妙法莲华经句解卷第四
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经五百弟子授记品第八
方便品云：若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。以是之故，诸声闻人愿欲授记求成佛道。然此品中如来明云：千二百罗汉悉亦当作佛，五百罗汉在此数中。又第六品佛语大众：我诸弟子其数五百，皆当授于记，未来世咸得成佛。已自分明，何故复请愿佛授记？当知前品佛普同说是通记也，今此品中请应身记是别记也。方便品后身子领悟受华光记，法说周也。药草品后四大弟子领解得记，譬说周也。化城品后楼那尊者受法明记，陈如尊者五百罗汉受普明记，千二百人次第蒙佛亦与授记。第九品阿中难、罗睺罗亦各授记，二千声闻同名宝相，因缘周也。法无异味等为众生，由机不同悟入有异。
尔时富楼那，弥多罗尼子。
如序品解。
从佛闻是，智慧方便。
即指前品，所说化城，方便智慧，
随宜说法。
随机宜乐，而为说法。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子即前二周，五人得授成佛记莂。
复闻宿世因缘之事。
即化城品，举昔王子覆讲因缘。
复闻诸佛，有大自在，神通之力。
又闻诸佛有大智慧，随缘自在，为佛乘故，方便设三，神力无碍，一切通达。
得未曾有，心净踊跃。
得见未有三种胜事：一、闻诸佛智慧方便；二、闻声闻得受道记；三、闻诸佛大自在力，心地清净，所以喜跃。
即从座起，到于佛前。
将有所请，先且避席，到于佛前。
头面礼足，却住一面。
头面致敬，接足作礼。礼已，却复住立一面。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
瞻视仰慕，佛之尊颜，眷恋之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所为希有。
佛之所为，最是罕有。
随顺世间，若干种性。
善能随顺，世间众生，有若干等，种种之性。
以方便知见而为说法。
以方便智，而为众生，说种种法。
拔出众生，处处贪着。
众生之性无种不贪，佛慈悲故随病与药，拔出诸处种种毒根。
我等于佛功德，言不能宣。
我等于佛所有功德，以智劣故不能宣扬。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大觉世尊，
能知我等深心本愿。
善能知我，及以众等，求佛深心，本时大愿。
尔时，佛告诸比丘：
佛语在会诸比丘众：
汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
名如序品，即满慈子：汝等比丘见此人不？
我常称其于说法人中最为第一。
十大弟子，唯富楼那，说法第一，
亦常叹其种种功德。
我亦常叹其人所植种种智慧、神通、功德。
精勤护持，助宣我法。
精勤不懈，善能护持，助化宣扬，佛之正法。
能于四众，示教利喜。
能于天人四众之中，开示教导利益令喜。
具足解释佛之正法。
尽能具足，解释佛法。
而大饶益，同梵行者。
大能饶益，同闻佛法，修净行者。
自舍如来，无能尽其言论之辨。
自从除了大觉如来，余无有人能穷其辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。
汝等莫谓此满慈子但只能护助宣释迦所说之法。
亦于过去九，十亿诸佛所。
又于过去，久劫佛所，
护持助宣，佛之正法。
爱护奉持，赞助宣扬，诸佛之法，
于彼说法人，中亦最第一。
于彼过去诸佛之所说法人中，亦为最上。
又于诸佛，所说空法。
又于诸佛，金口所说，空寂之法，
明了通达，得四无碍智。
于诸法性悉皆明达，证得四种无碍之智：一者、法无碍智；二者、义无碍智；三者、词无碍智；四者、乐说无碍智。
常能审谛，清净说法，无有疑惑。
以有智故，常能于法审实谛当，离染清净如法而说，无有狐疑惑乱之心。
具足菩萨神通之力。
具足大乘菩萨所证一切神通智慧之力。
随其寿命，常修梵行。
随其诸佛所应寿量，常于佛所修诸净行。
彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻。
而富楼那本是菩萨，隐实扬权示声闻相。彼诸佛所世间之人见迹迷本，咸谓尊者实是声闻。
而富楼那，以斯方便。
以此示迹，巧权方便。
饶益无量，百千众生。
饶润利益，无量机缘。
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。
又复化导无数种人，令其立志修等正觉。
为净佛土故。
为欲清净佛土之故。
常作佛事，教化众生。
随佛所行名作佛事，以己所得转化他人。
诸比丘！富楼那亦于七佛。
于过去世，七佛之所，
说法人中，而得第一。
说法最妙，皆推第一。
今于我所说法，人中亦为第一。
如昔无异。
于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。
释迦正当贤劫第四楼那，于彼未来佛所说法人中亦为第一。
而皆护持，助宣佛法。
于佛佛所，悉皆如是。
亦于未来，护持助宣，无量无边，诸佛之法。
非特贤劫，于未来世无边佛所，亦皆护持助宣正法。
教化饶益，无量众生。
教训化诱，饶益群生。
令立阿耨多罗三藐三菩提。
令其立志，求于无上，正等正觉。
为净佛土故。
为欲清净，成佛国土。
常勤精进，教化众生。
常常勤苦，修精进行，化诸群生，
渐渐具足，菩萨之道。
如是积劫渐渐修行，具足菩萨所行之道。
过无量阿僧祇劫。
经过无量，无数劫波，
当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。
此土即是娑婆世界，得成无上正徧知觉。
号曰法明。
尊者因地于诸佛法明了通达，故至得果，号曰法明，从因得也。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。
言所化境，如是广大。
七宝为地。
因作七支善根功德，果上报土七宝庄严。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
无有山陵、溪㵎、沟壑。
人心暴慢，犹若高山，棱层高峻。贪欲炽盛，喻如溪㵎，吞纳众流。阴险如沟，虗伪如壑，佛土平正，一切无也。
七宝台观，充满其中。
亭台观宇，所游之处，皆功德成，故云宝也。处处皆然，故云充满。
诸天宫殿，近处虗空。
上品戒善，生欲界天；四无量心，生色界天；四种空定，生无色天。指上功德，即是所居天宫宝殿，依空入道，故云近处。
人天交接，两得相见。
约事相说，如释迦尊从忉利天下阎浮提，化现宝阶接于地面，人天两处互得相见。约理而说，人修上善得生天上，诸天降德下生人间，事相显然两得相见。
无诸恶道，亦无女人。
同居秽土有四恶道及以女人，今法明佛同居净土，故无恶道及女人也。
一切众生，皆以化生，无有婬欲。
从法化生，故无淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飞行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，从戒、定、慧三学而生，飞行自在，即神境通。
志念坚固，精进智慧。
建志举念，皆悉坚固，常勤精进，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自庄严。
国中之人，身皆金色，金之色黄，是中方色。因修中道清净胜行，所以感报身真金色，三十二种大人相好，以自严身。
其国众生，常以二食。
常以二种而为净食：
一者法喜食。
闻法欢喜，心地充足，名法喜食。
二者、禅悦食。
修习佛定，得安隐乐，名禅悦食。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。
大乘菩萨，数甚众多，
得大神通，四无碍智。
如前已解。
善能教化，众生之类。
神通无碍，故能善化。
其声闻众，算数校计，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脱。
如前已解。
其佛国土。
其法明佛所应之土。
有如是等。
即上所明依正二报。
无量功得，庄严成就。
以诸功德，而以庄严。
劫名宝明。
时多众宝而复明耀，故曰宝明。
国名善净。
国多善人，而复清净。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
佛智所知，本有数量，人天莫数，故云无量，乃是有量之无量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛灭度后。
彼法明佛，入灭之后，
起七宝塔，徧满其国。
众多弟子以七珍宝为佛起塔，供养舍利徧满所化善净国中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听！
诫众谛心，听佛所说。
佛子所行道。
佛子楼那，所行之道，
善学方便故，不可得思议。
善能习学方便慧故，心思口议所不能及。
知众乐小法，而畏于大智。
知声闻众乐于小法，而复怖畏菩萨大智；
是故诸菩萨，作声闻缘觉。
菩萨化身，现作声闻，及以缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
以诸无数，万亿方便，化诱一切，众生之类。
自说是声闻，去佛道甚远。
口自说言体是声闻，去于佛道甚是隔远。
度脱无量众，皆悉得成就。
以是方便度无量众，令得成就出世之道。
虽少欲懈怠，渐当令作佛。
所化之众虽则乐小，于一乘道而生懈惓，渐以此法而诱掖之，当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。
内则秘藏菩萨之行，外则示现声闻之形。
少欲厌生死，实自净佛土。
外作声闻，行小欲法，厌离生死；内心实自游戏神通，净佛国土。
示众有三毒，又现邪见相。
示三毒者，如身子怀嗔，难陀着欲。现邪见者，如三迦叶及须菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度众生。
此四摄中，同事行也。与之同事，示行三毒，现邪见相，诱彼迷者，易得相从。
若我具足说，种种现化事。
若佛一一，具说方便，示现之事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今但略说，不敢尽言，恐诸闻者生疑惑故。
今此富楼那，于昔千亿佛。
而此楼那，久于过去，诸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩萨所行，清净之道。
宣护诸佛法。
宣扬护持，诸佛之法。
为求无上慧。
为求如来无上智慧。
而于诸佛所，现居弟子上。
于诸佛所说法第一，现居一切弟子之上。
多闻有智慧。
广学多闻，有大智慧。
所说无所畏。
其所说法，得四无畏。
能令众欢喜。
能令听者，生欢喜心。
未曾有疲倦。
未曾见有疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助扬佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四无碍智。
如前。
知诸根利钝。
知诸众生根性利钝。
常说清净法，演畅如是义。
常说清净无上妙法，流通演畅如是之义。
教诸千亿众，令住大乘法。
教诸无数，千亿之众，令得住于，大乘法中。
而自净佛土。
虽现声闻，而心常自，清净佛土，
未来亦供养，无量无数佛。
供养诸佛，修福分也。
护助宣正法，亦自净佛土。
外现劣形，助宣正法；内秘真心，自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏。
常以诸多善巧方便，说于妙法心无所畏。
度不可计众，成就一切智。
所度之众不可计量，皆令成就一切智慧。
供养诸如来，护持法宝藏。
供佛修福，说法修慧。
其后得成佛，号名曰法明。
应，身名也。
其国名善净，七宝所合成。
如前。
劫名为宝明。
如前。
菩萨众甚多，其数无量亿。
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
皆已度脱，得大神通，威德具足，徧满其国。
声闻亦无数。
声闻之众，亦复无数。
二明八解脱，得四无碍智。
如前。
以是等为僧。
以如是等小教果人无漏功德，名之为僧。
其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生。
国无恶道，及以女人，断婬欲相，纯变化生。
具相庄严身。
身紫金色，三十二相以自庄严。
法喜禅悦食。
法喜开慧，禅悦安心，即以定慧而为法食。
更无余食想。
更无余外分段食想。
无有诸女人。
皆变化生。
亦无诸恶道。
尚无恶名，何况有实？
富楼那比丘，功德悉成满。
一切功德，成就满足。
当得斯净土。
当得如此同居净土。
贤圣众甚多。
菩萨声闻，人天之众，不可数知，
如是无量事，我今但略说。
略如上说，恐闻生疑，不敢具举。
尔时千二，百阿罗汉，心自在者。
千二百人，皆证无学。烦恼已尽，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等欢喜得未曾有。
我等众人得闻楼那受记成佛，自亦有分，所以欢喜叹未曾有。
若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各见我等深心本愿，亦为授记如前上首诸弟子者，岂不快也？
佛知此等，心之所念。
佛他心通知此众人，作此念言：欲求授记。
告摩诃迦叶：
迦叶尊者前已授记，今佛告者是众首故。
是千二百阿罗汉。
此千二百即三迦叶一千弟子，目连身子所有弟子共二百人。
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言现前者，现与授记。言次第者，从节次来。阿耨等者，即成无上正等正觉。
于此众中，我大弟子，憍陈如比丘。
即鹿野中，初度五人，陈如为首，此大知识。
当供养六万二千亿佛。
六万二千，即是表断六十二亿无明烦恼，随顺佛言净诸尘，或名供养佛。
然后得成为佛，号曰普明。
因中解了，达法本际，果上成佛，故号普明。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，从相为名。
优陀夷！
此云出现，以日出时，尊者生故。阿难弟子，
阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路边。母从夫游将欲还国，于差路处而生尊者，故立此名。等即五百。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
皆当得成，无上正觉。
尽同一号，名曰普明。
五百弟子，同一名号。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛。
于当来世，见无量佛，承事供养，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
过无数劫，然后乃成。
常放大光明，具足诸神通。
放光表智，神通表定。
名闻徧十方，一切之所敬。
名字闻望，徧满十方，为一切众，之所敬仰。
常说无上道，故号为普明。
说法即是普放慧光，照烛一切，故号普明。
其国土清净。
依报胜也。
菩萨皆勇猛。
正报胜也。
咸升妙楼阁。
一切道品，名为楼阁；菩萨进趣，名之为升；
游诸十方国。
十方，即是表十界也。徧游法界，修诸功德。
以无上供具，奉献于诸佛。
具即是器，如萨埵舍身、药王燃臂，皆名上供。
作是供养已，心怀大欢喜。
如是作法修妙供已，心怀畅悦，生大欢喜。
须臾还本国，有如是神力。
徧供十方，须臾还国，何其速也。盖以心想神力之故，一念既徧，一尘亦徧，心徧法徧，不离刹那。如礼忏时，运想香华徧十方界，而身随心亦皆徧，至未逾念，须复本道场，其理可见。
佛寿六万劫。
应身寿量。
正法住倍寿。
十二万劫。
像法复倍是。
二十四万劫。
法灭天人忧。
佛法住世，为人作眼，其法灭时，人天皆忧。
其五百比丘，次第当作佛。
五百尊者转次授记：我灭之后，汝当作佛。故云转次。
同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
意亦同上。
其所化世间，亦如我今日。
其补处者，亦与前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是将来第记之语。
国土之严净。
即善净国。
及诸神通力。
即上种种神通自在变化之力。
菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
五百尊者，次第出世，劫国名号，所化之众，住世寿量，正法像法，皆与最初普明如来等无有异，故通指云皆如上说。
迦叶汝已知，五百自在者。
佛告迦叶：我记五百得自在者，汝已知之。
余诸声闻众，亦当复如是。
千二百人先记五百，余诸声闻亦复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
其有今日不预此会，而汝迦叶当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
五百尊者面于佛前，得成佛记，故喜跃也。
即从座起，到于佛前。
将陈所解，故离本坐，前诣佛所。
头面礼足，悔过自责。
头面顶礼佛之双足，自悔前非，责己昏钝。
世尊，我等常作是念：
说己所见。
自谓已得，究竟灭度。
从佛闻法得成四果，便自谓言是究竟道。
今乃知之，如无智者。
罗汉虽悟，悟已还迷，而于大乘不能通达。今闻佛说，始觉失惊，如无智者。
所以者何？
何以无智？
我等应得如来智慧。
我等修行，合应证得如来所有功德智慧。
而便自以小智为足。
而即自以声闻小智，便为满足不求大利。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。
人喻自身，亲友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通时，从王子化，如诣亲友，得入大乘。佛性种子，如衣系珠，中间疲倦，退大入小。贪着小利，犹如饮酒，长夜不觉，犹如醉人。
是时，亲友官事当行。
喻诸王子，此土化终，他方缘熟，理应往化，名为官事；舍此趣彼，名为当行。
以无价宝珠系其衣里。
佛性种子名无价珠，今入其身如系衣下。
与之而去。
谓授法已，转化余方。
其人醉卧，都不觉知。
根力浅故，无宿命通，宁知往事？犹如醉人，都无所知。
起已游行，到于他国。
谓舍报已，转生余处。
为衣食故，勤力求索，甚大艰难。
身无忍力，乏惭愧衣。心无法滋，缺甘露味。厌老病死，犹如牢狱。辛勤万状，求学小乘。如寒求衣，如饥求食。徧处乞索，不能自安。
若少有所得，便以为足。
证得小果，方便涅槃，自谓为足，更不进身。
于后亲友会遇见之。
喻今灵山师资相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之声。言丈夫者，许是大器。
何为衣食乃至如是？
何故为于求索衣食，乃至枉受如是艰难？
我昔欲令，汝得安乐，五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安乐故，饱足衣食自恣享用。
于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。
某年日月合大通时八万余劫，无价宝珠喻于佛性，王子说经为下大种，如以宝珠系于衣下，今故现在，谓虽不觉善种常存。
而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。
而汝不知有大乘种在于身中，却学小乘，枉受动苦，以求自活。
甚为痴也。
甚为可惜，真痴迷也。
汝今可以此宝贸易所须。
此宝即佛性，贸易即变转，所须即忍辱之衣，禅悦之食。
常可如意，无所乏短。
常可富足，如汝之意，于一切时，无所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼亲友之人。
为菩萨时。
昔在因地，作菩萨时，
教化我等令，发一切智心。
教训化导，于我众等，令发一切，智慧之心。
而寻废忘，不知不觉。
而即于后废弛遗忘，不能了知，亦不省觉。
既得阿罗汉道，自谓灭度。
及证四果，自谓已得，究竟灭度。
资生艰难，得少为足。
断恶修善，辛勤万状。资生之具，甚是艰难。得证无学，便以为足。
一切智愿，犹在不失。
昔发大心，求一切智，此愿犹在，至今不失。
今者世尊，觉悟我等。
今者灵山大觉世尊，警觉开悟我等之辈。
作如是言：
作是告言：
诸比丘！汝等所得，非究竟灭。
汝等所证无学之果，乃是小乘，非实灭度。
我久令汝等种佛善根。
我从久劫，令汝等种，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
为机怖大，以方便力，示于小乘，寂灭之相。
而汝谓为实得灭度。
而汝认作究竟实灭。
世尊！我今乃知实是菩萨。
白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩萨。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
得受应身成佛之记。
以是因缘。
以是蒙记作佛因缘。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚觉生大欢喜，得所未有。
尔时，阿若憍陈如等：
五百罗汉。
欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，
我等得闻无上菩提，令心安隐授佛记声。
欢喜未曾有，礼无量智佛。
众心欢喜，得所未有。顶礼佛足，无量智慧，万德世尊，
今于世尊前，自悔诸过咎。
今于佛前，自悔执小迷昧大乘无量过咎。
于无量佛宝，得少涅槃分。
于佛无量，大智慧宝，但得少分，偏空涅槃。
如无智愚人，便自已为足。
如彼无智愚痴之人，便于小法自已为足。
譬如贫穷人，往至亲友家。
贫人喻己，亲友喻佛，昔往依佛，如去亲家。
其家甚大富，具设诸肴膳。
实报国土，是佛之家。功德具足，名为大富。法相毕陈，如诸肴膳。杂食曰肴，美食曰膳。
以无价宝珠，系着内衣里。
无价宝珠即佛种性，方便受法名为系珠。内衣即喻正报色身。
默与而舍去，时卧不觉知。
亲友默密，系珠衣下，转化余国，名为舍去。我时迷昧，如昏醉人，不自觉知。
是人既已起，游行诣他国。
死而复生，犹如醉醒。发心修行，名之为起。忘大习小，如游他国。
求衣食自济，资生甚艰难。
徧处求法，庄严色心，自求涅槃，不起化导。如彼贫者，乞食自济，资生之具，甚是艰难。
得少便为足，更不愿好者。
于少分法便自为足，更不发心求于实道。
不觉内衣里有无价宝珠。
不自觉知，内报色心，有无价宝，藏匿其中。
与珠之亲友后见此贫人。
佛出娑婆，复见昔时，所化之者，
苦切责之己，示以所系珠。
二十年中，常令除粪，断见思惑。方等弹诃，般若淘汰，名苦切责。来至法华，开显佛性。知从衣下，指出明珠。
贫人见此珠，其心大欢喜。
诸声闻人得见佛性，如贫得宝，欢喜叵言。
富有诸财物，五欲而自恣。
功德法财，无量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等声闻退大入小，回心向大，亦复如彼贫人无异。
世尊于长夜，常愍见教化。
我昔在迷，犹如长夜，世尊愍见，常起教化。
令种无上愿。
令我等种，无上菩提，广大之愿，
我等无智故，不觉亦不知。
我等智劣不知往愿，亦复不能觉有佛性。
得少涅槃分，自足不求余。
既得少分偏空涅槃，便谓为足，不求大利。
今佛觉悟我，言非实灭度。
今佛世尊觉悟我等，言所得法非究竟灭。
得佛无上慧，是乃为真灭。
得成无上正徧知觉，是乃名为真实灭度。
我今从佛闻，授记庄严事。
我等今者，亲从佛闻，授成佛记，国土庄严。
及转次授决。
及以展转，次第授记。
身心徧欢喜。
心欢喜故，充徧其身。