妙法莲华经法师功德品第十九
法师有五：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。前随喜品略闻是经，乃至为他说一偈义，功德甚多不可限量。若人受持、读诵、解说及以书写，缘既殊胜所感必多，故次当说法师功德。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：
功德之成，由于精进，故寄斯人，以告大众。
若善男子善女人，受持是法华经。
忆持在心。
若读若诵，若解说若书写。
作上五事。
是人当得八百眼功德。
以眼观时，百事但见。对于四方，约三世论，三四十二，名千二百。前方全见，则具三百。后方不明，缺了三百。左右两边，但得二分之余，又缺一百，正得八百之数，可论功德。
千二百耳功德。
以耳听时，百耳俱闻，三世四方，无不了了，则具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻齅时，百种俱闻，三世四方，唯出入息，各具四百，共成八百功德。以息论之，不无出入，所缺四百。
千二百舌功德。
以舌甞时百事俱别，三世四方无不了了，则具千二百功德。
八百身功德。
以身触时百事都觉，三世四方合则能有，违顺二缘各具四百，共成八百功德。离时不觉，故缺四百。
千二百意功德。
以意思时百种俱可，三世四方悉能含摄，则具千二百功德。
以是功德，庄严六根，皆令清净。
凡人之身，六根具者，皆有六千功能德用，但以善恶而分异耳。随有染着，名为浊秽。无善功德，令持经者于六尘境悉能远离，故获六千清净功德以为庄严。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼。
眼有五种，所谓肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。约眼无异，随用分五。偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。经云：父母所生，则肉眼也。又云：清净则是四大清净，造色胜义根眼，非浮尘根肉团眼也。
见于三千，大千世界。
能见娑婆一化之境。
内外所有，山林河海。
内外，即指依正两报。内身如山，毛发为林，血脉如河，腹脏为海。外相四义，不言可知。由持经力，眼根清净，故得见之。
下至阿鼻地狱，上至有顶。
阿鼻，此云无间，狱囚受苦无间歇故。非非想天名为有顶，是于三界有漏世间极顶之故。经举上下，徧摄中间，无不彻见。
亦见其中，一切众生。
上云地狱天宫，即依报也。今云一切众生，即正报也。
及业因缘果报生处。
及见善恶二因、善恶二缘、善恶果报所生之处。
悉见悉知。
见是心眼，知是心慧，由持经故，悉能见知善恶二种业缘果报。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
若复有人于大众中，以解法智无所畏心为众演经，汝今谛听说其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
以是功德庄严之故，得殊胜眼甚是清净。
父母所生眼，悉见三千界。
肉眼本是只见目前，今由经力见三千界。
内外弥楼山。
内外者，即是依正。弥楼者，此云光明，即七金山也。
须弥及铁围。
须弥，此云妙高，出水八万四千由旬。銕围，即大千界外銕围山也。
并诸余山林，大海江河水。
如经开解，总在目前。
下至阿鼻狱，上至有顶天。
下见地狱，上见天宫，横见一切，无不明了。
其中诸众生，一切皆悉见。
大千界内，所有众生。由经力故，皆悉得见。虽不动身，徧游法界。
虽未得天眼，肉眼力如是。
天眼名同，所证各异。声闻天眼见大千界，初地菩萨见百佛界，二地已去倍倍增多。佛之天眼，十方虗空微尘刹土无不了了。今持经者虽是凡夫，由经之故，肉眼之力所见如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写。
即五种法师也。
得千二百耳功德。
义如前解。
以是清净耳。
清净之义，亦如前说。
闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。
云其中者，指大千界。
种种所有语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、皷声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声。
如偈所列：
虽未得天耳。
体是凡夫，未得天耳，以肉耳闻，具清净用。
以父母所生清净常耳，皆悉闻知。
言常耳者，指胜义根，非是生灭无常肉质。
如是分别种种音声，而不坏耳根。
闻而起着，则耳根坏；分别无碍，不坏耳根。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽。
虽是肉耳，清净明了，无所染着，
以此常耳闻，三千世界声。
此句总标。
象马车牛声，钟铃螺皷声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着。
象、马、牛及好歌声，内报声也。钟、铃、螺、皷、箜篌、箫、笛，外报声也。虽闻无着，不坏清耳。
无数种人声，闻悉能解了。
以智识明，善解人意，闻其语音，即知其德。
又闻诸天声，微妙之歌音。
十善五戒得生欲天，四禅四定生色无色，解此义者是闻天声。生天上者受天五欲歌乐等事，解此义者是则名为闻天歌乐。
及闻男女声，童子童女声。
男女声者，夫妇之声。童男女者，天真之声。
山川险谷中，迦陵频伽声。
山川险谷，幽静处也。迦陵是仙禽，美妙声也。静处闻妙名，得是声。
命命等诸鸟，悉闻其音声。
命命鸟者，亦云共命，一身二头曰共命鸟。若表法者，闻经善解事理不二，同一圆常获此慧命，名为闻也。
地狱众苦痛，种种楚毒声。
瞋心之故，堕地狱中，刀山劒树，銕磨火坑，灰河沸屎，其数无量，痛毒辛酸，不可堪忍。因闻如是，发菩提心，是真闻也。
饿鬼饥渴逼，求索饮食声。
贪心之故堕饿鬼中，一切时中不闻浆饮，饥火烧身哀声动地，闻如是者名闻鬼声。
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
孚强好胜，吞并为心，名曰修罗。住于有漏，生死海边，贪瞋勍敌，痴爱交煎。两强相遇，战闘之时，自共言语，发大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
说法之人住于清净慈忍之地，名为此间远闻四恶不善之声，益坚正念，宁坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼。
恶友相亲，狎习造恶，如恶禽兽，共相呼唤。善人相爱，同修众善，如飞走者，美意相呼。
其说法之人，于此悉闻之。
说法之人，即以此验善恶音声，如其所闻，无不决了。
其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声，
色界四禅，总名梵天。光音即二禅，徧净即三禅，有顶即四空。在有为顶，离欲修禅，生于色界十八梵天。修空寂定，厌色趣空，即生无色四空天处。闻此音者，名闻诸天言语音声。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师住于此地，色无色义悉得闻之。
一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，
出家之众，若读诵经，有持经德；若为人说，有说法。才见礼知政，闻乐知德，一见便了，不俟再闻。
法师住于此，悉皆得闻之。
说法之师，此智明了，遐迩之事，无不闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。
言菩萨者，不以形分，但发大心，利益一切四众，皆得名为菩萨。若读诵经，若为人说，撰集疏钞，解释其义。
如是诸音声，悉皆得闻之。
随其所作菩萨之行，进修六度，如是等声，法师悉得于此闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法。
一切诸佛，大圣世尊，愍念教化，诸众生者，于诸大会，说微妙法，示生唱灭，权实二门，一切智慧，悉载此经。
持此法华者，悉皆得闻之。
但持法华，诸佛之事无不得闻。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天。
大千世界，内外两报。善及不善，一切音声。下至阿鼻，上穷有顶。
皆闻其音声，而不坏耳根。
虽闻种种善恶之声，以无染故，不坏耳根。
其耳聪利故，悉能分别知。
由持经故，耳根聪利，悉能如上善分别知。
持是法华者，虽未得天耳。
得天耳者，方能遥闻。今在九地，由持经力。
但用所生耳，功德已如是。
但用父母所生之体，清净耳根已能徧闻，功德如是。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。
并如前解。
以是清净鼻根。
即胜义根。
闻于三千，大千世界，上下内外，种种诸香。
大千世界，上至有顶，下极阿鼻诸香，即指内外二报，内则男女身香，外则草木等香。
须曼那华香。
此云称意草，色黄白而香极美。
阇提华香。
此云金钱华。
末利华香。
此方有者。
瞻卜华香。
此云黄华，亦云金色。
波罗罗华香。
此云重生华。
赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。
华开时香。
果树香。
果熟时香。
旃檀香。
出海此岸，牛头山中。
沉水香。
香体重，故见水则沉。
多摩罗䟦香。
此云性无垢，或云藿香。
多伽罗香。
此云根香，木香树也。
及千万种和香。
以千万种，杂和为香。
若抹若丸。
细末香及圆子香也。
若涂香。
涂于身上，及涂地香。
持是经者，于此间住，悉能分别。
如散一心而为万善，即末香也；如合万善而严一身，即丸香也；庄严内报，即涂身香也；庄严依报，即涂地香也；无善不修以成其德，即千万种和香。如是分别，无有错谬，名悉能也。
又复别知，众生之香。
即身中气，名之为香。
象香、马香、牛羊等香。
知其气象，名为闻香。
男香。女香。童子香。童女香。
男女即夫妇之气童，男女即赤子之气象。
及草木丛林香。
华有香气，人则爱之；人有善德，世则敬之。
若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
近则世报六凡之香，超出三界，又次远也。脱离二死，究竟涅槃，名极远也。
持是经者，虽住于此。
是持经者，虽住此地，
亦闻天上诸天之香。
诸天界中受用之香。
波利质多罗。
即帝释园天树王也。香无周徧五十由旬。
拘鞞陀罗树香。
此云大游戏，即树香也。
及曼陀罗华香。
小白华香。
摩诃曼陀罗华香。
大白华香。
曼殊沙华香。
小赤华香。
摩诃曼殊沙华香。
大赤华香
旃檀沉水，种种末香，诸杂华香。
诸天所修万善之行，其类不一，名杂华香。
如是等天香和合所出之香，无不闻知。
和合万善，报得天身，名为和合所出之香。
又闻诸天身香。
各各诸天，身分之香。
释提桓因！
此云天帝，即帝释也。
在胜殿上，五欲娱乐，嬉戏时香。
报为天主，处天宫殿，受天五欲，娱乐时香，即十善报也。
若在妙法堂上，为忉利诸天说法时，香。
帝释天主于善法堂，为诸天众说妙法，即十善法。
若于诸园，游戏时香。
以五通力，分身游戏诸天宫殿，受诸快乐。
及余天等，男女身香。
男尚阳刚，女好阴静。修男因者，则为天男；修女因者，则为天女。
皆悉遥闻。
如上香等悉能闻知，此句总结，住此闻彼故曰遥闻。
如是展转，乃至梵天。
从忉利天，展转上去，至于梵天，
上至有顶。
又从梵天，至无色界，
诸天身香，亦皆闻之。
一切天众所感身报道德之香，亦皆得闻。且无色界，既无色身，云何有香？但无身色，非无空界定果之香。
并闻诸天，所烧之香。
诸天若修，次第升上，譬如烧香，熏以成德。
及声闻香。
四谛道香
辟支佛香。
十二缘香。
菩萨香。
六度万行功德妙香
诸佛身香。
究竟解脱，菩提果香。
亦皆遥闻，知其所在。
今在人中望于诸天及四圣位，故曰遥闻，达其因果名识所在。
虽闻此香，然于鼻根，不坏不错。
虽闻天香所受之乐闻而不着，是故不坏。清净鼻根悉能别了所知见相，是故不错。
若欲分别，为他人说，忆念不谬。
上是自闻，若欲以此鼻根所得为他说时，忆念分明，无有错谬。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
以香比善，以臭比恶。
须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香，
种种因华，种种报果。
及知众生香，男子女人香。
有情果报身分之香。
说法者远住，闻香知所在。
说法之人远离世情，住于正念名为远住，而悉闻知众生所在。
大势转转王。
四轮王也。
小转轮及子。
粟散小王及诸王子。
群臣诸宫人。
群臣百官，及宫中人，
闻香知所在。
闻诸香时，知其落处。修如是因，获如是果。
身所着珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
身着宝衣，忍辱福也。地中宝藏，众生心地，如来藏也。轮王宝女，即宝媛也。轮王七宝中有宝女，欲爱心也。是人闻香，悉知来处。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身。
善恶二相皆名庄严，从其善者则获善报。衣服，礼也。璎珞，智也。涂香，净身也。闻是香气，知其本身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
行即运用，坐即沉静，徧历一切，名为游戏。因修事定，获五神通，持经闻香，悉知所自。
诸树华果实，及苏油香气，持经者住此，悉知其所在。
如是等事，经中具明，持经解义，知其所因。
诸山深崄处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
乐道之者，穷处深山，如旃檀香，生于幽谷，闻悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
外则由围大海，下方地中，有众生居；内则皮囊褁身，藏诸气血，有于识神，依色身住。善持经者，悉得其源。
阿修罗男女，及其诸眷属，鬪诤游戏时，闻香皆能知。
修罗即是强狼之心，男女即是动静二念，一念起处众念相从，本念为主余名眷属，善名诸天恶名修罗，善恶相敌名为鬪战，以此为乐名为游戏。
旷野崄隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
生死旷野，险难狭隘难度之处。师子虎狼，残害心也。野牛水牛，但念水草，顽钝心也。闻经悉知。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
有人怀意造作诸事，未辨好恶动静之相，或无根性，心疑不决，及非人者，如怀鬼胎，持经解义，善恶无谬，即能决了。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知其初时所发之念，进则成就，退则不成；恶则险危，善则安乐；善念善种，则生福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
前说有胎，此明生已。男女即是动静二心。男阳女阴，阳动阴静。观其所为，即知其念。染欲即贪，恚痴即瞋。痴有三毒者，则非修善。无此三毒者，是修行人。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
众生心中具有如来功德藏性，迷故不觉，名为伏藏。其中所有金银珍宝，即是六度功德智慧无漏净心，名为铜器。由闻法华，知此伏藏。
种种诸璎珞，无能识其价。闻香知贵贱，出处及所在，
五乘三乘，及以一乘，种种智慧，各各不同。如众宝珠，结为璎珞，无智解者，孰能知之？是不识价，持经解义，一一分别，人天十善，声闻四谛，缘觉因缘，菩萨六度，佛展妙觉，拈起便知，贵贱差等，出处不同，得其所在。
天上诸华等，曼陀曼殊华，波利质多树，闻香悉能知。
并如前解。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
等是诸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。宝华即是因所修行，揽因成果，故曰庄严。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
禅支为林，身为宫殿，面门说法，名为法堂，依止其中，而自娱乐，是人闻香，悉能知之。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
诸天之众，若听法音，则不退堕，名之为行。若受五欲，福尽即坠，名之为来。人间修善，得生天上，名之为往。静心住善，不进不退，名之为坐。放心弃善，名之为卧。
天女所着衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
人中修善得生欲天，以着色故而受女身，华香及衣即有漏善，受用善报名为游戏。
如是展转上，乃至于梵天，入禅出禅者，闻香悉能知。
自从欲界至于梵世，名为转上。摄念向定，名之为入。从禅定起，名之为出。
光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
二禅光音，三禅徧净，跨过四禅及空识处，便说有顶，故云乃至。初生天上及退堕者，闻香悉知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，
出家众等于是法中常行精进，若静坐、若经行及读诵经，能如是者皆是宿缘，以果验因知其来处。若现种善根，以因验果知后生处必胜今生。
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
或处空闲林树之下，专一其心，精进禅定，知其所住，乐于空静寂灭乐也。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
若菩萨人志愿坚固，坐禅办道，若读诵经，若于大众为人讲说，闻此香时，知是道心大菩萨也。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
在在之处，诸佛世尊，一切众生，之所尊敬，愍众生故，而为说法。闻此经中，说于三世，十方诸佛，功德妙香，因持经故，悉能知之。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
此经中说：十方众生在于佛前，闻法欢喜如法修行，因闻是经知十方事。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
从无漏法生于菩萨清净鼻者，即地上圣人。今持经人体是凡夫，藉经力故，有此功用。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
舌能圆谈，故有是德。
若好若丑，若美若不美。
鲜好丑恶，甘美恶味。
及诸苦涩物。
味苦与澁，不中食者。
在其舌根，皆变成上味。
持经之人，一心在道，而于世味无所拣择，苦澁翻成真美味也。
如天甘露，无不美者。
天甘露者，乃是诸天不死之药，入此法门，如饮甘露，无不美者。
若以舌根，于大众中，有所演说。
舌根于众，演说之时，
出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。
所谈之理，彻法源底，名之为深。能令闻者，达佛见知，名之为妙。法味入神，皆欢乐也。
又诸天子天，女释梵诸天。
前说人喜，此明诸天。
闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。
演法之时，言语义论说释条流而有次序，故得诸天皆来听受。
及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女。
即八部众。解释名义，如序品中。是中不言八部男者，当位即是。
为听法故，皆来亲近，恭敬供养。
由所说法深妙次第，故来近听起供养心。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
佛会四众。
国王王子，群臣眷属。
王与王子，百官群臣，及王眷属，
小转轮王。
于诸众生转轮界中而为王者，名转轮王；粟散王众，名小转轮；
大转轮王。
铁轮王者，王一天下，除东西北。铜轮王者，王二天下，除却东北。银轮王者，王三天下，唯除北洲。金轮王者，王四天下。
七宝千子。
七宝者，位宝、轮宝、智宝、女宝、兵宝、象宝、马宝。千子者，有子千人也。
内外眷属。
内则父母、兄弟、后妃、婇女，外则宗族、群臣、人民等众。
乘其宫殿，俱来听法。
所乘宫殿即是车轝，为于法故皆来听受。
以是菩萨善说法故。
以是持经道心菩萨，善能解说深妙法故。
婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。
婆罗门者，即净行种，由敬法故，终身随侍，供养不辍。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之。
此明四圣之所乐见。
是人所在方面。
是持经人所住方所。
诸佛皆向其处说法。
于佛经典，眼视手持，口中读诵，心地解了，如同佛口亲闻无异。何时诸佛不向说法？黄卷即是对圣贤也。
悉能受持，一切佛法。
一切诸佛所有之事，皆于此经宣示显说。持是经者，即是受持一切佛法。
又能出于深妙法音。
由解佛意，能依经典出于深妙清净法音。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味。
以根净故，恶味不入。
其有所食噉，悉皆成甘露。
一切恶味，入此人口，皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法。
以诸深远，清净妙音，于大众中，演说诸法。
以诸因缘喻，引导众生心。
以诸一切善恶因缘譬喻解说，引导所听众生之心。
闻者皆欢喜，设诸上供养。
所说深妙，闻者入神，心皆欢喜，设诸净供。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。
说若不妙，谁来听受？由深妙故，龙鬼钦崇。
是说法之人，若欲以妙音，徧满三千界，随意即能至。
说法之人虽住于此，欲以妙音徧大千者，由心徧故，音亦随徧。又复当知，三千之境即是五阴国土假名，不离一念介尔之心，所以随意能徧至也。
大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。
王及眷属亦以法妙而来恭敬，合掌听受。
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇。
罗刹者，此云暴恶鬼。毗舍阇者，此云噉精气鬼。
亦以欢喜心，常乐来供养。
即前八部为法，心喜乐兴供养，
梵天王魔王。
梵天王，色界主也。魔王居欲天顶，权实不同。实即天魔真邪见者，权即菩萨变化现身，欲试行人，令坚道力。
自在大自在。
自在者，即化乐天。以力化现而自受乐，名为自在。大自在者，即他化自在天。化由他力，名为他化，而于其中得大自在。又色究竟亦名大自在，即摩醯首罗也。
如是诸天众，常来至其所。
如上所现欲、色、无色三界诸天，常为法故至法师所。
诸佛及弟子。
诸佛即是妙觉世尊，弟子即是三乘圣众。
闻其说法音，常念而守护。
闻法音时，常来护念。
或时为现身。
现身有一切现，即是见佛色身；理现，即是解佛法音，名见法身。
复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。
八百之数，如前已解。
得清净身，如净瑠璃。众生喜见。
由持经力得胜义根，身清净犹如瑠璃，众生见者无不爱乐。
其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现。
三千世界通内外报：内则自心一身之中具三千界，色阴国土也，受、想、行、识众生也，种种名字如五阴、十二入、十八界等假名也；外则无情国土、有情众生，世间种种一切名字理而为言，念起名生，念息名死，善名上好，恶名下丑，善生善道，恶堕三途，但就身观昭然可见。就事上说，国土众生称呼名字，众生之类谁无生死及以高下、好丑等事？善恶之报具载典文，目前显应其事非一，所以佛云悉于中现。
及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山王。
此等名义如前已说，铁围等喻亦如前解。
及其中众生，悉于中现。
及大千界，所有众生，亦于身中，而现其相。
下至阿鼻地狱。
极苦处也。
上至有顶。
极乐处也。
所有及众生，悉于中现。
其中所有山河国土苦乐之境，及以六道所有众生，悉于身现。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法。
若见空理，是声闻说；若见如幻，是支佛说；若见妙有，是菩萨说；若见妙觉，是诸佛说。一身之法，其义如是。一人善听！
皆于身中，现其色像。
相逐心生，身由业感，一切色像，岂外一身？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若持法华经，其身甚清净。
持经之人，心不向恶，内无过失，甚是清净。
如彼净瑠璃，众生皆喜见。
犹如瑠璃，内外映彻，众生见者，无不善乐。
又如净明镜，悉见诸色像。
心见净故，无不明了，知于镜中，现诸色相。
菩萨于净身，皆见世所有。
持经菩萨身心净故，皆见世间所有之事。
唯独自明了，余人所不见。
唯自具眼见得分明，余不学者所不能见。
三千世界中，一切诸群萌。
群萌即是三界众生，善恶念起，名曰萌芽。
天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。
六道之众，各有一身，非从外来，唯心所造。作此观者，悉于身现。
诸天等宫殿，乃至于有顶。
从欲界天，至无色界，宫殿楼阁，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。
正眼观之，何得不尔？
诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
佛菩萨等即前四圣，若独处身、若在大众说种种法，悉现身中。
虽未得无漏，法性之妙身。
是持经人虽然未得本有法性，无妙身。
以清净常体，一切于中现。
以胜义根清净常体，于一身中如实谛观，若善若恶、若圣若凡，一切色像无不悉现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经。
于佛灭后，末世持经。
若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
数如前解。
以是清净意根。
简去浮尘四大肉团，正取清净胜义根也。
乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
佛法深妙，一句之中具含多义，善解偈句，旋转通达，则得无量无边之义。
解是义已，能演说一句一偈。
自既解已，能为他人演说一句一偈之义。
至于一月四月，乃至一岁。
从于一刻、一时、一日乃至一月，或有国土一年三时，每时四月，一岁则是十二月也。
诸所说法，随其义趣。
见理之人，诸有所说，随其文义之所趣向。
皆与实相不相违背。
不见理人举口成病，未甞不与正理相违；其见法者一出正心，任运自与修多罗合。
若说俗间经书。
世俗文典
治世语言。
治理世间一切言语。
资生业等。
资助营生一切事业。
皆顺正法。
治世之言，无非训导，惩恶劝善；资生之业，无非善事，禁诸邪恶。如是而说，与佛正法常相恊顺。
三千大世界六趣众生。
即六道也。
心之所行。
心念所行，若善若恶。
心所动作。
动转施为。
心所戏论。
心所虗妄论诸法。
皆悉知之。
持经菩萨以法格范，悉知其心之所运用。
虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。
虽是凡夫，未得圣人无漏解脱真实智慧，意根清净，自能如此。如锐鉴像，岂有心哉？
是人有所思，惟筹量言说。
是持经人，心有所思，筹度解说，
皆是佛法，无不真实。
由心正故，思忖言谈，句句合法，无不真实。
亦是先佛经中所说。
其心意语，亦是先佛经中所说真实之语。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽。
是持经人意地清净，明了聪利，无有秽浊。
以此妙意根，知上中下法。
由意妙故通达佛理，知三乘教是方便法。
乃至闻一偈，通达无量义。
百致一虑，解一千从。
次第如法说，月四月至岁。
随义次第，称理而说。始自一句一偈，至于一月四月，及以一岁。言有次第，理无穷尽。
是世界内外，一切诸众生。
世界内外，即是自他、依正二报。诸众生有六道、三乘、四众、八部。
若天龙及人，夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中，所念若干种。
然诸众生，在六道中，心之所念，有若干种。
持法华之报，一时皆悉知。
持经之人，以经印心，即法华经实相之印，印诸众生心地之法，一时明了，无不知之。
十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
十方诸佛，种种相好，百种胜福，以为庄严，皆由功德，及智慧生。佛为众生，所说之法，随有所得，悉能受持。
思惟无量义。
心中思惟，无量义趣。
说法亦无量。
所说之法，亦有无量。
终始不忘错。
终始记忆，无有遗忘，及心颠错，
以持法华故，悉知诸法相。
法华经者，诸经之王。解法华义，即是解了一切诸法。
随义识次第。
随其文义，善识次第。
达名字语言。
了达法相，种种名字。如经所说，一切语言，
如所知演说。
如其所应，善能了知，而为演说。
此人有所说，皆是先佛法。
此持经人若有所说，亦是先佛经中之法。
以演此法故。
以演如此知机合理微妙法故。
于众无所畏。
于大众中，安详而说，无有所畏。
持法华经者，意根净若斯。
由持经力，意根清净。若此明了，
虽未得无漏。
虽然未得，无漏净心，
先有如是相。
先有如是应验之相。
是人持此经，安住希有地。
是人心净，能持此经，安住法性希有之地。
为一切众生，欢喜而爱敬。
得诸众生，见之欢喜，心生爱敬，
能以千万种，善巧之语言，分别而演说，持法华经故。
能以千万善巧语言。分别解说如来法藏。功由持此法华经故。