妙法莲华经法师品第十
妙法莲华经法师品第十
前药草品说时雨譬，言此妙经普被一切，虽与授记皆为声闻。今此品中是为大众及以八部，能于是经受持读诵解说书写，乃至得闻一句一偈一时通记，皆成佛道。
前面讲药草品的时候，用下雨做比喻，说这部妙经普遍覆盖一切众生，虽然给他们授记，但都是针对声闻。现在这一品里，是为大众以及八部众生，能够对这部经受持、读诵、解说、书写，甚至只听到一句一偈，一时之间都给他们授记，都能成就佛道。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
那时，世尊借着药王菩萨，告诉八万位大士。
佛因药王告诸大众：
佛借着药王菩萨，告诉在场的大众。
药王汝见，是大众中。
药王，你看到这大众之中了吗？
现前法会，大众之中，
现在这场法会，在座的大众之中，
无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
数不清的各位天神、龙王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，还有人和非人，以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
如序品解。
像《序品》里解释的那样
求声闻者。
求声闻的人
求四谛法，成阿罗汉。
求辟支佛者。
求因缘法，及观如幻，缘觉独觉，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，愿成佛道。
如是等类。
三乘之人
咸于佛前，闻妙法华经。
在于佛前，得闻妙法。
一偈一句，乃至一念随喜者。
下至但闻一句一偈，乃至闻经一念，心中生欢喜者。
我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛记是等皆当得道。
佛告药王：又如来灭度之后。
上明佛在，下显灭后。
若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者。
闻是妙经，一偈一句，一念之间，起随喜者。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
我皆与授成佛之记。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。
信心受持，对文披读，离文暗诵，随义解说，纸素书写此之妙经，下至一偈。
于此经卷，敬视如佛。
敬重经卷，视同于佛。
种种供养华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡。
缯彩为盖，及以幢幡，
衣服伎乐，乃至合掌恭敬。
下至但尔合掌致敬。
药王当知，是诸人等。
是诸敬信，供养经人。
已曾供养，十万亿佛。
宿曾供养，诸佛世尊，
于诸佛所，成就大愿。
于佛之所，已曾成就，广大志愿，
愍众生故，生此人间。
盖欲愍念诸众生故，而生于此世间人中。
药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？
佛语药王：若复有人，如此问时，
应示是诸人等，于未来世必得作佛。
当示他云：敬信、持诵、书写、供养如是之人，于当来世决定成佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写。
上说传经，下明供养。
种种供养经卷，华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬。
如前。
是人一切世间所应瞻奉。
如是之人，一切世间众生之类所当瞻敬。
应以如来供养而供养之。
以无佛时，是人补处代佛宣扬，应以佛供而供养之。
当知此人是大菩萨。
既于妙经生大信解，则知斯人是大菩萨。
成就阿耨多罗三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍众生，愿生此间。
愍众生故，生此人间。
广说分别妙法华经。
广大敷演，分别解说，如是妙经，
何况尽能受持种种供养者！
随分受持，所护功德尚且无量，何况全部具足受持，及以种种上妙香华、缯盖、幢幡而为供养！
药王！当知是人。
当知如是，持供之人，
自舍清净业报。
自当生于清净佛土，舍彼胜报生于阎浮。
于我灭度后。
当释迦佛灭度之后。
愍众生故。
愍念一切众生之故。
生于恶世。
此娑婆界多不善聚，故云恶世。
广演此经。
广为众生，演说此经。
若是善男子、善女人。
是受持经善男善女。
我灭度后。
当佛灭后。
能窃为一人。
有能私窃，为于一人。
说法华经，乃至一句。
下至极少一句之义。
当知是人则如来使。
当知如是说经之人，则是如来法华之使。
如来所遣。
乃是如来之所津遣。
行如来事。
行于如来化法之事。
何况于大众中广为人说？
窃为一人，功德极大，于众广说，其功莫等。
药王！
上明持经功德甚多，下显谤毁罪报极重。
若有恶人，以不善心。
有诸恶人，起于毒念，
于一劫中。
经历许时。
现于佛前。
于现在世，当佛面前，
常毁骂佛，其罪尚轻。
心恶时，长面骂于佛，罪固非轻。云尚轻者，反显谤毁持经之人，罪报极重。
若人以一恶言。
下至但出一句恶语。
毁訾在家出家。
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙弥等，
读诵法华经者。
四众读诵法华之者。
其罪甚重。
由谤人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
药王！其有读诵法华经者。
其有若人，读是经者，
当知是人。
当知如是，持经之人，
以佛庄严而自庄严。
经说妙行名佛庄严，是人以此自严其身。
则为如来，肩所荷担。
则是如来传法之使，乃为如来肩所荷担。持佛正法转化众生令得正见，则是荷负诸佛如来大重担者。
其所至方。
其持经人，所至方土，
应随向礼。
应当至心随方向礼。
一心合掌。
一心不乱，合十指掌。
恭敬供养。
恭谦敬谨，志诚供养。
尊重赞叹。
尊崇贵重，赞咏称叹。
华香、璎珞、粖香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐。
如前具解。
人中上供而供养之。
以诸人间，上妙之供，而供此人，
应持天宝而以散之。
此勤诸天，散华献宝。
天上宝聚，应以奉献。
天上所有宝物积聚，应当奉献是持法者。
所以者何？
所以如此兴供养者，其意云何？
是人欢喜说法。
欲勤是人，欢喜说法。
须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
每一昼夜，分为三十须臾。盖言闻法少时之间，由信心故，精义入神，便能究尽佛菩提故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智。
若欲住心，于佛正道，成就无作，自然智慧，
常当勤供养，受持法华者。
常当勤供，持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧。
有人欲得，疾成诸佛，一切种智，中道正慧。
当受持是经，并供养持者。
当持此经，并供持者。
若有能受持，妙法华经者。
若人能持，是法华者，
当知佛所使，愍念诸众生。
当知是人，为佛之使，愍及众生，
诸有能受持，妙法华经者。
诸有能持，是经典者，
舍于清净土，愍众故生此。
舍己净土，生浊世中。
当知如是人，自在所欲生。
当知是人非业报生，乃自在意欲生此中。
能于此恶世，广说无上法。
能于恶世，说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
如前已解。
吾灭后恶世，能持是经者。
佛灭度后，浊恶世中，持此经者，
当合掌礼敬，如供养世尊。
敬持经人，如佛无异。
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
所以设供，意欲须臾得闻是经究竟大事。
若能于后世，受持是经者。
若于灭后，能持是经，
我遣在人中，行于如来事。
佛遣生于人道之中，代佛行事。
若于一劫中，常怀不善心。
经于一劫，怀不善心。
作色而骂佛。
作嗔怒色，而骂于佛。
获无量重罪。
是骂佛人，获罪无量。
其有读诵持，是法华经者。
有读诵持是法华者。
须臾加恶言，其罪复过彼。
须臾骂是持经之人，罪复过彼经劫骂佛。
有人求佛道，而于一劫中。
有人为求，佛之道故，经于一劫，
合掌在我前，以无数偈赞。
合掌住于如来之前，以无数偈赞叹于佛：
由是赞佛故，得无量功德。
以赞佛故，得多福德。
叹美持经者，其福复过彼。
叹持经者功德，过于赞叹果佛。
于八十亿劫，以最妙色声。
八十亿劫表于八识。妙色即是香华等物。妙音即是种种音乐。以诸世间最妙色声。
及与香味触。
妙香妙味，及与触尘，
供养持经者。
当以是等供持经人。
如是供养已。
作如是等修供养已。
若得须臾闻。
若于须臾，得闻妙经，
则应自忻庆，我今获大利。
则当自心，生大喜庆：我于今日，得获大利。
药王今告汝。
佛召药王：我今语汝。
我所说诸经。
我成道来，所说诸经，
而于此经中，法华最第一。
而于此部法华经中，更无与等最为第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
如序品解。
我所说经典，无量千万亿。
再语药王：我平日间，所说经法，无量万亿。
已说今说当说。
若已说竟，若今现说，若当来说，
而于其中，此法华经最为难信难解。
当念成佛功高难信，说佛知见义深难解。
药王，此经是诸佛秘要之藏。
此法华经，是诸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布，妄授与人。
不可容易分布世上，妄付与人，恐生轻谤，翻成损恼。当择其可，然后授之。
诸佛世尊，之所守护。
经说诸佛所行之处，一切如来之所守护。
从昔已来，未曾显说。
我从昔日成道已来，为机劣故未曾显说，但以方便密为说之。即经云：众生闻是者，心则怀疑惑。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉。
如来在世，人尚不信，多怀怨怒及以憎嫉。即譬喻品云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
况灭度后。
佛世尚尔，况复灭后？
药王当知，如来灭后。
于释迦佛，入灭之后，
其能书持，读诵供养。
其有能书，持诵供养，
为他人说者。
为一切人，而演说者。
如来则为以衣覆之。
若非道力，岂解弘经？能行忍辱，精进不解，则披如来忍辱之衣。
又为他方，现在诸佛，之所护念。
余方诸佛，咸敬是经，能持是者，得佛护念。
是人有大信力。
是说经人，有于广大，信心之力，
及志愿力。
及以立志发愿之力。
诸善根力。
过去久植善根之力。
当知是人与如来共宿。
一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地，今此行人安住法华功德海藏，故云共宿。
则为如来手摩其头。
手表权智，头表实理。从如来说方便之义，入于佛乘究竟之道，则为已得手摩其头。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住之处。
若人流通，有是经处，
皆应起七宝塔，极令高广严饰。
以为供养。
不须复安舍利。
大凡起塔，本为奉安佛之舍利，所以不须安舍利者，意见下文。
所以者何？此中已有如来全身。
经明妙理，理性清净，即是如来清净法身。有是经处，便为是塔。经文即是佛之舍利，即经云：如人志心求佛舍利，如是之人乃可为说。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。
此之宝塔应以是等而为供养。
若有人得见此塔，礼拜供养。
若人见塔，顶礼供养，
当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
药王！多有人在家、出家行菩萨道。
以见有人若在家士女、出家僧尼行菩萨道者。
若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。
如上四部，虽则受行菩萨之道，而于法华不得见闻、受持、读诵。
当知是人未，善行菩萨道。
当知此辈未是善能行菩萨道。
若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
得其要道，乃曰善行。
其有众生，求佛道者。
发心欲求佛之道者。
若见若闻法华经。
眼见耳闻，如是妙经。
闻已信解受持者。
见闻敬信，是入道缘。
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
根种熟故，近于佛慧。
药王！譬如有人渴乏须水。
如人渴乏，欲须凉水。
于彼高原，穿凿求之。
于佛境上，寻求理味，如向高原，凿井求水。
犹见干土，知水尚远。
干土喻于方便，渐教干慧之地。干有其慧，未得理水。初心菩萨，游于理外，如见干土。
施功不已，转见湿土，逐渐见泥。
加功不已，住内凡位，如见湿土，至十回向，如见沍泥。
其心决定，知水必近。
修行至此，位隣渐教初欢喜地，圆教菩萨登住之位，心不狐疑，故云决定。去圣非遥，故云必近。
菩萨亦复如是。
合上喻也。
若未闻、未解、未能修习是法华经。
如此之人，全未染指。
当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
如见干土。
若得闻解，思惟修习。
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
如渐得见，湿土沍泥，
所以者何？
有何所以，须弘法华？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
一切菩萨修菩提法，皆属此经之所统摄。不闻妙法，滞在权门。
此经开方便门，示真实相。
未说法华，三乘隔历。方便门闭，各自修持。来至法华，开显佛性。点前权乘，即菩萨道。认仆为子，方便门开。会诸渐教，同入圆顿。示一切人，真实之相。
是法华经藏。
是法华经一实相理，人人本具，未蒙开显，而不得知，犹如伏藏。
深固幽远。
明佛至理无上菩提，故名为深。是决定义不可破坏，名坚固法。其理微密隐而难见，故名为幽。以凡望佛隔于十果，故名为远。
无人能到。
唯佛与佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及。是故经曰：无人能到。
今佛教化。
今佛开显，教化一切。
成就菩萨。
成就一乘大菩萨道。
而为开示。
而与开发，示一乘相。
药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏。
乍闻说圆，其理深妙，而心生疑，惊恐怕怖。
当知是为新发意菩萨。
如彼八千初发心者。
若声闻人闻是经，惊疑怖畏。
闻圆妙教，反为魔说。
当知是为增上慢者。
如彼五千，退席之者。
药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。
此一节经，教善男女灭后弘经。
云何应说？
此问起也。答见下文。
是善男子、善女人。
教行四法
入如来室。
令起慈悲。
着如来衣。
令行忍辱。
坐如来座。
令住法空。
尔乃应为四众广说斯经。
尔信解人，入室着衣，坐座说法，乃可得也。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
于诸一切众生分上，以慈心故，除诸忧恼与其快乐；以悲心故，方便救济拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如来衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不恼于人。以忍辱故，不思报怨。有惭有愧，名为着衣。
如来座者，一切法空是。
了一切法悉皆空寂，安然不动，名为坐座。
安住是中。
住于慈忍，法空之座。
然后以不懈怠心。
虽能慈忍，了法性空，若还懈怠，弘经是难。故经云：以不懈怠心。
为诸菩萨及四众。
所为人也。
广说是法华经。
所说法也。
药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
谓于余国方便土中，遣变化人为集听众，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。
佛神力故，密彼诸人令来听法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
诸化人等，以佛之力，闻即信受，无有违逆。
若说法者，在空闲处。
约事则住空旷闲静无人之处，约理则是摄心住定，乐于空寂无生之地。
我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
来听法者八部之众，皆如来力之所遣至。
我虽在异国。
佛虽应化，在余国土，
时时令说法者得见我身。
说法之人，心中了了解法义味，即见如来清净法身住常寂光，圆满报身居实报境，千百亿身应同居土，若昼若夜常在目前。
若于此经，忘失句逗。
若复受持读诵讲说，于此妙经句逗之中，有所忘失。
我还为说，令得具足。
即于时中忽然省悟，得见佛理无所遗忘，是名如来还为解说，令得句义皆悉具足。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。
若人欲得舍诸懈怠，应当至心听受此经。
是经难得闻，信受者亦难。
如是之经难得听闻，信受之者亦是难得。
如人渴须水，穿凿于高原。
志诚求法，如渴须水，于彼高原，穿凿为井。
犹见干燥土，知去水尚远。
住干慧地，知去理水，尚且远在。
渐见湿土泥，决定知近水。
位在内凡，邻于圣位，渐渐见理，自知成佛无疑，名为近水。
药王汝当知，如是诸人等。
如是初心，诸菩萨等，
不闻法华经，去佛智甚远。
未曾得闻如是妙经，去佛智慧甚是遥远。
若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。
若得闻是，深妙经典，是诸一切，经中之王。
闻已谛思惟：
闻是法已，谛心思审：
当知此人等，近于佛智慧。
闻已能思，思已能修，当知是人近于佛慧。
若人说此经。
若复有人，欲说此经，
应入如来室。
兴大慈悲。
著于如来衣。
行大忍辱。
而座如来坐。
住于法空。
处众无所畏。
处大众中，无所畏心。
广为分别说。
广为一切，分别演说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
入室披衣，坐座演说，方名如法。
若说此经时。
若复说此，妙经之时，
有人恶口骂，加刀杖瓦石。
有人前来，恶口秽骂，加以刀杖，瓦石捶打。
念佛故应忍。
此等违恼境界现前，当念佛故忍此诸恶。
我千万亿土，现净坚固身。
云何念佛？当思如来昔于无量千万亿土，示现清净能忍诸恶，毁赞不动坚固之身。
于无量亿劫，为众生说法。
如本门中常不轻是。
若我灭度后，能说此经者。
若佛灭后，有说经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女。
即前四众。
供养于法师。
恭敬供养，于说法师。
引导诸众生，集之令听法。
诱引化导诸众生等，令集一处听说妙法。然佛所遣诸化人者，即前文云是人自舍清净业报，愍众生故生此间者。
若人欲加恶，刀杖及瓦石。
人来兴恶，加诸毒害。
则遣变化人，为之作卫护。
即遣上所辩化善人，为之方便而作卫护。
若说法之人，独在空闲处。
独自处于空闲之地。
寂莫无人声，读诵此经典。
其处阒静，无人音声，在彼读诵，是妙经典。
我是时为现，清净光明身。
寂寞之处，无有人声，清净身也。读妙经典，见佛智慧，光明身也。清净即法身，光明即慧身。修性泯合，随处现形，即应身也。因静读诵，得见如来，三德法身。
若忘失章句，为说令通利。
若于经文有所忘失，如来慈力密被其人，自然通利忆持不失。
若人具是德。
若人具此，清净德行，
或为四众说：
或于四众，为说妙法，
空处读诵经。
或在空处，读诵是经。
皆得见我身。
皆得见于，如来法体，光明妙身。
若人在空闲。
在于闲处，修摄其心。静处之人，
我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。
八部之众誓护佛法，今此法师读诵讲说，故佛遣之作听法众。
是人乐说法，分别无障碍。
是说法师，在众讲演，善能分别，乐说无碍。
诸佛护念故。
以得诸佛护念之故。
能令大欢喜。
能令听众生大欢喜。
若亲近法师，速得菩萨道。
若能亲近说法之师，速得成就菩萨之道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
若能随顺从是师学，则于经中得见三世恒沙诸佛不离本心。