种诸譬喻。
用无量数，过去因缘，世间事物，种种譬喻。
说六波罗蜜，及诸神通事。
波罗蜜，此云到彼岸，即六度也。诸神通事，即十力、四无畏、六通等。
分别真实法，菩萨所行道。
分别演说，真实妙法，一切菩萨，所行之道。
说是法华经，如恒河沙偈。
说是大乘，妙法华经，如恒河沙，无数偈颂。
彼佛说经已，静室入禅定。
彼佛经于八千小劫说法华已，即入静室住于禅定。
一心一处坐，八万四千劫。
齐其一心，于一处坐，经于八万，四千小劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出。
诸沙弥等，知佛坐禅，未曾出定，
为无量亿众，说佛无上慧。
为诸大众，说于如来，无上智慧。
各各坐法座，说是大乘经。
各各坐于方广之座，为大众说妙法华经。
于佛宴寂后，宣扬助法化。
于佛入室宴默之后，宣扬助道妙法之化。
一一沙弥等，所度诸众生。
诸沙弥等，分头行化，所度众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
以何因缘，各各说法，所度之众，不多不少？当知众生，即是妄念，六百万亿，表净六根。
彼佛灭度后。
彼大通佛，灭度之后，
是诸闻法者。
是诸沙弥闻法之者。
在在诸佛土，常与师俱生。
以宿愿力，在在国土常与法师共住一处。
是十六沙弥，具足行佛道。
是诸沙弥，具足修行，诸佛之道，
今现在十方，各得成正觉。
于今现在，十方世界，各各得成，无上正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。
尔覆讲时，闻妙法者，各在其师成佛之处。
其有住声闻，渐教以佛道。
其有力弱在声闻者，渐渐开诱，教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。
释迦亦在十六数中，曾亦为汝说法华经。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝乐小故，以方便引汝趣于佛之智慧。
以是本因缘，今说法华经。
以是本时因缘之故，今为汝说妙法华经。
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
令汝入于无上佛道，谨勿怀于惊惧之心。
譬如险恶道，逈绝多毒兽。
譬三界中如险恶道，孤逈隔绝多诸毒兽，言毒兽者如火宅品。
又复无水草，人所怖畏处。
又无水草，喻缺资粮。生死大苦，人所怕处。
无数千万众，欲过此险道。
无量亿人，怕怖三界，欲出险道，到安隐处。
其路甚旷远，经五百由旬。
其所由路甚是空旷，又复长远望于佛地五百由旬。
时有一导师，强识有智慧。
导师喻佛，强学愽识，有大智慧。
明了心决定。
于事明了，心中决定，无有狐疑。
在险济众难。
喻佛垂应在险恶道，济拔众人生死苦难。
众人皆疲倦，而白导师言：
众畏道远，生疲倦心，俱发声言，白于导师。
我等今顿乏，于此欲退还。
我等今者困顿疲乏，于此中途欲得退转。
导师作是念：此辈甚可愍。
导师尔时而作是念：此辈劣机甚可怜愍。
如何欲退还，而失大珍宝？
如何中路而欲退归，失于如来大价珍宝？
寻时思方便，当设神通力。
即时思惟，善巧方便，当为施设，神通之力。
化作大城郭，庄严诸舍宅。
非本实有方便施为，故云化作。禅定为城，以戒为郭，戒定慧力庄严道品，名为舍宅。
周帀有园林。
园可游戏，林可栖泊，喻诸慧学及觉支林。
渠流及浴池。
理水通流，如于渠道，戒名为池，群圣所浴。
重门高楼阁。
三十七道品，名高楼阁。次第登进，名曰重门。
男女皆充满。
男喻慧性，以动为用；女喻定性，以静为用。诸道品中定慧具足，如楼阁中男女充满。
即作是化已，慰众言：勿惧！
即依方便说涅槃已，慰喻众人勿得怖惧。
汝等入此城，各可随所乐。
汝等入此涅槃之城，各可随汝之所乐欲。
诸人既入城，心皆大欢喜。
诸人既入涅槃之城，心皆大喜。
皆生安隐想，自谓已得度。
皆于小果便生无怖安隐之想，自谓已得度于三界烦恼大海。
导师知息已，集众而告言：
佛知小机证涅槃乐得休息已，乃集大众诸声闻等而语之曰：
汝等当前进，此是化城耳。
汝等诸人当须前进入于大乘，此小涅槃为息疲倦，我化作耳。
我见汝疲极，中路欲退还。
佛见小机，于大乘行生疲极想，中途之间而欲退转。
故以方便力，权化作此城。
以是之故，用方便智权时，强立涅槃之城。
汝今勤精进，当共至宝所。
汝既证小，今当精进，皆共至于如来宝所。
我亦复如是，为一切导师。
合导师喻。佛亦如是，为诸众生引导之师。
见诸求道者，中路而懈废。
见诸从佛求道之者，中途懈废，退大学小。
不能度生死，烦恼诸险道。
不能度于，生死苦海，诸烦恼贼，险难恶道。
故以方便力，为息说涅槃。
故以方便智慧之力，为止息故说二涅槃。
言汝等苦灭，所作皆已办。
告言：汝等诸苦已灭，所修道业皆悉了办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
既知诸人已证涅槃，一时皆得阿罗汉果。
尔乃集大众，为说真实法。
于法华会集诸声闻，为说一乘真实之道。
诸佛方便力，分别说三乘。
一切诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
唯有一佛乘，息处故说二。
其实唯有一佛妙乘，为息疲劳说有大小。
今为汝说实，汝所得非灭。
佛今为汝说于实道，汝告所得阿罗汉果，但是权施非真实灭。
为佛一切智，当发大精进。
为求佛道，一切智慧，当发大心，修精进行。
汝证一切智，十方等佛法。
汝当证于一切种智、十力、无畏、不共等法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸小乘人，厌老病死，为求涅槃，不起化导利益众生，缺于福分，故无相好。佛之道者，福慧双修，先人后己，自利利他，究竟灭度，具诸相好，名真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃。
一切诸佛，为世导师，为暂息故，说二涅槃。
既知是息已，引入于佛慧。
既知证小，得安息已，乃说大乘，引入佛慧。